Томас Лукманн ( / ˈ l ʌ k m ən / ; 14 октября 1927 — 10 мая 2016) — американо-австрийский социолог немецкого и словенского происхождения, преподавал в основном в Германии . Лукманн родился в Есенице , Королевство Югославия , изучал философию и лингвистику в Венском университете и Инсбруке . Он женился на Бените Петкевич в 1950 году. Его вклад сыграл центральную роль в исследованиях в области социологии коммуникации, социологии знания , социологии религии и философии науки . Его самые известные книги — это книга 1966 года « Социальное конструирование реальности : трактат по социологии знания» (в соавторстве с Питером Л. Бергером ), «Невидимая религия» (1967) и «Структуры жизненного мира » (1967). 1973) (в соавторстве с Альфредом Шютцем )
Лукманн родился в 1927 году в Есенице, Словения, которая в то время входила в состав Королевства Югославия . Отец у него был австриец, который был промышленником, мать была из словенской семьи из Любляны . [1] По материнской линии он приходился двоюродным братом словенскому поэту Божо Водушеку . В детстве он познакомился с двумя совершенно разными культурами, и Лукманн имел то преимущество, что вырос в двуязычной среде [2] и говорил как на словенском , так и на немецком языках . В Есенице он посещал школы со словенским языком обучения до 1941 года, когда оккупация Словении во время Второй мировой войны вынудила его перейти в среднюю школу Клагенфурта в Австрии. Позже, в 1943 году, он и его мать переехали в Вену после смерти его отца и нескольких других родственников во время Второй мировой войны . [2] Проживание в Австрии в этот период автоматически предоставило ему немецкое гражданство, и в 1944 году его призвали в армию, [3] вступив в Люфтваффе , где он служил люфтваффенхельфером . [4] Незадолго до окончания войны Лукманн был переведен в военный госпиталь с легкими травмами. [5] Лукманн находился в больнице в Баварии, когда Соединенные Штаты освободили этот регион. После освобождения в 1945 году Лукманн стал военнопленным и через три месяца сбежал. Затем он вернулся в Вену [3] и окончил «Notmatura».
Лукманн посещал среднюю школу в Клагенфурте после того, как он и его семья бежали от итальянской оккупации в Любляне в 1941 году. После побега из военнопленного Лукманн начал изучать философию и лингвистику в Венском университете и Инсбруке . [3] Затем он продолжил обучение и окончил Notmatura , а с 1948 года начал изучать различные предметы в области социальных наук. Затем он переехал в Соединенные Штаты со своей женой Бенитой Петкевич, где затем учился в Новой школе в Нью-Йорке . [1]
Именно во время учебы в Новом колледже Лукманн начал задумываться о своей карьере социолога. Его обучали Альфред Сюц , Дорион Кэрнс, Альберт Саломон и Карл Мейер, они позже оказали большое влияние на Лукмана. Именно тогда он впервые познакомился с социологической дисциплиной, а затем ознакомился с работами Альфреда Шюца по социологической феноменологии. Затем он встретился с Питером Бергером, где позже стал соавтором книги « Социальное конструирование реальности» , которая впоследствии стала одной из его самых известных работ. Вместе он и его коллеги создали некоторые из самых влиятельных социологических работ 20-го века.
Лукманн никогда не собирался становиться социологом. Его первоначальные академические интересы были связаны с лингвистикой, историей и философией. В Новой школе Лукманн в первую очередь изучал философию и выбрал социологию в качестве второго предмета, восхищаясь тем, как его учителя специализировались на этих двойных предметах. [6] Например, Лукманн познакомился с социологией религии, когда его тогдашний учитель Карл Мейер попросил его провести полевые исследования церквей в Германии после Второй мировой войны. Очарованный своим опытом в Германии, Лукманн использовал свои полевые исследования, чтобы получить докторскую степень по социологии. [7] Он получил свою первую академическую должность в Хобарт-колледже в Женеве, Нью-Йорк, прежде чем вернуться, чтобы преподавать в Новой школе после смерти Альфреда Шютца . В конце концов Лукманн получил должность профессора во Франкфуртском университете в 1965 году. После публикации двух книг в 1963 и 1966 годах и нескольких успешных эссе Лукманн работал профессором социологии в Констанцском университете в Германии с 1970 года до выхода на пенсию . 8] , а затем и почетный профессор . [9] Отмечается, что его пребывание в Констанце было отмечено как интенсивный период междисциплинарной работы, в ходе которой он написал множество эссе, касающихся коммуникации, лингвистики, литературы и истории.
В 1950 году Лукманн женился на Бените Петкевич, социологе латвийского происхождения, преподававшей в Австрии, Германии. [ нужна цитата ] Было сказано, что их брак стал поворотным моментом в его жизни, среди многих других факторов. У пары было три дочери Майя, Мара и Метка. [2] 10 мая 2016 года Лукманн умер от рака в возрасте 88 лет в своем доме в Австрии. [3]
Идеи и теории Лукмана оказали влияние на социологию и оказали огромное влияние на мир и интеллектуальную мысль.
50-летие социального строительства Томас Лукманн.
Ранняя работа
Лукманн работал шофером, а его Бенита работала машинисткой, когда они впервые переехали в Нью-Йорк. В это время он продолжал изучать социологию и философию в Новой школе исследований. Именно там он впервые встретил некоторых влиятельных людей своей жизни, в том числе Питера Л. Бергера. [10]
Лукман был последователем феноменологически ориентированной школы социологии , созданной австрийско-американским учёным Альфредом Шютцем . Он внес вклад в создание феноменологической социологии, социологии религии в современных обществах и социологии знания и коммуникации. [3] Междисциплинарный характер его работы остается актуальным в социологии и других дисциплинах и сегодня. [11]
Социальный конструктивизм фокусируется на изучении процесса социального строительства. Его можно охарактеризовать как «подход», который не является ни теорией религии, ни каким-либо другим социальным явлением. [12] В нескольких своих работах он разработал теорию социального конструктивизма , которая утверждает, что все знания, включая самые базовые знания здравого смысла о повседневной реальности, которые включают пол, этническую принадлежность, нацию и религию. Оно возникает и поддерживается в результате социальных взаимодействий, особенно посредством языка. Вместе с Питером Л. Бергером он написал книгу «Социальное конструирование реальности» , которая была опубликована в 1966 году. Книга стала важной частью движения в социологии, поскольку она сделала «социальное конструирование» частью социологического словаря. Это также особенно касается социологии религии, которая отходит от взгляда на религию и религиозные ценности как центральные элементы социального порядка и утверждает, что социальный порядок социально конструируется отдельными людьми и/или группами людей. [13] С момента публикации книга была переведена на тринадцать разных языков и служит краеугольным камнем в социологической литературе. [7] Бергер рассказал о своем опыте написания книги: «Кто-то спросил: Почему «Социальное конструирование реальности» не оказало сразу огромного эффекта? Эффект пришел намного позже, и я ответил, что нельзя играть камерную музыку на рок-концерте. ... И по сравнению с тем, что происходило вокруг нас в социальных науках, мы занимались камерной музыкой». [14]
После полевой работы в Германии и завершения диссертации Лукмана попросили сделать несколько обзоров окружающей социологической литературы, касающейся религии. Разочарованный позитивистскими, недостоверными взглядами поддерживаемой церковью социологии религии, Лукманн был вынужден написать «Невидимую религию» в 1963 году . [7] Затем в 1967 году книга была переведена на английский язык. Лукманн предполагает, что существует четыре производных типа религии. первая из них - это «универсальная и неспецифическая элементарная социальная форма, представляющая собой объективное тотальное мировоззрение, обеспечивающее социальный смысл существования общества». [15] Второй — «специфическая институциональная социальная форма религии, состоящая из конфигураций религиозных представлений, образующих священный космос, который является частью мировоззрения». [15] Третий — «универсальная неспецифическая форма индивидуальной религиозности, которая представляет собой интернализованную субъективную систему релевантности, отражающую объективированную универсальную и неспецифическую элементарную социальную форму религии». [15] Наконец, «специфическая биографическая форма религиозности в индивидуальном сознании». [15] Опираясь на Дюркгейма, Лукманн разработал функциональную перспективу своих теоретических целей. Теория Лукмана повторяет идею Дюркгейма о том, что «первоначальная система символов, посредством которой человек вышел из животного мира, была религиозной». [15] Вместо того, чтобы вернуться к популярным объяснениям секуляризации, Лукманн объяснил появление нового вида религии в 20 веке: частной религии. [9] Он объясняет, что распространение мировоззрений и институциональная деспециализация религии привели к приватизации. , а не отступление от религии. [6] Хотя Лукманн первоначально подвергся резкой критике, «Невидимая религия» стала ключевым шагом в социологии религии в 20 веке, особенно в сочетании с « Социальным конструированием реальности» .
Вклад Лукмана в социологию знания и коммуникации основан на его тщательном анализе связи между социокультурными языковыми практиками и конструированием социальной реальности. [6] Его социология знания обеспечивает теоретическую основу, которая позволяет социологии знания подходить к дискурсу. [16] Основываясь на своем эмпирическом исследовании разговорного анализа, Лукманн объясняет свою теорию «коммуникативных жанров», в которой лингвистические типы, такие как сплетни, пословицы или шутки, служат формами социального знания и действуют как инструменты для формирование социальной структуры. [6] Он предлагает комплексный взгляд на общество как на символический порядок и порядок, включая уровни и агенты действующих лиц, а также взаимодействие между ними. [16] Особое внимание уделяется роли языка и ежедневного «механизма общения» в построении общей социальной реальности. [16] Его этнография речи моделировала код социального взаимодействия, который давал разный подход к источникам социальных ограничений. [6]
Лукманн продолжил этот анализ социальных действий, а в 1982 году он продолжил работу Альфреда Шютца, опираясь на заметки и незаконченные рукописи Шютца, чтобы завершить « Структуры жизненного мира» , опубликованные (посмертно для Шютца) в 1982 году. [3] Затем Лукманн построил на основе анализа Шютца и опубликованной в 1992 году книги «Теория социального действия» [3].
Вместе с Ричардом Гратхоффом и Уолтером М. Спронделом Лукманн основал Архив социальных наук Констанц (также известный как Мемориальный архив Альфреда Шютца). [3] Лукманн и его коллеги собрали отчеты об исследованиях немецкой социологии, которые стали официальным архивом Немецкой социологической ассоциации . [6]
В 1998 году ему была присвоена степень почётного доктора Норвежского университета науки и технологий (NTNU) . [17]
В 2004 году Лукманн стал почетным членом Словенской социологической ассоциации. [8] Немецкая социологическая ассоциация наградила его премией за выдающийся вклад в социологию на своем Конгрессе 2002 года, а Лукманн стал почетным членом в 2016 году. [3]
Оригинальные документы Томаса Лукмана хранятся в Архиве социальных наук Констанца.
{{cite book}}: CS1 maint: местоположение ( ссылка ){{cite book}}: CS1 maint: другие ( ссылка )