Малороссийская идентичность представляла собой культурную, политическую и этническую самоидентификацию [1] населения Украины [2] , присоединившегося к одной из составных частей триединой русской народности . [3] [nb 1] Малороссийская идентичность сочетала в себе культуры Императорской России и казачьего Гетманщины . [5]
Начало развития малороссийского самосознания в казачьем Гетманщине относится к середине XVIII века. [5] [6]
Новый этноним был выдвинут вместо широко распространенного названия русины (русини, русины ). Борьба двух проектов национальной идентичности продолжалась вплоть до распада Российской империи. Революционные события 1917 года привели к быстрому укреплению украинской национальной идеи, которую поддержали многие западные украинцы Галичины, включившиеся в политическую жизнь Киева. Из-за своей близости к русскому белому движению политические активисты малороссийских и панроссийских взглядов оказались в числе социальных групп, наиболее пострадавших во время революции и невзгод Гражданской войны; многие из которых были убиты во время войны или вынуждены эмигрировать. [1]
После окончания Гражданской войны процесс украинского государственного строительства был возобновлен на территории Украинской ССР большевистской партией и советской властью, которые ввели политику коренизации , реализация которой в УССР получила название украинизации. . В результате термин «малоросс» оказался маргинален и остался в употреблении только среди белоэмигрантов.
Малороссийская политическая идеология возникла одновременно с возрождением византийского термина «Малая Русь» в конце 16 века в литературных произведениях православного духовенства Речи Посполитой . Многочисленные видные православные авторы и иерархи, такие как Иван Вишенский , Захария Копыстенский, Елисей Плетенецкий или Иов Борецкий, решительно выступали против Брестской унии и полемизировали с католиками и униатами , развивая идеи общерусского православного народа. Малороссийская идея устойчиво получала поддержку среди казачьего руководства [7] и православных братств, подвергавшихся судебной, экономической и религиозной дискриминации; и неоднократно организовывал жестокие восстания против польского владычества с конца 16 по первую половину 17 века. Одновременно образ православного царя, защищающего всероссийский народ от несправедливости поляков, стал политическим инструментом московских правителей. [8] Позже существование таких настроений способствовало подписанию Переяславского мира во время Хмельницкого восстания , а также политической интеграции Гетманщины в состав Российского царства . [ оригинальное исследование? ]
После Переяславского договора в Гетманщине разразилась гражданская война, известная как «Руина», между пророссийскими и пропольскими силами. После того, как пропольская фракция потеряла Левобережную Украину , малороссийская идентичность в конечном итоге консолидировалась, уже прочно укоренившись в церковных кругах. [8] Важной вехой стало издание в 1674 году « Киевского синопсиса» архимандрита Киево- Печерской лавры и ректора Киевского духовного училища Иннокентия Гизеля . В своей работе он описал династическую преемственность между Киевом и Москвой , а также существование общерусской нации , берущей начало от древнего народа Киевской Руси. На протяжении XVIII века «Синопсис» был самым распространенным и популярным историческим произведением в России. [1]
Под влиянием киевского архиепископа Русской Православной Церкви Феофана Прокоповича Российская Империя постепенно стала объектом первичной идентификации малороссов, а Малороссия рассматривалась как местная родина [1] [9] , составляющая Империю на на равных основаниях с бывшей Московией . [10] [ уточнить ] Казачья элита под властью России искала способы узаконить свой социальный статус в иерархии Российской Империи, чтобы получить выгоду от перспективы привлекательных карьерных возможностей. [11] Сторонники малороссийской идентичности считали Российскую империю своим собственным государством, которое они построили вместе с (великороссами ) . В XVIII веке многие малороссы занимали важные политические посты Империи: канцлер Александр Безбородко , министр просвещения Петр Завадовский , генеральный прокурор Дмитрий Трощинский , фельдмаршал и президент Академии наук Кирилл Разумовский , фельдмаршал Алексей Разумовский и другие. [12] [13]
Малороссийская идентичность не преследовала цели размыть местные особенности, пока они не противоречили самому главному: идее культурного и политического всероссийского единства. У малороссов не было мнения, что они «приносят в жертву» интересы своей местной родины великороссам или что они должны отказаться от своей идентичности в пользу великороссов. [14]
Малороссийская идентичность не была единственной формой самоидентификации, существовавшей в Украине до возникновения украинской национальной идентичности. [15] Сторонники гетмана Ивана Мазепы , восставшего против российского императора Петра I, отдавали предпочтение хазарскому происхождению казачьего народа, который они считали отдельной нацией. [7] Там говорилось, что «казачий народ» происходит от древних хазар [15], не связанных с русскими. [16] Эта версия описана и в Конституции Орлика .
Во второй половине XIX века возник альтернативный проект идентичности, получивший название украинство ( українство ). Название относилось к территории Украины , которая раньше обозначала приграничный район к югу от Киева, населенный казаками. Характерной чертой новой политической идеологии стало растущее неприятие любых культурных и этнических связей с Россией. Основы украинскости были заложены членами Братства святых Кирилла и Мефодия во главе с Николаем Костомаровым . [17]
Брайан Дж. Бёк говорит: «Этноним малорос (малоросс) был самоназванием, излюбленным среди образованных «украинцев» в Российской империи до начала двадцатого века. Он начал приобретать уничижительный оттенок в конце девятнадцатого века, когда молодые, национально Сознательные украинцы начали презирать старшее поколение за то, что оно слишком миролюбивое, слишком бикультурное и слишком русское. До этого оно было нейтральным, хотя зачастую и позитивным: историк и этнограф Киевского университета Михаил Максимович приветствовал тот факт, что его назвали. «истинный малоросс». Осип Бодянский , один из основоположников украинской филологии, в частной переписке с великим славистом Павлом Юзефом Шафариком назвал себя в 1836 году малороссом ( малороссиянином ) , сыгравшим роль «малороссияна». ведущую роль в украинском национальном возрождении на протяжении большей части своей жизни, в определенные моменты своей карьеры даже отвергал название Украина как анахронизм». [18]
.jpg/1280px-Taras_Shevchenko_1859_(zoom).jpg)
При поддержке местных властей украинство получило особенно быстрое развитие на территории Галичины, принадлежавшей Австро -Венгрии . Обострившееся в период перед Первой мировой войной соперничество между малороссийской и украинской идентичностями носило характер локальной культуркампф и терминологической войны. [1] Риторическая битва велась за культурное наследие Малороссии и личности многих ключевых фигур, таких как Тарас Шевченко . [1] Разгоралась горячая полемика по историческим вопросам, личностям и трактовке истории Малороссии. Одним из наиболее влиятельных сторонников украинности был Михаил Грушевский , [20] автор большой исторической монографии «История Украины-Руси». В его работе подчеркивалось, что украинцы и русские имели отдельный этногенез . [ нужна цитата ]
Также в лингвистическом вопросе «малороссы» и «украинцы» имели сильные различия. Если первые считали литературный русский язык общим творением и духовной ценностью всех трех русских ветвей и говорили о малорусском диалекте, то вторые пропагандировали взгляды на то, что украинский язык является автономным языком, и прилагали большие усилия к его стандартизации, как только насколько это возможно. [ нужна цитата ]
Брайан Дж. Бёк говорит: «Отделение Украины и Малороссии стало практически полным к 1920 году; и слово «малорос» , ранее использовавшееся серьёзными учёными и искренними патриотами, стало навсегда запятнанным из-за его присвоения русскими националистическими экстремистами. название Украина представляло будущее нации, а Малороссия отошла к имперскому (истскому) прошлому». [18]
Малороссийская идентичность оставалась доминирующей среди элит даже в революционные 1917–1921 годы. [22] Однако с началом большевистской политики украинизации , которая была местной формой политики коренизации , малороссийская идентичность была объявлена «устаревшей и нелегитимной». [1] В 1920-е годы большевистские интернационалисты использовали Украинскую ССР и Белорусскую ССР в качестве «выставочных павильонов» своей национальной политики, надеясь завоевать симпатии обездоленного восточнославянского населения в межвоенной Польше . [17] В то же время они надеялись в конечном итоге ослабить панроссийский империализм в обществе, которое было представлено их противником в Гражданской войне в России : Имперским российским белым движением . Наибольшая заслуга в реализации и консолидации проекта украинской идентичности принадлежала большевикам. [8] В Первой Всесоюзной переписи населения Советского Союза (1926 г.) регистрация людей в качестве малороссов была ограничена, и жители Украинской ССР должны были выбирать между украинской и русской национальностью или даже автоматически записывались как украинцы. [23] [ сомнительно ] Термин «малоросс» остался в употреблении лишь среди части белоэмигрантов. [1]
Хотя устаревшая малороссийская идентичность уступила место новому этнониму украинец , а концепция общерусского народа была заменена новой концепцией братских, но отдельных народов, некоторые элементы малороссийской идентичности сохранились. Украинский народ считался «братским» русскому, а стремление к политическому объединению с русскими описывалось в советских учебниках по истории как лейтмотив украинской истории. [3] Описываемым образом советская идеология сочетала в себе элементы украинской и малороссийской идентичностей. [ нужен пример ] Из украинскости они взяли терминологию и утверждение, что Украина имела лишь статус колонии при царском режиме. [3] [ уточнить ]
В период гласности и перестройки конца 1980-х годов, а также после провозглашения независимости Украины в 1991 году малороссийские элементы оказались под усиленным давлением. Представители украинской диаспоры в Канаде, США и Западной Европе получили возможность оказывать влияние на общественные процессы в Украине. [3]
В настоящее время некоторые [ неопределенные ] [ ласковые слова ] украинские авторы рассматривают малороссийскую идентичность как социологический комплекс сниженного патриотизма у некоторых частей украинского общества в связи с тем, что украинские территории долгое время находились в составе Российской империи . [24]
{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)