stringtranslate.com

Мюррей Лиф

Мюррей Джон Лиф (родился 1 июня 1939 года) — американский социальный и культурный антрополог .

Образование

Он родился в Нью-Йорке в 1939 году и вырос в Тусоне, штат Аризона. После действительной службы в резерве армии США в 1957 году он поступил в Университет Аризоны и колледж Рида , получив степень бакалавра философии в колледже Рида в 1961 году. Он получил степень доктора философии в социальной антропологии в Чикагском университете в 1966 году. Он преподавал в колледже Помона , Калифорнийском университете в Лос-Анджелесе и Техасском университете в Далласе .

Карьера

В практической работе по развитию Лиф занимал должность старшего социолога в проекте по ирригации и управлению водными ресурсами и обучению в Индии (1987–1989), старшего социально-экономиста в исследовании реагирования на наводнение в Бангладеш (1990–1993) и консультанта в Центре ООН по региональному развитию в Нагое, Япония (1991–1995).

Он работал в редакционной коллегии Regional Development Dialogue, журнала Центра регионального развития ООН, и онлайн-антропологического журнала Mathematical Anthropology and Cultural Theory. Он занимал выборные должности в секции культуры и сельского хозяйства Американской антропологической ассоциации и Общества антропологических наук .

Вклады

Центральным интересом Лифа является социальная природа мышления и ее связь с организацией. Методологически его аргументация направлена ​​на радикальный эмпиризм в противовес позитивизму, марксизму, интерпретативизму и постмодернизму.

Основные вклады можно разделить на четыре области:

  1. Южноазиатские исследования, где он в первую очередь ассоциируется с исследованиями социальной организации , Зелёной революции и индийской религии , особенно сикхизма . Известные позиции включают в себя отклонение научных утверждений о всеобъемлющей « кастовой системе » и социальном детерминизме и аргументацию в пользу организационного плюрализма и индивидуальной инструментальной рациональности .
  2. История антропологической теории , в которой он был первым писателем, обсуждавшим эту тему с точки зрения давних философских и эпистемологических конфликтов. Ранее было принято писать так, как будто эта область развивалась просто как накопление «открытий». Лиф описал конфликт как конфликт между монизмом и дуализмом , причем первый был представлен в современной философии и эпистемологии скептицизмом и прагматизмом , а последний — различными формами идеализма и материализма — включая позитивизм и марксизм . Хотя последующие авторы подчеркивали разные вопросы, явное обсуждение философских и эпистемологических предположений теперь стало обычным явлением. Он также был первым современным писателем, обратившим внимание на корни антропологической теории в юридической теории .
  3. Общая социальная теория, в которой в послевоенный период он был вторым автором, после Фреда Бейли, который открыто отверг концепцию, что задача социального анализа заключается в том, чтобы показать глубинное единство общества или социальной структуры . Лиф последовательно выступал за организационный плюрализм. В сфере культуры он также утверждал, что ни одно сообщество никогда не имеет единой унифицированной системы идей и ценностей или «символов и значений» на любом уровне. Всегда существуют множественные, независимые и часто взаимно противоположные культурные системы идей. Вместе с Дуайтом Ридом, Майклом Фишером, Дугласом Р. Уайтом и другими он внес вклад в разработку методов выявления и описания таких систем с ранее недостижимой ясностью и проверяемостью. К ним относятся идеи, определяющие родство , религию , правительство , местные организации и производственные организации. Теоретические усилия включают разработку более общего утверждения «Математической теории коммуникации» Шеннона и Уивера .
  4. В исследованиях развития он был в группе специалистов по развитию, в основном привлеченных из антропологии , географии и социологии , которые отстаивали ориентацию, которую Майкл Сернеа и Роберт Чемберс описали как «ставить людей на первое место». Другие описали ее под заголовком «поощрение участия людей » в разработке и управлении проектами. Ориентация отвергает как централизованное планирование дирижистов , так и неолиберализм невмешательства с их соответствующими теоретическими обоснованиями.

Работы

Книги

  1. Информация и поведение в сикхской деревне (1972)
  2. Границы антропологии (совместно с Б. Ф. Кэмпбеллом, К. Кронином, Г. ДеВосом, У. А. Лонгейкром, М. Макклараном, Ф. Т. Плогом, Дж. Х. Простом и Р. Вагнером). (1974)
  3. Человек, разум и наука: история антропологии (1979)
  4. Песня надежды: Зеленая революция в деревне Пенджаба (1984)
  5. Прагматизм и развитие: перспективы плюрализма в третьем мире (1998)

Известные статьи и главы книг

  1. 1971: «Выпечка и жарка: краткая демонстрация культурного кода», американский антрополог
  2. 1971: «Пенджабская терминология родства как семантическая система», американский антрополог
  3. 1983: «Зеленая революция и культурные изменения в деревне Пенджаба, 1965–1978», Экономическое развитие и культурные изменения
  4. 1985: «Пенджабский кризис», Азиатский обзор
  5. 1992: «Ирригация и власть в Раджастхане», Этнология
  6. 2003: «Этнография и прагматизм», Renascent Pragmatism , под ред. Альфредо Моралеса
  7. 2003: «Прагматические правовые нормы», Renascent Pragmatism , под ред. Альфредо Моралеса
  8. 2004: «Что такое «формальный» анализ?», Кибернетика и системы: международный журнал
  9. 2005: «Сообщение — это средство: язык, культура и информатика», Кибернетика и системы: международный журнал
  10. 2005: «Романтизм, смысл и наука», Язык, культура и личность: дань уважения Полу Фридриху , под ред. Кэтрин О'Нил, Мэри Скоггин и Кевина Туита

Внешние ссылки