Жанна-Мари Бувье де Ла Мотт Гийон (широко известная как мадам Гийон , фр. [gɥi.jɔ̃] ; 13 апреля 1648 — 9 июня 1717) была французской христианкой, обвиняемой в пропаганде квиетизма , который Римско -католическая церковь считала еретическим . [1] Мадам Гийон находилась в заключении с 1695 по 1703 год после публикации книги «Краткий и очень легкий метод молитвы» .
Гийон была дочерью Клода Бувье , прокурора трибунала Монтаржи , в 110 километрах к югу от Парижа и в 70 километрах к востоку от Орлеана . Она была болезненной в детстве, и ее образование было заброшено. Ее детство прошло между монастырем и домом ее богатых родителей, переезжая девять раз за десять лет. Родители Гийон были очень религиозны, поэтому они дали ей особенно благочестивое воспитание. Другие важные впечатления от ее юности пришли от чтения трудов святого Франциска Сальского и обучения у монахинь. До замужества она хотела стать монахиней, но это желание длилось недолго. [2]
В 1664 году, когда ей было 15 лет, после того, как она отвергла множество других предложений руки и сердца, ее заставили выйти замуж по договоренности с богатым джентльменом из Монтаржи , Жаком Гийоном, которому было тридцать восемь лет. Во время их брака Гийон страдала от рук своей свекрови и служанки. К ее несчастьям добавилась смерть ее сводной сестры, за которой последовали ее мать и ее сын. Затем ее дочь и отец умерли с разницей в несколько дней в июле 1672 года. Она родила еще одного сына и дочь незадолго до смерти мужа в 1676 году. После двенадцати лет несчастливого брака и после рождения пятерых детей, из которых выжили трое, мадам Гийон овдовела в возрасте 28 лет. [1]
Существуют разногласия относительно даты рождения мадам Гийон, но 18 апреля 1648 года, указанное в (сильно сжатом) английском переводе автобиографии мадам Гийон, опубликованном Moody Press, [3], по-видимому, является типографской ошибкой — все французские издания автобиографии, начиная с самого раннего, опубликованного в 1720 году, [4] указывают 13 апреля 1648 года как ее день рождения. Однако дата ее рождения все равно остается неясной, поскольку мадам Гийон пишет Je naquis, à ce que disent quelques uns, la veille de Pâques, le 13. d'Avril [...] de l'année 1648 [5] («Я родилась, как говорят некоторые, в канун Пасхи [...], 13 апреля 1648 года»). Однако 13 апреля 1648 года пришлось на понедельник после Пасхи того года, а Великая суббота также не выпадала на 13 апреля в годы около 1648 года. [6]
Учитывая, что рождения во Франции регистрировались только в приходских книгах (registres paroissiaux) до 1792 года, [7] возможно, что мадам Гийон родилась 11 апреля 1648 года (в Великую субботу), но ее рождение не было зафиксировано в приходской книге до 13 апреля (понедельник после Пасхи, который был установлен как праздник только при Наполеоне ), [8] и что дата записи (13 апреля 1648 года) была передана затем. Конечно, также возможно, что те, кто делает заявления, ошибались, или что были другие причины для указания кануна Пасхи в качестве ее дня рождения. [a]
Уже во время своего замужества Гийон сохранила веру в совершенный план Бога, яростно веря, что она будет благословлена в страданиях. Это стало особенно правдой после того, как ее познакомил с мистицизмом отец Франсуа Лакомб, настоятель дома варнабитов в Тононе в Савойе . [3] После смерти мужа мадам Гийон сначала жила тихо как богатая вдова в Монтаржи, прежде чем восстановить связь с Франсуа Лакомбом в 1679 году. [9]
После трех мистических переживаний мадам Гийон почувствовала тягу к Женеве . Епископ Женевы Жан д'Арентон д'Алекс убедил ее использовать свои деньги, чтобы основать дом для «новых католиков» в Жексе , в Савойе , как часть более широких планов по обращению протестантов в регионе. В июле 1680 года мадам Гийон покинула Монтаржи со своей маленькой дочерью и отправилась в Жекс. [9]
Однако проект был проблематичным, и Гийон столкнулся с сестрами, которые отвечали за дом. Епископ Женевы послал отца Лакомба вмешаться. В этот момент Гийон познакомил Лакомба с мистицизмом внутреннего мира. Пока ее дочь находилась в монастыре урсулинок в Тононе в качестве пенсионерки, мадам Гийон продолжала жить в Жексе, испытывая болезнь и большие трудности, включая противодействие со стороны своей семьи. Она передала опеку над своими двумя сыновьями своей свекрови и рассталась со своими личными вещами, хотя и оставила себе значительную ренту. [9]
Из-за идей Гийона о мистицизме епископ Женевы , который поначалу с удовольствием воспринял ее приезд, попросил ее покинуть его епархию, и в то же время он изгнал отца Лакомба, который затем отправился в Верчелли . [2]
Мадам Гийон последовала за своим наставником в Турин , затем вернулась во Францию и остановилась в Гренобле , где она распространила свои религиозные убеждения более широко, опубликовав «Moyen court et facile de faire oraison» в январе 1685 года. Епископ Гренобля , кардинал Ле Камю , был встревожен призывом, который вызвали ее идеи, и она покинула город по его просьбе, воссоединившись с Лакомбом в Верчелли. В июле следующего года пара вернулась в Париж, где мадам Гийон приступила к приобретению сторонников для своего мистического видения. Время было выбрано неудачно; Людовик XIV, который недавно прилагал все усилия, чтобы квиетизм Молиноса был осужден в Риме , был отнюдь не рад тому , что даже в его собственной столице набирает силу форма мистицизма, которая, по его мнению, во многих своих аспектах напоминала мистицизм Молиноса. По его приказу Лакомб был заключен в Бастилию , а затем в замки Олорон и Лурд . Арест мадам Гийон, отложенный из-за болезни, последовал 29 января 1688 года, и был осуществлен, как она утверждала, отцом де ла Моттом, ее братом и варнабитом . [2]
Ее освободили лишь семь месяцев спустя, после того как она передала в руки теологов, которые исследовали ее книгу, опровержение положений, которые в ней содержались. Несколько дней спустя она встретила в Бейне, в загородном доме герцогини де Бетюн-Шаррост, своего кузена Франсуа Фенелона , который должен был стать самым известным из ее сторонников. Фенелон был глубоко впечатлен ее набожностью. [10]
Через Фенелона влияние мадам Гийон достигло и повлияло на религиозные круги, могущественные при дворе — Бовилье, Шеврезы и Монтемары, — которые следовали его духовному руководству. Мадам де Ментенон и через нее молодые дамы Сен-Сира вскоре были привлечены к новому мистицизму. [11] Это было на пике влияния мадам Гийон, особенно когда 18 августа 1688 года Фенелон был назначен наставником герцога Бургундского, внука короля. Однако вскоре Поль Годе де Маре , епископ Шартрский , в епархии которого находился Сен-Сир, встревожился духовными идеями, которые там распространялись. Предупрежденная им, мадам де Ментенон обратилась за советом к людям, чье благочестие и мудрость она ценила, и эти советники единодушно отвергли идеи мадам Гийон. Мадам Гийон затем попросила провести экспертизу ее поведения и ее сочинений гражданскими и церковными судьями. Король согласился, чтобы ее сочинения были представлены на суд Боссюэ , Луи-Антуана, кардинала де Ноайя и Тронсона , настоятеля Общества Сен-Сюльпис .
После ряда секретных конференций, проведенных в Исси , где Тронсон был задержан болезнью, комиссары представили в тридцати четырех статьях принципы католического учения относительно духовности и внутренней жизни (четыре из этих статей были предложены Фенелоном, который в феврале был назначен архиепископом Камбре ). Но 10 октября 1694 года Франсуа де Арле де Шампваллон , архиепископ Парижа , который был исключен из конференций в Исси, предвосхитил их результаты, осудив опубликованные труды мадам Гийон. Она, опасаясь нового ареста, на несколько месяцев укрылась в Мо с разрешения Боссюэ, который был там председательствующим епископом. Передав ему в руки свое подписанное подчинение тридцати четырем статьям Исси, она тайно вернулась в Париж . Однако в Париже полиция арестовала ее 24 декабря 1695 года и заключила в тюрьму сначала в Венсенне , затем в монастыре в Вожираре , [11] а затем в Бастилии , где 23 августа 1699 года она снова подписала отказ от своих теорий и пообещала воздержаться от их дальнейшего распространения. С этого времени она не принимала личного участия в публичных дискуссиях, но споры о ее идеях между Боссюэ и Фенелоном только разгорались .
Мадам Гийон оставалась заключенной в Бастилии до 21 марта 1703 года, когда после более чем семи лет своего последнего плена она переехала жить к своему сыну в деревню в епархии Блуа . Там она провела около пятнадцати лет, окруженная потоком паломников, многие из Англии и Шотландии, и проводила свое время за написанием томов корреспонденции и поэзии. [12] Ее продолжали почитать Бовилье, Шеврезы и Фенелон, которые общались с ней, когда были доступны безопасные и осторожные посредники. Среди паломников милорд Чуинкль оставался в Блуа с Гийоном в течение 7 лет. Один из посетителей, Пьер Пуаре , продолжил публиковать многие из работ Гийона.
Одно из ее величайших произведений, опубликованное в 1717 году Пьером Пуаре — « Ame Amante de son Dieu, representée dans les emblems de Hermannus Hugo sur ses pieux desirs» — представляет собой ее поэзию, написанную в ответ на яркие и популярные изображения эмблем иезуита Германа Гюго и фламандского мастера Отто фон Вена. [13] Сама Гийон утверждает, что она взяла эти эмблемы в Бастилию. [14]
Гийон считал, что нужно молиться всегда и посвящать все свое время Богу. «Молитва — это ключ к совершенству и высшему счастью; это действенное средство избавления от всех пороков и приобретения всех добродетелей; ибо путь к совершенству — жить в присутствии Бога. Он Сам говорит нам это: «ходи предо Мною и будь непорочен» (Бытие 17:1). Только молитва может привести тебя в Его присутствие и удерживать тебя там постоянно». [15] Как она написала в одном из своих стихотворений: «Был период, когда я выбирала время и место для молитвы. ... Но теперь я ищу эту постоянную молитву, в известной внутренней тишине ...» [ требуется цитата ]
В христианском споре о благодати и делах Гийон отстаивала веру в то, что спасение является результатом благодати, а не дел. Подобно святому Августину , святому Фоме Аквинскому , Кальвину и Мартину Лютеру , она считала, что избавление человека может прийти только от Бога как внешнего источника, а не изнутри самого человека. В результате Своей свободной воли Бог дарует свою благосклонность как дар. Например, в своей автобиографии мадам Гийон критиковала самодовольных людей, которые пытаются обрести небеса своими делами. Она восхваляла ничтожных грешников, которые просто подчиняли себя воле Божьей. О так называемых праведниках она писала: «праведник, поддерживаемый большим количеством дел праведности, которые он, как он полагает, совершил, кажется, держит свое спасение в своих собственных руках и считает небеса вознаграждением за свои заслуги... Его Спаситель для него почти бесполезен. [3] «Эти „праведники“ ожидают, что Бог спасет их в награду за их добрые дела». В отличие от самодостаточных, „праведных“ эгоистов, грешники, бескорыстно покорившиеся Богу, «быстро переносятся крыльями любви и уверенности в объятия своего Спасителя, который дарует им то, что Он бесконечно заслужил для них». [3] Божьи «щедроты являются следствием Его воли, а не плодами наших заслуг». [3]
В 1704 году ее работы были опубликованы в Нидерландах , [16] став популярными. Англичане и немцы посещали ее в Блуа , среди них Иоганн Веттштейн и лорд Форбс . Она провела остаток своей жизни в уединении со своей дочерью, маркизой де Блуа, в Блуа, где она умерла в возрасте 69 лет, полагая, что она умерла покорной католической церкви , от которой она никогда не имела никакого намерения отделяться.
Ее опубликованные работы, « Суд Мойена» и «Règles des associées à l'Enfance de Jésus» , были внесены в Index Librorum Prohibitorum в 1688 году. «Максимы святых» Фенелона также были осуждены как Папой , так и епископами Франции.
В Бодлианской библиотеке Оксфордского университета [17] хранится анонимная рукопись XVIII века, написанная от руки на французском языке и озаглавленная «Дополнение к жизни мадам Гийон», в которой излагается множество новых подробностей о Великом конфликте, окружавшем мадам Гийон.
Другие современные издания
В этой статье использован текст из этого источника, который находится в общественном достоянии .
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Antoine Degert (1913). "Jeanne-Marie Bouvier de la Motte-Guyon". В Herbermann, Charles (ред.). Catholic Encyclopedia . New York: Robert Appleton Company.
