Видение дерева жизни , согласно Книге Мормона , является видением, полученным во сне пророком Легием , а позже в видении его сыном Нефием , который написал об этом в Первой книге Нефия . Видение включает в себя путь, ведущий к дереву, символизирующему спасение [ требуется цитата ] , с железным прутом вдоль пути, посредством которого последователи Иисуса [ требуется разъяснение ] могут держаться за прут [ требуется разъяснение ] и не сбиваться с пути в ямы или воды [ тон ] , символизирующие пути греха [ требуется цитата ] . Видение также включает в себя большое здание, где нечестивые смотрят свысока на праведных и насмехаются над ними.
Видение, как говорят, символизирует духовное бедственное положение человечества и является хорошо известной и цитируемой историей среди членов Церкви Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД). Корбин Т. Воллуз, юрист Святых последних дней , отразил общее убеждение членов церкви, что видение является «одним из самых богатых, самых гибких и далеко идущих фрагментов символического пророчества, содержащихся в стандартных трудах [писаниях]». [1] : 30 [2]
Согласно Книге Мормона, пророк Легий получил видение во сне во время своего изгнания в Аравийской пустыне где-то после 600 г. до н. э. Он проснулся и рассказал его своим детям, как описано в 8-й главе Первой книги Нефия. Сын Легия, Нефий, записал видение на золотых листах , и позже у него было то же самое видение, хотя и более подробная версия, которую он записывает позже в той же книге. [3] Видение Нефия также включало толкование видения.
В видении Легий находится в «темной и унылой» [4] пустыне, где он следует за человеком в белой одежде в «темную и унылую пустыню» [5] , где он путешествует во тьме. Помолившись о милосердии, он видит дерево рядом с рекой и ест его плоды, что делает его радостным. Желая разделить плоды со своей семьей, он видит свою жену Сарию и двух сыновей, Нефия и Сама , которые приходят и едят их вместе с ним. Его два старших сына, Ламан и Лемуил , остаются около реки и не едят плоды. Затем Легий видит «железный жезл» и «узкую и прямую тропу», которая ведет к дереву. [6] Люди пытаются добраться до дерева, но теряются в «тумане тьмы». [7] Некоторые могут держаться за жезл и добраться до дерева, но им стыдно, когда они едят плоды. На другом берегу реки находится «большое и просторное здание», полное людей, которые насмехаются над людьми, съевшими фрукты, и впоследствии едоки фруктов теряются. [8] [9]
История видения хорошо известна среди членов Церкви СПД и широко цитируется. «Железный прут» упоминается в частности, часто ссылаясь на писания или слова Господа, чтобы передать важность следования Божьим учениям. [10]
Ученые Книги Мормона использовали несколько интерпретационных линз для интерпретации видения дерева жизни, которые были популярны в разные эпохи изучения Книги Мормона. Исторические интерпретации были популярны с середины 1940-х годов до 1980-х годов. В своем резюме видений дерева жизни в Approaching the Tree Джозеф Спенсер пишет, что первый академический анализ видения был в Our Book of Mormon Сиднея Сперри (1947), который описал сон Легия как тип «символического пророчества». [11] Хью Нибли поместил сон в древний восточный контекст, заявив, что элементы видения отражали опыт Легия, странствующего по пустыням Аравии, и большие поля напоминали пустынные равнины. [11]
Литературные толкования видения начались в 1970-х годах. [12] В 1977 году профессор английского языка из Университета имени Бригама Янга (BYU) Брюс Йоргенсен представил толкование видения о дереве жизни как ключ к пониманию типологического единства Книги Мормона. Сон Легия воплощает модель перехода из пустыни в землю обетованную, модель, которая встречается несколько раз в Книге Мормона, как в земных, так и в духовных реальностях. Опыт Алмы, драматически обращенного ангелом, отражает преобразование из тьмы в свет. Проповедь Алмы о вере сравнивает веру с семенем, которое может вырасти в «дерево, произрастающее в вечную жизнь». [13] Он говорит своим слушателям, что они могут «вкусить свет». [14] Для Йоргенсена эти ссылки являются явными намеками на видение о дереве жизни. Он рассматривает притчу Иакова об оливковом дереве как другую сторону образной медали сна Легия. [15]
Профессор религии BYU Чарльз Свифт рассматривает видение как часть визионерской литературы . Ссылаясь на работу Лиланда Райкена , Свифт показывает, что визионерская литература, включая видение дерева жизни, включает в себя странный, воображаемый другой мир, богатый символизмом, переворачивание обычной реальности, элементы трансцендентности и «калейдоскопическую» структуру. [16] В видении есть элементы воображения: плод не наполняет желудок Легия, а его сердце; железный прут появляется в пустыне, не прикрепленный к другой конструкции; большое и просторное здание парит в воздухе. Перевороты включают в себя подрыв наших ожиданий, как проводник, ведущий Легия в другую унылую пустыню, и люди, которые едят плод, но стыдятся и теряются. Элементы разъединения возникают, когда объекты, подобные пруту, внезапно появляются, и когда сцены и группы людей не взаимодействуют друг с другом. [17]
Для Саллеха и Хемминга, писавших в Книге Мормона для наименьших из них , видение Нефия представляет собой заметную инверсию завета Бога с Авраамом . Вместо того, чтобы его потомки были сохранены, как это было с Авраамом, Бог обещает, что потомки Нефия будут уничтожены. Саллех и Хемминг видят в этом вызов Нефию, чтобы осознать, что его летопись и Евангелие предназначены для всех людей, а не только для его родословной. Это тема, которая снова возникает позже в Книге Мормона. [18]
Как истолковал Нефий своим братьям, дерево жизни и представляет Божью любовь, железные перила представляют «слово Божие», большое и просторное здание представляет «гордыню мира», река представляет «глубины ада», а туманы тьмы представляют «искушения дьявола». [19] Для Воллуса в видении есть дополнительный слой символизма. Записывая в Journal of Book of Mormon Studies , он рассматривает все видение дерева жизни как символическую версию видения будущего, которое Нефий получает позже. Когда ангел в видении Нефия объясняет символизм различных частей видения Легия, Нефий сопоставляет объяснения с видением Нефия будущего. Объяснение символизма дерева как любви Божьей сопровождается видением рождения Христа. Живая вода представляет крещение Иисуса, а железные перила представляют его служение. «Множества», которые собираются, чтобы сражаться против апостолов, соответствуют тем, кто собрался в большом и просторном здании, падение которого представляет собой рассеяние дома Израилева. Воллуз далее интерпретирует три различные группы людей во сне Легия как потомков Нефия, которые были уничтожены в нечестии, пришли к Христу и отпали, или пришли ко Христу и остались. [20] В той же статье Воллуз предлагает другую символическую возможность видения: как соответствующее событиям в загробной жизни, где праведные и неправедные разделены рекой, представляющей справедливость Божью, железный прут, действующий как «бар» суда, и праведные, вкушающие плод, представляющий вечную жизнь. [21]
Эми Истон-Флейк, профессор религии в Университете имени Бригама Янга, использует одну и ту же метафору между видениями Легия и Нефия, но с другой интерпретацией. Используя «слово Божье» как имя Христа, она интерпретирует железный жезл как символ Христа. Христос выполняет несколько функций в видении, также символизируясь фонтаном живой воды и деревом жизни. Нефий использует язык в качестве сокращения для соответствующих частей видения Нефия и Легия, например, когда дети человеческие падают ниц и поклоняются Христу, и когда люди во сне Легия падают ниц и едят плоды. Большое и просторное поле символизирует землю, обещанную Легию, и, по словам Дэниела Л. Белнапа, становится новым повествованием для семьи Легия. Большое и просторное здание становится символом битвы нефийцев и ламанийцев друг с другом, а темная мгла символизирует реальную тьму, которая покрывает землю во время смерти Иисуса в Книге Мормона. Большое и просторное здание представляет собой «великую и мерзкую церковь» и т. д. [22]
Археолог-святой последних дней М. Уэллс Джейкман писал в 1958 году, что стела Исапы 5 является изображением видения дерева жизни. [23] Теория Джейкмана была популярна некоторое время среди мормонов, но не нашла особой поддержки у апологетов мормонов. [24] Профессор доколумбового искусства Мезоамерики Джулия Гернси написала, что исследование Джейкмана «опровергает очевидную религиозную программу, которая игнорирует наследие стелы Исапы 5». [25]
_(14595904347).jpg/1280px-The_story_of_the_Book_of_Mormon_(1888)_(14595904347).jpg)
В выпуске газеты СПД « Пророк » за март 1845 года в отрывке говорилось, что Кодекс Ботурини, как говорят, является историей о приходе ацтеков в Америку. [26] В своей книге «История Книги Мормона» (опубликованной в 1888 году) генеральный авторитет Церкви СПД Джордж Рейнольдс интерпретировал листы 2-3 Кодекса Ботурини как изображение сна Легия. [27] В этой интерпретации из группы из пяти человек, ближайших к дереву, трое — это Сария, Сэм и Нефий, которые едят его плоды, а двое других — Ламан и Лемуил, отказывающиеся есть. Дальше справа изображена смерть Измаила . Однако люди и сломанное дерево, проиллюстрированные в этих листах, изображают миграцию ацтеков , позже мексиков , людей из Ацтлана . Дата его изготовления неизвестна, но, вероятно, это произошло до или сразу после завоевания империи ацтеков (1519–1521). [28] Фигура справа от ствола дерева — ацтекский бог Уицилопочтли . [28]
Люси Мак Смит , мать Джозефа Смита, записала видение сна Джозефа Смита-старшего в «Биографических очерках Джозефа Смита-пророка», во многом схожее с видением дерева жизни. В нем было дерево с вкусными плодами, тропа и большое здание, где нечестивые смотрели вниз с презрением на праведных. [29] По словам Люси, Джозефу-старшему приснился этот сон до публикации Книги Мормона. Однако ее биографические очерки были написаны и опубликованы после публикации Книги Мормона, поэтому направление влияния (повлиял ли сон Джозефа Смита-старшего на перевод Книги Мормона Джозефом Смитом-младшим или Книга Мормона повлияла на пересказ сна Люси) неизвестно. [30] Фон Броди заметила эти сходства в своей книге « Никто не знает моей истории» , заявив, что «обратное заимствование маловероятно», потому что Люси Мак Смит «вероятно» рассказывала историю сна много раз до этого. [31] В книге «Джозеф Смит: становление пророка » Дэн Фогель писал, что интерпретация Люси сна ее мужа была «вероятно вдохновлена Книгой Мормона». [30]
