Мэри Джемисон ( Deh-he-wä-nis ) (1743 – 19 сентября 1833) была шотландско-ирландской колониальной пограничницей в Пенсильвании и Нью-Йорке, которая стала известна как «Белая женщина Дженеси». Будучи маленькой девочкой, она была схвачена и принята в семью сенека , ассимилировалась с их культурой, вышла замуж за двух мужчин-индейцев подряд и родила от них детей. В 1824 году она опубликовала мемуары о своей жизни, своего рода повествование о пленении .
Во время франко-индейской войны , весной 1755 года, Джемисон в возрасте 12 лет была захвачена вместе с большей частью своей семьи во время набега шауни в том, что сейчас является округом Адамс, штат Пенсильвания . [1] Остальные члены ее семьи были убиты. Она и неродственный ей мальчик были усыновлены семьями сенека. Она полностью ассимилировалась, выйдя замуж за делавара (ленапе), а после его смерти — за мужчину из племени сенека. Она предпочла остаться сенека, чем вернуться в американскую колониальную культуру. [1]
Джемисон рассказала свою историю в конце жизни американскому священнику, который написал ее для нее. Он опубликовал ее как «Рассказ о жизни миссис Мэри Джемисон» (1824). Она была переиздана в конце 20-го века. В 1874 году ее останки были перезахоронены рядом с историческим домом совета Сенека в частном поместье, в том, что сейчас является государственным парком Летчворт .
Мэри Джемисон родилась у Томаса и Джейн Джемисон на борту судна «Уильям и Мэри» осенью 1743 года, по пути из Британской Ирландии (сегодня Северная Ирландия) в Америку . Они высадились в Филадельфии , штат Пенсильвания , и присоединились к другим протестантским шотландско-ирландским иммигрантам, направлявшимся на запад, чтобы поселиться на более дешевых доступных землях в глубинке, что тогда было западной границей (ныне центральная Пенсильвания). Они «поселились» на территории, которая была куплена семьей Пенн в 1736 году у вождей Конфедерации ирокезов , шести наций, которые базировались в центральном и западном Нью-Йорке. [2]
Джемисоны расчистили землю для развития своей фермы, и у пары родилось несколько детей. К 1755 году начались конфликты во Франко-индейской войне , североамериканском фронте Семилетней войны между Францией и Британией. Обе стороны использовали союзников из числа коренных американцев, особенно в приграничных районах, где у них было мало регулярных войск. Однажды утром в начале 1755 года отряд налетчиков, состоящий из шести индейцев шауни и четырех французов, захватил Мэри, остальных членов ее семьи (кроме двух старших братьев) и маленького мальчика из другой семьи. По пути в контролируемый французами Форт Дюкен (современный Питтсбург ), шауни убили мать, отца и братьев и сестер Мэри и ритуально скальпировали их.
Мэри позже узнала, что у сенека был обычай, когда кто-то из них был убит или взят в плен в бою, брать врага в плен или снимать с него скальп в траурном ритуале. Две женщины сенека потеряли брата во время франко-индейской войны за год до пленения Мэри, и в этом траурном набеге шауни намеревались захватить пленника или получить скальп врага в качестве компенсации. 12-летнюю Мэри и маленького мальчика пощадили, вероятно, потому, что они были в подходящем возрасте для усыновления. Когда группа достигла Форта Дюкен, Мэри отдали двум женщинам сенека, которые отвели ее вниз по реке в свое поселение. После короткой церемонии семья сенека усыновила Мэри, переименовав ее в Де-хе-ванис (другие варианты романизации включают: Дехгеванус, Дехгеванус и Дегиванус, Дикевамис). Она узнала, что это означает «красивая девушка, красивая девушка или приятная, хорошая вещь». [1]
Когда она достигла совершеннолетия, Мэри вышла замуж за мужчину из Делавэра по имени Шенинджи, который жил с группой. У них родился сын, которого она назвала Томасом в честь своего отца. Шенинджи взял ее в 700-мильное (1100-километровое) путешествие в долину Сехгахунда вдоль реки Дженеси в современном западном штате Нью-Йорк. Хотя Джемисон и их сын достигли этого места, ее муж не добрался. Однажды во время охоты он заболел и умер.
Овдовев, Мэри и ее ребенок были приняты родственниками клана Шенинджи ; она поселилась в городе Литл-Беардс (где позже возник современный Кайлервилл, штат Нью-Йорк ). Она снова вышла замуж за сенека по имени Хиокату , и вместе у них родилось семеро детей: Нэнси, Полли, Бетси, Джейн, Джон, Томас и Джесси. У Джона была трудная жизнь. Он убил своего брата Томаса в 1811 году, затем убил своего брата Джесси в 1812 году, а позже был также убит. [1]
Во время Войны за независимость США сенека объединились с британцами, надеясь, что победа британцев позволит им изгнать вторгшихся колонистов. Рассказ Джемисон о ее жизни включает наблюдения того времени. Она и другие в городе сенека помогали снабжать Джозефа Бранта (Мохок) и его воинов-ирокезов из разных стран, которые сражались с мятежными колонистами.
После войны британцы уступили свои владения к востоку от реки Миссисипи Соединенным Штатам, не посоветовавшись со своими союзниками-индейцами. Сенека были вынуждены уступить свои земли Соединенным Штатам. В 1797 году сенека продали большую часть своих земель в городе Литл-Беардс американцам. В то время, во время переговоров с Holland Land Company, проходивших в Дженесео, штат Нью-Йорк , Мэри Джемисон оказалась способным переговорщиком для племени сенека. Она помогла добиться более выгодных условий для отказа от их прав на землю в Договоре Биг-Три (1797). [1]
В конце жизни Джемисон рассказала свою историю священнику Джеймсу Э. Сиверу, который опубликовал ее как «Рассказ о жизни миссис Мэри Джемисон» (1824; последнее издание 1967). Это считается классическим повествованием о пленении . Хотя некоторые ранние читатели считали, что Сивер, должно быть, навязал свои собственные убеждения, с конца 20-го века многие историки считали, что мемуары являются достаточно точным описанием истории жизни и отношения Джемисон. Когда ей дали свободу, она решила остаться с сенека, потому что ее старшему сыну-воину не разрешили пойти с ней, и, в основном, она боялась, что ее родственники «... будут презирать [моих индейских детей], если не меня; и относиться к нам как к врагам; или, по крайней мере, с некоторой долей холодного безразличия, которое, как я думала, я не смогу вынести». [1]
В 1823 году сенека продали большую часть оставшейся у них земли в этом районе, за исключением участка земли площадью 2 акра (8100 м 2 ), зарезервированного для использования Джемисон. Известная местным европейско-американским жителям как «Белая женщина Дженеси», Джемисон жила на участке в течение нескольких лет. В 1831 году она продала его и переехала в резервацию Буффало-Крик , где жили некоторые сенека (другие уехали в Онтарио, Канада ). Джемисон умерла 19 сентября 1833 года в возрасте 90 лет. Первоначально она была похоронена в резервации Буффало-Крик. [1] Наследники Джемисон позже изменили свою фамилию на «Джимерсон» и основали сообщество Джимерсонтаун в индейской резервации Аллегани . [3]
«Отряд, который нас захватил, состоял из шести индейцев и четырех французов, которые немедленно принялись за грабеж, как я только что заметил, и забрали то, что считали наиболее ценным, а именно хлеб, муку и мясо. Взяв столько провизии, сколько могли унести, они в большой спешке двинулись в путь со своими пленниками, опасаясь обнаружения, и вскоре вошли в лес.
В тот день на нашем марше за нами шел индеец с кнутом, которым он часто стегал детей, чтобы они не отставали. Таким образом, мы шли до темноты, без еды и капли воды, хотя мы не ели с прошлой ночи. Всякий раз, когда маленькие дети плакали и просили воды, индейцы заставляли их пить мочу или испытывать жажду. Ночью они разбивали лагерь в лесу, без огня и без укрытия, где за нами следили с величайшей бдительностью. Крайне уставшие и очень голодные, мы были вынуждены лежать на земле, без ужина и капли воды, чтобы удовлетворить тягу наших аппетитов. Как и днем, так и ночью малышей заставляли пить мочу, если они просили воды. Одна только усталость приносила нам немного сна для восстановления наших усталых членов; и на рассвете мы снова тронулись в путь в том же порядке, что и накануне.
Около восхода солнца мы остановились, и индейцы дали нам полный завтрак из продуктов, которые они принесли из дома моего отца. Каждый из нас, будучи очень голодным, разделил эту щедрость индейцев, за исключением отца, который был настолько подавлен своим положением, настолько изнурен тревогой и горем, что молчаливое отчаяние, казалось, застыло на его лице, и его нельзя было уговорить освежить свою тонущую натуру употреблением кусочка пищи. Закончив нашу трапезу, мы снова продолжили наш поход; и до полудня прошли небольшой форт, который, как я слышал, мой отец называл фортом Канагоджигге.
Это был единственный раз, когда я слышал, как он говорил, с того момента, как нас забрали, и до того, как нас окончательно разлучили на следующую ночь.
Ближе к вечеру мы достигли края темного и унылого болота, покрытого мелкими болиголовами или какими-то другими вечнозелеными растениями и разными видами кустарников, куда нас провели; и, пройдя небольшое расстояние, мы остановились, чтобы разбить лагерь на ночь.
Здесь у нас было немного хлеба и мяса на ужин; но унылость нашего положения, а также неопределенность, в которой мы все находились относительно нашей будущей судьбы, почти лишили нас чувства голода и отбили у нас всякий интерес к еде.
Как только я закончил ужинать, индеец снял с меня обувь и чулки и надел мне на ноги пару мокасин, что заметила моя мать; и, полагая, что они сохранят мне жизнь, даже если уничтожат других пленников, обратился ко мне, насколько я помню, со следующими словами:
«Моя дорогая маленькая Мэри, я боюсь, что пришло время, когда мы должны будем расстаться навсегда. Твоя жизнь, дитя мое, я думаю, будет сохранена; но нас, вероятно, забьют томагавками здесь, в этом уединенном месте индейцы. О! как я могу расстаться с тобой, моя дорогая? Что станет с моей милой маленькой Мэри? О! как я могу думать о том, что ты будешь продолжать оставаться в плену, без надежды на твое спасение? О! эта смерть вырвала тебя из моих объятий в младенчестве: боль разлуки тогда была бы приятнее того, что есть сейчас; и я бы увидел конец твоих бед! Увы, моя дорогая! мое сердце обливается кровью при мысли о том, что тебя ждет; но, если ты покинешь нас, помни, дитя мое, свое собственное имя и имена твоего отца и матери. Будь осторожен и не забывай свой английский язык. Если у тебя будет возможность уйти от индейцев, не пытайся бежать; иначе они найдут и уничтожат тебя. Не забывай, доченька, молитвы, которым я тебя научила, — произноси их почаще: будь хорошим ребенком, и Бог благословит тебя! Пусть Бог благословит тебя, дитя мое, и сделает тебя удобной и счастливой.
В это время индейцы сняли обувь и чулки с маленького мальчика, принадлежавшего женщине, которую взяли с собой, и надели ему на ноги мокасины, как они сделали это раньше с моими. Я плакала. Индеец взял маленького мальчика и меня за руку, чтобы увести нас от компании, когда моя мать воскликнула: «Не плачь, Мэри! — не плачь, дитя мое! Бог благословит тебя! Прощай — прощай!»
Индеец отвел нас на некоторое расстояние в кусты или леса и там лег с нами, чтобы провести ночь. Воспоминание о разлуке с моей нежной матерью не давало мне спать, в то время как слезы постоянно текли из моих глаз. Несколько раз за ночь маленький мальчик искренне просил меня убежать с ним и избавиться от индейцев; но, помня совет, который я так недавно получил, и зная, каким опасностям мы подвергнемся, путешествуя без тропы и без проводника по незнакомой нам пустыне, я сказал ему, что не пойду, и убедил его лежать спокойно до утра.
Мои подозрения относительно судьбы моих родителей оказались слишком верными, потому что вскоре после того, как я их покинул, их жестоко забили томагавками до смерти и сняли скальпы вместе с Робертом, Мэтью, Бетси, женщиной и ее двумя детьми, а затем изуродовали самым ужасным образом.
После тяжелого дневного перехода мы разбили лагерь в чаще, где индейцы устроили укрытие из веток, а затем развели хороший костер, чтобы согреть и высушить наши онемевшие конечности и одежду; так как в течение дня прошел дождь. Здесь нас снова накормили, как и прежде. Когда индейцы закончили ужинать, они вытащили из своего багажа несколько скальпов и принялись готовить их для продажи на рынке или для хранения, не допуская порчи, процеживая их через небольшие обручи, которые они приготовили для этой цели, а затем высушивая и скобля их у огня.
Положив скальпы, еще мокрые и окровавленные, на обручи и растянув их во всю длину, они держали их у огня, пока они частично не высохли, а затем, своими ножами, начали соскабливать плоть; и таким образом они продолжали работать, попеременно высушивая и соскабливая их, пока они не стали сухими и чистыми. Сделав это, они расчесали волосы самым аккуратным образом, а затем покрасили их и края скальпов, еще на обручах, в красный цвет. Те скальпы, которые я знал в то время, должно быть, были взяты из нашей бедной семьи, по цвету волос. Волосы моей матери были рыжими; и я мог легко отличить друг от друга волосы моего отца, детей и младенцев. Это зрелище было самым ужасным и ужасающим; тем не менее, я был вынужден терпеть его без жалоб. В течение ночи они дали мне понять, что они не убили бы семью, если бы белые не преследовали их." [1]
.jpg/1280px-St._Ignatius_Loyola_Catholic_Church_-_Pennsylvania_(4036296249).jpg)
Источники
Другой
