Согласно Евангелию от Иоанна , Мария Клеопа ( древнегреческий : Μαρία ἡ τοῦ Κλωπᾶ , María hē tou Clōpá ) была одной из женщин, присутствовавших при распятии Иисуса и приносивших припасы для его похорон . Выражение Мария Клеопа в греческом тексте неоднозначно относительно того, была ли Мария дочерью или женой Клеопа , но экзегетика обычно отдает предпочтение чтению «жена Клеопа». Гегесипп идентифицировал Клеопа как брата Иосифа . [1] В последнем официальном издании Римского мартиролога Католической церкви она поминается вместе с Саломеей 24 апреля. [2]
Наряду с Марией Магдалиной и «Марией» Саломеей , Мария Клеопова известна как одна из Трех Марий у гробницы Иисуса. Говорят, что ее мощи находятся во Франции в церкви Сент-Мари-де-ла-Мер .
Мария Клеопова прямо упоминается только в Евангелии от Иоанна 19:25, где она находится среди женщин, присутствовавших при распятии Иисуса :
При кресте Иисуса стояли Матерь Его и сестра Матери Его, Мария Клеопова, и Мария Магдалина. [3]
В Евангелиях от Марка и Матфея есть похожие отрывки, которые почти идентичны друг другу:
Среди них была Мария Магдалина, Мария, мать Иакова и Иосии, и мать детей Зеведея. [4]
Были тут и женщины, смотревшие издали: между ними была Мария Магдалина и Мария, мать Иакова меньшего и Иосии, и Саломия. [5]
Это привело к тому, что ученые стали отождествлять Марию Клеопову с « Марией, матерью Иакова и Иосифа/Иосии ». [6] В Евангелиях от Матфея [7] и Марка [8] упоминаются Иаков и Иосиф/Иосия (при этом Марк всегда использует менее распространенный вариант «Иосии») среди четырех братьев Иисуса .
Согласно некоторым толкованиям, та же Мария была среди женщин, которые утром воскресения пошли к гробнице, чтобы помазать тело Иисуса благовониями. Матфей называет ее «другой Марией» [9] , чтобы отличить ее от Марии Магдалины, в то время как Марк использует имя « Мария, мать Иакова » [10] ( Мария Иакоби на латыни).
В манере, очень похожей на Евангелие от Иоанна , апокрифическое Евангелие от Филиппа (III век) также, по-видимому, упоминает Марию Клеопову среди женщин из окружения Иисуса:
Было трое, которые всегда ходили с Господом: Мария, Его мать, и ее сестра, и Магдалина , та, которая называлась Его спутницей. Его сестра, Его мать и Его спутница были каждая Марией. [11]
Еще больше путаницы вносит тот факт, что в Евангелии от Филиппа она, по-видимому, упоминается как сестра матери Иисуса («ее сестра») и родная сестра Иисуса («его сестра»).
В Евангелии от Псевдо-Матфея (VII век) Мария Клеопова представлена как дочь Клеопы и Анны:
Иисус встретил их с Мариею, Матерью Его, и сестрою ее Мариею Клеоповою, которую Господь Бог дал отцу ее Клеопе и матери ее Анне, потому что они принесли Марию, мать Иисуса, Господу. И она была названа тем же именем, Мариею, для утешения родителей ее. [12]
Выражение Мария Клеопа в греческом тексте неоднозначно относительно того, была ли Мария дочерью или женой Клеопы, но экзегетика обычно отдает предпочтение чтению «жена Клеопы». Клеопа появляется в ранних христианских писаниях как брат Иосифа и как отец Симеона , второго епископа Иерусалима. [13] Евсевий Кесарийский , ссылаясь на труды Гегесиппа , рассказывает в своей «Церковной истории» (книга III, гл. 11), что после разрушения Иерусалима в 70 г. н. э. христиане Иерусалима:
все единогласно объявили Симеона, сына Клеопы, о котором также упоминает Евангелие, достойным епископского престола этого прихода. Он был, как говорят, двоюродным братом Спасителя. Ибо Гегесипп пишет, что Клеопа был братом Иосифа. [1]
Такое отождествление делает Иосифа шурином Марии Клеоповой.
Иногда Клопа отождествлялся с Клеопой [14] и Алфеем , отцом Иакова , одного из Двенадцати Апостолов . В 1982 году Стивен С. Смолли, почетный декан Честерского собора , счел эту идентификацию «вероятной» [6]. В средневековой традиции Клопа был отождествлен со вторым мужем Анны и отцом Марии Клеоповой, [15] что позволило Марии быть идентифицированной как единокровная сестра Марии, матери Иисуса.
Иероним (347-420), писавший «Против Гельвидия» в защиту вечной девственности матери Иисуса , утверждал, что братья Иисуса ( Иаков , Симон , Иуда (также отождествляемый в традиции с Иудой Фаддеем ) и Иосия или Иосиф ) были детьми Марии Клеопы, сестры матери Иисуса , что делало их двоюродными братьями Иисуса, а не прямыми братьями и сестрами. Иероним также отождествлял Иакова, брата Иисуса, с апостолом Иаковом, сыном Алфея (Иаковом меньшим) и, таким образом, предполагал, что Мария Клеопова была замужем за Алфеем (Клопой). [16]
Эта точка зрения находит поддержку во фрагменте, найденном в средневековой рукописи, в котором перечислены четыре Марии, упомянутые в евангелиях, и на полях имеется надпись « Papia ». По словам Папия, «Мария, жена Клеопы или Алфея, была матерью Иакова, Симона и Фаддея, и одного Иосифа». [17] [18] [19] Однако приписывание этого фрагмента Папию Иерапольскому (ок. 70-163 гг. н. э.) оспаривается в пользу средневекового автора (возможно, Папия-лексикографа , фл. 1040-1060-е гг.) англиканскими епископами и теологами Дж. Б. Лайтфутом (1828-1889). [20] [21] и Бруком Фоссом Уэсткоттом (1825–1901). [19] Например, Лайтфут утверждал, что для Иеронима совершенно невозможно не процитировать Папия, который полностью поддержал бы его точку зрения, несмотря на то, что имел доступ к его трудам, и цитата, по-видимому, взята из трудов Иеронима, некоторые части почти слово в слово совпадают с тем, что Иероним сказал в adv. Helvid. [20] [21]
Джеймс Табор сделал вывод, что «Мария, мать Иакова и Иосии» — это не кто иная, как Мария, мать самого Иисуса. [22] Такая интерпретация потребовала бы, чтобы Мария, мать Иисуса, вышла замуж за человека по имени Клеопа после ее брака с Иосифом (возможно, после его смерти). Табор предполагает, что брат Иосифа был бы обязан жениться на своей овдовевшей жене в левиратном браке , несмотря на то, что это было допустимо только в том случае, если первый брак был бездетным. [22]
(1.) Мария, мать Господа; (2.) Мария, жена Клеопы/Клопы/Алфея, которая была матерью Иакова меньшего, Симона и Фаддея, и некоего Иосифа (Иосии); (3.) Мария Саломия, жена Зеведея, мать Иоанна евангелиста и Иакова Старшего; (4.) Мария Магдалина. Эти четверо встречаются в Евангелии. Иаков и Иуда (Иуда/Фаддей) и Иосиф были сыновьями тети (2) Господа. Иаков также и Иоанн были сыновьями другой тети (Саломеи) (3) Господа. Мария (2), мать Иакова Меньшего и Иосифа, жена Алфея, была сестрой Марии, матери Господа, которую Иоанн называет Клеоповой, либо по ее отцу, либо по роду рода, либо по какой-то другой причине. Мария Саломия (3) называется Саломеей либо по ее мужу, либо по ее селению. Некоторые утверждают, что она то же самое, что Мария Клеопова, потому что у нее было два мужа.
Этот фрагмент был найден Грейбом в рукописи Бодлеанской библиотеки с надписью на полях "Papia". Уэсткотт утверждает, что он является частью словаря, написанного "средневековым Папием. [Похоже, он добавил слова "Мария называется Иллюминатрисой, или Звездой моря" и т. д., прием средневековья.] Словарь существует в рукописях как в Оксфорде, так и в Кембридже".
Свидетельство Папия часто цитируется во главе авторитетов патристики, как поддерживающее точку зрения Иеронима. [...]. Странно, что способные и умные критики не разглядели подделку, которая столь явно поддельна. [...] [Э]тот отрывок был написан средневековым тезкой епископа Иераполиса, Папием [...], который жил в 11 веке.