stringtranslate.com

Психическое здоровье Иисуса

Ecce Homo , Антонелло да Мессина , 1473 г.

Вопрос о том, был ли исторический Иисус в хорошем психическом состоянии , исследовался многими психологами, философами, историками и писателями. Первым человеком, после нескольких других попыток заняться этой темой, который широко и основательно поставил под сомнение психическое здоровье Иисуса, был французский психолог Шарль Бине-Сангле , главный врач Парижа и автор четырехтомного труда La Folie de Jésus ( The Folie de Jésus). Безумие Иисуса ). [1] [2] Эта точка зрения находит как сторонников, так и противников.

Мнения, бросающие вызов здравомыслию Иисуса

Оценка здравомыслия Иисуса впервые встречается в Евангелиях. Евангелие от Марка сообщает мнение членов его семьи, которые считают, что Иисус «вне себя». Некоторые психиатры, религиозные ученые и писатели объясняют, что семья Иисуса, последователи (Иоанна 7:20, см. также: Иоанна 11:41–53) и современники всерьез считали его бредом, одержимым демонами или безумцем. [2] [3] [4] [5] [6] [7]

И когда его семья услышала это, они пошли схватить его, потому что люди говорили: «Он вне себя». И книжники, пришедшие из Иерусалима, сказали: «Он одержим веельзевулом , и князем бесовским он изгоняет бесов».

-  Марка 3:21–22, RSV.

Обвинение, содержащееся в Евангелии от Иоанна, более буквально:

Из-за этих слов снова произошло разделение среди евреев. Многие из них говорили: «У него демон, и он сумасшедший; зачем его слушать?»

-  Иоанна 10:19–20, RSV.

Джастин Меггитт  [Викиданные] , преподаватель Кембриджского университета , [8] предполагает в своей статье «Безумие короля Иисуса: почему Иисус был предан смерти, а его последователи — нет?» (2007) [4] и в своей книге «Безумие царя Иисуса» (2010) [9] Пилат и другие римляне считали Иисуса безумным сумасшедшим. [4] Согласно Евангелиям , Иисус был представлен Пилату и приговорен к смертной казни как претендент на царскую власть , но стандартной римской процедурой было судебное преследование и казнь потенциальных повстанцев вместе с их лидерами. Следовательно, предположение о том, что Иисус был казнен римскими властями как некий претендент на царскую власть, не объясняет в достаточной степени, почему он был казнен, а его ученики — нет. [4]

Подобные мысли были у Жана Мелье (1664–1729) в XVIII веке. В главах 33 и 34 своего Завета он приводит доказательства своего вывода о том, что Иисус «на самом деле был сумасшедшим, фанатиком» ( étoit véritablement un fou, un insensé, un fanatique ). [7] [10]

Оспаривание здравомыслия Иисуса продолжилось в 19 веке, когда начались первые поиски исторического Иисуса . Давид Фридрих Штраус ( Das Leben Jesu , 1864) [11] утверждал, что Иисус был фанатиком. [2] [12] Лемюэль К. Уошберн высказал мнение в брошюре «Был ли Иисус сумасшедшим?» (1889) что «Иисус был не божественным, а безумным». [13] [14] Оскар Паницца представил Иисуса как психопатологического и параноидального человека. [15] [16] [17] Оскар Хольцманн в фильме «Война Иисус Экстатикер»? (1903) представил Иисуса как « экстатика », который он описал как патологически сильную возбудимость воображения и силы воли. [18] [19] Георг Ломер  [де] (как Джордж де Лоостен, 1905) попытался ретроспективно диагностировать Иисуса как психически больного, как и Жана Мелье. [2] [20] Эмиль Расмуссен  [ru] (1905) определил, что Иисус был либо эпилептиком , либо параноиком . Используя несколько примеров, он разработал описание типичного патологического пророка («Профетентипуса») и применил его к Иисусу. [2] [21] Юлиус Бауман  [sv] (1908) предположил, что отклонения, которые он обнаружил в поведении Иисуса, можно объяснить чрезмерной стимуляцией нервов ( Nervenüberreizung ). [22] Однако только после публикации четырехтомного труда Шарля Бине-Сангле «Безумие Иисуса » с 1908 по 1915 год эта тема широко и наглядно обсуждалась.

Бине-Сангле диагностировал Иисуса как страдающего религиозной паранойей: [7] [23]

Короче говоря, природа галлюцинаций Иисуса, как они описаны в ортодоксальных Евангелиях, позволяет нам заключить, что основатель христианской религии был поражен религиозной паранойей.

—  (т. 2, с. 393)

Его точку зрения разделил нью-йоркский психиатр и невролог Уильям Хирш  [де] , [24] который в 1912 году опубликовал свое исследование « Религия и цивилизация: выводы психиатра» , [25] в котором перечислил ряд психических отклонений Иисуса. поведение. Хирш согласился с Бине-Сангле в том, что Иисус страдал галлюцинациями, и указал на его «манию величия, которая нарастала непрерывно и неизмеримо». [26] [2] Хирш пришел к выводу, что Иисус был просто «параноиком»:

Но Христос предлагает во всех отношениях совершенно типичную картину известного душевного заболевания. Все, что мы о нем знаем, настолько точно соответствует клиническому аспекту паранойи, что едва ли можно себе представить, как кто-либо, хотя бы знакомый с психическими расстройствами, может иметь хоть малейшее сомнение в правильности диагноза.

—  (с. 103)

По мнению Хирша, Иисус, как типичный параноик, применял пророчества о пришествии мессии к себе [27] и питал глубокую ненависть ко всем, кто во всем с ним не соглашался. [28]

Советский психиатр Ю. В. Минц (1927) также диагностировал у Иисуса паранойю. [7] [29] [30] Литература Советского Союза 1920-х годов, следуя традиции демифологизации Иисуса в произведениях Штрауса, Ренана , Ницше и Бине-Сангле, выдвинула две основные темы: психические заболевания и обман. Это отразилось в романе Михаила Булгакова «Мастер и Маргарита», в котором Иисус изображен Понтием Пилатом безобидным сумасшедшим. Лишь на рубеже 1920-х и 1930-х годов мифологический вариант — отрицание существования Иисуса — взял верх в советской пропаганде . [31]

Психическое здоровье Иисуса также подвергалось сомнению британскими психиатрами Уильямом Саргантом [32] и Раджем Персо , [33] рядом психологов психоаналитической ориентации , таких как Жорж Бергер  [де] в его исследовании Quelques traits de la vie de Jésus au point. de vue Psychologique et psychanalytique . [34] [35]

Владислав Витвицкий , философ-рационалист и психолог, [36] в комментариях к собственному переводу Евангелий от Матфея и Марка , Dobra Nowina według Mateusza i Marka [37] ( «Благая весть от Матфея и Марка»  [pl] ), которая по сути является психобиографией Иисуса, [38] приписывали Иисусу субъективизм , [39] повышенное чувство собственной силы и превосходства над другими, эгоцентризм [40] и склонность к подчинению других людей. [41] У него также были трудности в общении с внешним миром [42] и диссоциативное расстройство личности , [43] что делало его шизотимическим или даже шизофреническим типом (согласно типологии Эрнста Кречмера ) . [44] [45] [46]

Американский теолог и психолог религии Дональд Кэппс в своей книге «Иисус: Психологическая биография» (1989, 2000) [47] диагностировал Иисуса как утопически-меланхоличную личность (он с нетерпением ждал грядущего Царства Божия) с суицидальными наклонностями. [48]

Исследователь Нового Завета Эндрю Джейкоб Мэттилл-младший  [Викиданные] в своей статье в книге «Книга, которую ваша церковь не хочет, чтобы вы читали» (1993) обращает внимание на постоянно растущую манию величия «Иисуса Иоанна» (описанного в Евангелии от Иоанна). Иоанна 6:29, 35, 38, 40, 47–58; 7:38; 8:12; 11:25–26; 14:6, 13–14) [49] и заключает:

Чем больше доверяешь портрету Иисуса в Четвертом Евангелии, тем труднее защищать здравомыслие Иисуса. [50] [2] [49]

Английский психиатр Энтони Сторр в своей последней книге «Глиняные ноги»; Святые, грешники и безумцы: исследование гуру (1996) [51] предположили, что существует психологическое сходство между сумасшедшими «мессиями», такими как Джим Джонс и Дэвид Кореш , и уважаемыми религиозными лидерами, включая Иисуса. [52] [a] Сторр отслеживает типичные закономерности, часто включающие психотические расстройства , которые определяют развитие гуру . [55] Его исследование представляет собой попытку взглянуть на Иисуса как на одного из многих гуру. Сторр согласен с большинством исследователей исторического Иисуса, которые склоняются к гипотезе об Иисусе как апокалиптическом пророке :

Кажется неизбежным, что Иисус действительно разделял апокалиптическое мнение о том, что окончательная победа Бога над злом близка и что Царство Божье будет установлено на земле в ближайшем будущем. [56]

Сторр признает многие сходства Иисуса с другими гуру. Он, например, переживал период внутреннего конфликта во время поста в пустыне. По мнению Сторра, если бы Иисус действительно считал себя наместником Бога и верил, что однажды он сойдет с небес, чтобы править, он был бы очень похож на гуру, которых он ранее описывал как проповедников заблуждений, одержимых манией величия. Он отмечает, что Иисус не был идеалом в семейной жизни (Марка 3:31–35, [57] Марка 13:12–13). [58] Гуру часто остаются равнодушными к семейным связям. Другие сходства, по мнению Сторра, включают веру Иисуса в получение особого откровения от Бога и склонность к элитарности в том смысле, что Иисус считал, что он был особо отмечен Богом. [59]

Американский исследователь -нейроэндокринолог Роберт Сапольски в своем эссе, вошедшем в книгу « Проблемы с тестостероном: и другие очерки по биологии человеческого затруднения» (1997, 1998) [60] предполагает возникновение шизотипического («полусумасшедшего», стр. 248). ) поведение и метамагическое мышление Иисуса и других харизматических религиозных лидеров:

Да, конечно, с этим можно переусердствовать, и наша история мрачно запятнана неудачными религиозными движениями, вдохновленными мессианскими сумасшедшими. (...) Однако, если вы приобретете метамагические мысли и поведение в нужной степени, в нужное время и в нужном месте, то люди могут просто получить выходной с работы в ваш день рождения на долгое время.

—  (с. 256)

Затем Сапольский отмечает, что «можно установить правдоподобные связи между шизотипическим поведением, метамагической мыслью и основанием определенных религиозных верований как в незападных, так и в западных обществах». (стр. 256) По его словам: «Представление о психопатологии шамана так же легко работает и для понимания корней основных западных религий». (стр. 255)

В 1998–2000 годах Лешек Новак (род. 1962) из ​​Познани , Польша [b] написал исследование, в котором, основываясь на своей собственной истории религиозного заблуждения о миссии и завышенных ценностях идей и информации, изложенных в Евангелиях, предпринял попытку реконструировать Иисуса ' психика, с представлением об Иисусе как апокалиптическом пророке, [61] принимая во внимание гипотезу непрямого самоубийства . [62] Он делает это в главах, содержащих последовательно анализ черт характера «спасителя человечества», описание возможного хода событий периода общественной деятельности Иисуса и натуралистическое объяснение его чудес. . [63]

В 2012 году группа психиатров , поведенческих психологов , неврологов и нейропсихиатров из Гарвардской медицинской школы опубликовала исследование, в котором предположила разработку новой диагностической категории психических расстройств, связанных с религиозным бредом и гиперрелигиозностью . [64] Они сравнили мысли и поведение наиболее важных фигур в Библии ( Авраама , Моисея , Иисуса и Павла ) [64] с пациентами, страдающими психическими расстройствами, относящимися к психотическому спектру , используя различные группы расстройств и диагностические критерии ( DSM-IV-TR ), [65] и пришел к выводу, что эти библейские персонажи «могли иметь психотические симптомы, которые способствовали вдохновению для их откровений», [66] такие как шизофрения , шизоаффективное расстройство , биполярное расстройство , бредовое расстройство , мания величия , слухо - зрительные галлюцинации , паранойя, синдром Гешвинда (особенно Пауля) и аномальные переживания, связанные с височной эпилепсией (ВЛЭ). По мнению авторов, в случае с Иисусом это могли быть: параноидальная шизофрения, биполярное и шизоаффективное расстройства. [3] Они выдвинули гипотезу, что Иисус, возможно, искал смерти через «самоубийство по доверенности» (косвенное самоубийство). [67]

Мнения, защищающие здравомыслие Иисуса

Мнения и публикации, ставящие под сомнение здравомыслие Иисуса, особенно Георга Ломера, Шарля Бине-Сангле и Уильяма Хирша, вызвали полемическую реакцию. Впервые им бросил вызов Альберт Швейцер в своей докторской диссертации « Психиатрическое исследование Иисуса: экспозиция и критика» , [68] [2] ( Die psychiatrische Beurteilung Jesu: Darstellung und Kritik , 1913) [69] [70] [23] [ 71] и американского богослова Уолтера Э. Банди  [Викиданные] в его книге 1922 года « Психическое здоровье Иисуса» . Банди резюмировал свою защиту здравомыслия Иисуса: [72] [2]

Патография Иисуса возможна только на основе незнания хода и выводов новозаветной критики и любительского применения принципов науки психиатрии.

—  (с. 268)

Ранее (1908 г.) психическое здоровье Иисуса защищал: немецкий католический теолог, профессор апологетики Вюрцбургского университета Филипп Кнейб ( Moderne Leben-Jesu-Forschung unter dem Einflusse der Psychiatrie [73] ) — против доводов Хольцманн, Ломер, Расмуссен и Бауманн; [74] немецкий евангелистский богослов и пастор Герман Вернер  [Викиданные] ( Die psychische Gesundheit Jesu [75] ) – против аргументов Хольцмана, Ломера и Расмуссена; [76], а также (1910) немецкого психиатра, главного врача Фридрихсбергской психиатрической больницы в Гамбурге Генриха Шефера  [Викиданные] ( Jesus in psychiatrischer Beleuchtung: eine Kontroverse [77] ) — против доводов Ломера и Расмуссена. [78]

Психическое здоровье Иисуса также защищают христианские психиатры Оливье Квентин Хайдер, [79] Пабло Мартинес и Эндрю Симс . [80] [81] Христианские апологеты , такие как Джош Макдауэлл [82] и Ли Стробел , [83] также поднимают тему защиты здравомыслия Иисуса.

Защите психического здоровья Иисуса была посвящена редакционная статья в журнале итальянских иезуитов La Civiltà Cattolica , вышедшая 5 ноября 1994 года. [84] Заглавному вопросу E se Gesù si fosse ingannato? («А что, если бы Иисус обманул себя?») редакция ответила отрицательно, заявив, что Иисус не был фанатиком или страдающим манией величия, а психически здоровым и очень реалистичным человеком. Поэтому он не обманывал себя, говоря, что он мессия и Сын Божий . [85]

Американский библеист Джеймс Х. Чарльзуорт в своем эссе « Исследование Иисуса и появление психобиографии» (2002) обсуждает предыдущие попытки написать психобиографию Иисуса. В заключительном размышлении он предполагает, что более ранние (созданные в начале XX века) образы психически неуравновешенного, параноидального Иисуса с галлюцинациями возникли в результате сравнения его с параноиками в клиниках их создателей и применения фрейдистской психологии к древним источникам. По мнению автора, намерения Иисуса следует рассматривать в контексте его места и эпохи, используя исторические исследования. [86]

Папа Бенедикт XVI написал в своей книге «Иисус из Назарета »:

Широкое течение либеральных ученых интерпретировало крещение Иисуса как профессиональный опыт. Говорят, что после того, как он вел совершенно нормальную жизнь в провинции Галилея, в момент крещения он пережил потрясающий опыт. Нам говорят, что именно тогда он осознал свое особое отношение к Богу и свою религиозную миссию. Более того, эта миссия предположительно возникла из господствовавшего тогда в Израиле мотива ожидания, творчески переосмысленного Иоанном, и из эмоционального потрясения, которое событие его Крещения вызвало в жизни Иисуса. Но ничего этого в текстах не найти. Как бы много научной эрудиции ни было вложено в представление этого чтения, его следует рассматривать скорее как «роман об Иисусе», чем как реальную интерпретацию текстов. Тексты не дают нам окна во внутреннюю жизнь Иисуса – Иисус стоит над нашим психологизмом. (Гвардини, Das Wesen des Christentums ). [87]

К.С. Льюис, как известно, рассмотрел психическое здоровье Иисуса в так называемой трилемме Льюиса (цитируемая здесь формулировка принадлежит Джону Дункану ):

Христос либо обманул человечество сознательным обманом, либо Он Сам был введен в заблуждение и самообманывался, либо Он был Божественен. Из этой трилеммы нет выхода. Это неумолимо.

Агностик -атеист, исследователь Нового Завета Барт Эрман написал в своем блоге:

И он вполне мог думать (думаю, что думал), что его сделают мессией в будущем царстве. Возможно, это было довольно возвышенное мнение о себе, но я не думаю, что это сводит Иисуса с ума. Это делает его необычайно уверенным в себе апокалиптическим пророком. В то время были и другие, мечтавшие о величии. Я не думаю, что это делает его психически больным. Это делает его апокалиптическим евреем первого века. [88]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Как и исследователь нейроэндокринологии Роберт Сапольски . [53] [54]
  2. ^ Не путать с польским философом и юристом Лешеком Новаком (1943–2009), также из Познани.

Рекомендации

  1. ^ Бине-Сангле, Шарль (1908–1915). La folie de Jésus [ Безумие Иисуса ] (на французском языке). Том. 1–4. Париж: А. Малоин. LCCN  08019439. OCLC  4560820.
  2. ^ abcdefghi Хэвис, Дон (апрель – июнь 2001 г.). «Расследование психического здоровья Иисуса: был ли он сумасшедшим?». Светская нация . Миннеаполис: Atheist Alliance Inc. ISSN  1530-308X . Проверено 5 сентября 2018 г.
  3. ^ аб Мюррей, Cunningham & Price (2012), стр. 414–415.
  4. ^ abcd Меггитт, Джастин Дж. (1 июня 2007 г.). «Безумие царя Иисуса: почему Иисуса казнили, а его последователей нет?». Журнал по изучению Нового Завета . Лондон: Публикации Sage. 29 (4): 379–413. дои : 10.1177/0142064X07078990 . ISSN  0142-064X. S2CID  171007891.
  5. ^ Хирш (1912), с. 135.
  6. ^ Касмар, Джин (1995). Вся нецензурная лексика в Библии . Бруклинский центр, Миннесота: паб Kas-mark. Компания р. 157. ИСБН 978-0-9645-9950-5. Его собственная семья и соседи считали его безумным, «когда друзья его услышали об этом, они вышли схватить его, ибо говорили: он вне себя...» (Марка 3:21–22 – Греческое экистеми , что переводится как «вне себя», на самом деле означает безумный и безумный). Греческое слово «хо пара» , переводимое как «друзья», также означает «семья».
  7. ^ abcd Кривелев, Иосиф Аронович (1987). «Психически больной (по Ж. Мелье, А. Бине-Сангле и Я. Минцу)». Христос: миф или реальность? . Религиоведение в СССР; сер. 2. Москва: Редакция журнала «Общественные науки сегодня». LCCN  87157196. OCLC  64860072 . Проверено 30 апреля 2020 г.
  8. ^ "Доктор Джастин Меггитт - Факультет богословия" . Кембриджский университет . 23 июля 2013 года . Проверено 13 июня 2020 г.
  9. ^ Меггитт, Джастин Дж. (2010). Безумие царя Иисуса: настоящие причины его казни . Лондон: ИБ Таурис. ISBN 978-1-8488-5410-9.
  10. ^ Месье, Жан (1864). Ле Завет (на французском языке). Том. 2. Амстердам: A la Librairie Étrangère, Raison RC Meijer. стр. 42–67. LCCN  74194533. OCLC  9806959. ОЛ  38622065М.
  11. ^ Штраус, Давид Фридрих (1864). Das Leben Jesu, für das deutsche Volk Bearbeitet . Лейпциг: Ф.А. Брокгауз. LCCN  17022642. OCLC  459102643. OL  18817475M.
  12. ^ Банди, Уолтер Э. (1922). Психическое здоровье Иисуса . Нью-Йорк: Компания Macmillan. п. 4. LCCN  22005555. OCLC  644667928. ОЛ  25583375М.
  13. ^ Уошберн, Лемюэль К. (1889). Был ли Иисус сумасшедшим? . Нью-Йорк: Компания искателей истины. п. 20. ОСЛК  38939887.
  14. ^ Банди, Уолтер Э. (1922). Психическое здоровье Иисуса . Нью-Йорк: Компания Macmillan. п. 27. LCCN  22005555. OCLC  644667928. ОЛ  25583375М.
  15. ^ Паницца, Оскар (1898). «Христос в психопатологическом белеухтунге». Zürcher Diskuszjonen (на немецком языке). 5 (1): 1–8. ОСЛК  782007054.
  16. ^ Дюстерберг, Рольф (1988). Die gedrukte Freiheit: Oskar Panizza und die Zürcher Diskussjonen . European Hochschulschriften; Рейхе 1, Немецкий язык и литература; 1098 (на немецком языке). Франкфурт-на-Майне: П. Ланг. стр. 40–91. ISBN 3-8204-0288-8.
  17. ^ Мюллер, Юрген (1990). Оскар Паницца: Versuch einer immamenten Interpretation (на немецком языке). Вюрцбург. стр. 248–256. ОКЛК  923572143.{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  18. ^ Гольцманн, Оскар (1903). War Иисус Экстатикер?: eine Untersuruchung zum Leben Jesu . Тюбинген: JCB Mohr (Пауль Зибек). ISBN 1-332-63400-1. OCLC  902994315. ОЛ  21869475М.
  19. ^ Банди, Уолтер Эрнест (1921). "Введение". Психическое здоровье Иисуса . Компания Макмиллан. стр. XIV. LCCN  22005555. OCLC  644667928. ОЛ  25583375М. О. Хольцман представил Иисуса как насквозь экстатического персонажа.
  20. ^ Ломер, Георг (1905). Иисус Христос vom Standpunkte des Psychiaters: eine kritische Studie für Fachleute und gebildete Laien . Бамберг: Гендельс-Друкерай. ОСЛК  31247627.
  21. ^ Расмуссен, Эмиль (1905). Господи, eine vergleichende Psychologische Studie (на немецком языке). Лейпциг: Верлаг Юлиус Цайтлер. OCLC  14790352. ОЛ  20020984W.
  22. ^ Бауманн, Юлиус (1908). Die Gemütsart Jesu: nach jetziger wissenschaftlicher, insbesondere jetziger Psychologischer Methode erkennbar gemacht . Лейпциг: Альфред Кренер. OCLC  1091268451. ОЛ  27164474М.
  23. ^ Аб Геттис, Алан (июнь 1987 г.). «Заблуждение Иисуса: теоретический и феноменологический взгляд». Журнал религии и здоровья . Спрингер . 26 (2): 131–136. дои : 10.1007/BF01533683. ISSN  0022-4197. JSTOR  27505915. OCLC  4643399839. PMID  24301876. S2CID  29415793.
  24. ^ «ДОКТОР УИЛЬЯМ ХИРШ; психиатр на пенсии работал здесь в штате больниц» . Нью-Йорк Таймс . 16 февраля 1937 г. Проверено 16 января 2024 г.
  25. ^ Хирш (1912).
  26. ^ Хирш (1912), с. 107.
  27. ^ Хирш (1912), с. 127–128.
  28. ^ Хирш (1912), с. 137.
  29. ^ Сироткина, Ирина (2002). Диагностика литературного гения: культурная история психиатрии в России, 1880–1930 гг. Балтимор, Мэриленд: Издательство Университета Джонса Хопкинса. п. 169. ИСБН 978-0-8018-7689-9.
  30. ^ Минц, Я. В. (1927). «Иисус Христос – как тип душевнобольного» [Иисус Христос: Образец душевнобольного]. Клинический архив гениальности и одарённости (европатологии ). Том. 3. Ленинград. стр. 243–252.{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  31. ^ Дождикова, Надежда (2009). «Чем был недоволен Берлиоз? О романе М. А. Булгакова «Мастер и Маргарита» и «Проблемы Христа»». Нева (на русском языке) (7). ISSN  0130-741X . Проверено 11 мая 2019 г.
  32. ↑ Саргант, Уильям (22 августа 1974 г.). «Движение в психиатрии от философского». «Таймс» : 14. ISSN  0140-0460. Возможно, даже раньше Иисус Христос мог просто вернуться к своей столярной работе после применения современных [психиатрических] методов лечения.
  33. ↑ Персо, Радж (27 апреля 1993 г.). «Здоровье: Сумасшедший может выглядеть как мессия: последователям культа нелегко определить, в здравом уме ли их лидер, — говорит Радж Персо». Независимый . Проверено 25 октября 2018 г. Две тысячи лет назад Иисус получил терновый венец. Сегодня у мессианцев есть электросудорожная терапия.
  34. ^ Бергер, Жорж (1920). Quelques черты жизни Иисуса: au point de vue Psychologique et psychanalytique (на французском языке). Женева – Париж: Издание Atar. ОСЛК  417009760.
  35. ^ Бергер, Жорж (1923). Некоторые аспекты жизни Иисуса с психологической и психоаналитической точки зрения . Перевод Брукса, Элеонора Стимсон; Брукс, Ван Вик. Нью-Йорк: Harcourt, Brace and Co. LCCN  23012901. OCLC  2628145. OL  6656731M.
  36. ^ Новицкий, Анджей (1982). Витвицкий (на польском языке). Варшава: Видза Повшехна. стр. 7–9. ISBN 83-214-0301-8.
  37. ^ Витвицкий (1958).
  38. ^ Читлак, Амадеуш (2016). «Львовско-Варшавская школа: забытая традиция исторической психологии». История психологии . Американская психологическая ассоциация . 19 (2): 105–124. дои : 10.1037/hop0000029. ISSN  1093-4510. OCLC  6029347169. PMID  27100926. S2CID  22112845.
  39. ^ Витвицкий (1958), с. 319.
  40. ^ Витвицкий (1958), стр. 266, 379.
  41. ^ Шмид, Ян (1996). Психологический образ религиозности и мистики: z badań Psychologów polskich [ Психологическая картина религиозности и мистицизма: из исследований польских психологов ] (на польском языке). Краков: Видун. Наукове ВСП. п. 197. ИСБН 978-8-3868-4154-7.
  42. ^ Витвицкий (1958), стр. 203, 281.
  43. ^ Витвицкий (1958), с. 203.
  44. ^ Читлак, Амадеуш (2015). «Психобиография Иисуса Христа с учетом теории кратизма Владислава Витвицкого». Журнал «Перспективы экономической, политической и социальной интеграции» . Научное общество КУЛ. 21 (1–2): 155–184. дои : 10.2478/pepsi-2015-0007 . ISSN  2300-0945. OCLC  998362074. S2CID  151801662 . Проверено 21 сентября 2022 г.
  45. ^ Читлак, Амадеуш (2016). Relacje społeczne świata anticznego w swietle theorii kratyzmu. Psychologia Historyczna w szkole Lwowsko-Warszawskiej Социальные отношения древнего мира в свете теории кратизма. Историческая психология во Львовско-Варшавской школе ] (на польском языке). Варшава: Институт психологии ПАН. стр. 61–62. ISBN 978-83-939589-7-9.
  46. ^ Яжиньска, Карина (10 апреля 2008 г.). «Иисус как эгоцентрический шизотимик». Рачоналиста (на польском языке). Фонд Волней Мысли . Проверено 28 июля 2020 г.
  47. ^ Кэппс, Дональд (2000). Иисус: Психологическая биография . Сент-Луис, Миссури: Chalice Press. ISBN 978-0-8272-1713-3.
  48. ^ Пауэлл, Марк Аллан (2018). «Психологические исследования исторического Иисуса» (PDF) . Знакомство с Новым Заветом (Дополнение) . Гранд-Рапидс, Мичиган: Baker Academic. ISBN 978-0-8010-9960-1.
  49. ^ ab «Книга, которую ваша церковь не хочет, чтобы вы читали [PDF]» . VDOC.ПУБ . Проверено 2 июля 2023 г.
  50. ^ Мэттилл младший (1993), с. 122.
  51. ^ Сторр, Энтони (1996). Ноги из глины; Святые, грешники и безумцы: исследование гуру . Нью-Йорк: Свободная пресса. ISBN 0-684-82818-9.
  52. ^ «Некролог: Энтони Сторр». Телеграф . 21 марта 2001 г. Проверено 13 августа 2019 г.
  53. ^ Сапольски, Роберт (апрель 2003 г.). «Вера и биология». Фонд свободы от религии . Проверено 27 июля 2023 г. Вы можете провести судебно-психиатрическую экспертизу Кореша и Джонса только после этого , но у Чарльза Мэнсона диагностирован параноидальный шизофреник. Но сделайте это правильно, и люди будут получать выходной на работе в ваш день рождения на протяжении тысячелетий.
  54. ^ Лекция доктора Роберта Сапольски о биологических основах религиозности на YouTube.
  55. ^ Сторр, Энтони (19 мая 2015 г.). Глиняные ноги: сила и харизма гуру. Саймон и Шустер. ISBN 9781501122088. Архивировано из оригинала 27 декабря 2022 г. {{cite book}}: |website=игнорируется ( помощь )
  56. ^ Сторр (1997), с. 142.
  57. ^ Марка 3:31–35.
  58. ^ Марка 13: 12–13.
  59. ^ Сторр (1997), с. 143–146.
  60. ^ Сапольски, Роберт М. (1998). «Обходя одеяло ради Бога». Проблема с тестостероном: и другие очерки по биологии человеческого положения . Нью-Йорк: Пробный камень, Саймон и Шустер. стр. 241–288. ISBN 978-0-684-83409-2.
  61. ^ Новак, Лешек. «Великая ошибка и разочарование раннего христианства». opracowanie.eu (на польском языке). Архивировано из оригинала 01 февраля 2016 г.
  62. ^ Новак, Лешек. «Провокатор» [Зачинщик]. opracowanie.eu (на польском языке). Архивировано из оригинала 17 июня 2015 г.
  63. ^ Новак (2000).
  64. ^ аб Мюррей, Cunningham & Price (2012), стр. 410–426.
  65. ^ Мюррей, Каннингем и Прайс (2012), с. 411.
  66. ^ Мюррей, Каннингем и Прайс (2012), с. 424.
  67. ^ Мюррей, Каннингем и Прайс (2012), с. 415.
  68. ^ Швейцер, Альберт (1948). Психиатрическое исследование Иисуса: экспозиция и критика . Перевод Джой, Чарльза Р. Бостона: Beacon Press. LCCN  48006488. OCLC  614572512. ОЛ  6030284М.
  69. ^ Швейцер, Альберт (1913). Die psychiatrische Beurteilung Jesu: Darstellung und Kritik (на немецком языке). Тюбинген: JCB Mohr (Пауль Зибек). LCCN  13021072. OCLC  5903262. OL  20952265W.
  70. ^ Швейцер, Альберт (1998). Из моей жизни и мыслей . Перевод Лемке, Антье Бультманн. Балтимор, Мэриленд: Издательство Университета Джонса Хопкинса. п. 108. ИСБН 978-0-8018-6097-3.
  71. ^ Зайдель, Майкл (январь 2009 г.). «Докторская диссертация Альберта Швейцера о критике медицинских патологий Иисуса». Вюрцбургский медицинский исторический центр . Кенигсхаузен и Нейман . 28 (1): 276–300. ISSN  0177-5227. ПМИД  20509445.
  72. ^ Банди, Уолтер Э. (1922). Психическое здоровье Иисуса . Нью-Йорк: Компания Macmillan. LCCN  22005555. OCLC  644667928. OL  25583375M.
  73. ^ Кнейб, Филипп (1908). Moderne Leben-Jesu-Forschung unter dem Einflusse der Psychiatrie [ Современные поиски исторического Иисуса под влиянием психиатрии ] (на немецком языке). Майнц: Verlag von Kirchheim & Co. OCLC  936445547.
  74. ^ Банди, Уолтер Э. (1922). Психическое здоровье Иисуса . Нью-Йорк: Компания Macmillan. п. 115–116. LCCN  22005555. OCLC  644667928. OL  25583375M.
  75. ^ Вернер, Герман (1908). Die psychische Gesundheit Jesu [ Психическое здоровье Иисуса ] (на немецком языке). Берлин: Эдвин Рунге. OCLC  874419014. ОЛ  28410083М.
  76. ^ Банди, Уолтер Э. (1922). Психическое здоровье Иисуса . Нью-Йорк: Компания Macmillan. п. 113–115. LCCN  22005555. OCLC  644667928. OL  25583375M.
  77. ^ Шефер, Генрих (1910). Иисус в психиатрическом освещении: полемика: eine Kontroverse [ Иисус в психиатрическом освещении: полемика ] (на немецком языке). Берлин: Ernst Hofmann & Co. OCLC  3534777. OL  27210095M.
  78. ^ Банди, Уолтер Э. (1922). Психическое здоровье Иисуса . Нью-Йорк: Компания Macmillan. п. 116–119, 277. LCCN  22005555. OCLC  644667928. OL  25583375M.
  79. ^ Хайдер, Оливье Квентин (1 декабря 1977). «О душевном здоровье Иисуса Христа». Журнал психологии и теологии . Университет Биола . 5 (1): 3–12. дои : 10.1177/009164717700500101. ISSN  0091-6471. OCLC  7318879878. S2CID  149626975.
  80. ^ Мартинес, Пабло; Симс, Эндрю (2018). Безумие или Бог? Иисус: Самый здоровый разум из всех . Лондон: InterVarsity Press. ISBN 978-1-783-59606-5.
  81. ^ Симс, Эндрю (17 июля 2018 г.). «Безумный или Бог? Старший психиатр о психическом здоровье Иисуса». Христианские новости на сайте Christian Today . Христианин сегодня . Проверено 23 августа 2018 г.
  82. ^ Макдауэлл, Джош (1977). «Господь, лжец или сумасшедший?». Больше, чем плотник . Уитон, Иллинойс: Живые книги. стр. 22–32. ISBN 978-0-8423-4552-1.
  83. ^ Стробель, Ли (1998). «Психологические доказательства. Был ли Иисус сумасшедшим, когда утверждал, что является Сыном Божьим?». Дело о Христе . Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван. стр. 144–154. ISBN 978-0-3102-0930-0. Проверено 8 сентября 2023 г.
  84. ^ "E se Gesù si fosse ingannato?". La Civiltà Cattolica (на итальянском языке). 3465 : 213–225. 5 ноября 1994 г. ISSN  0009-8167 . Проверено 20 апреля 2021 г.
  85. ^ Мойнихан, Роберт (декабрь 1994 г.). «Был ли Иисус обманут?». Внутри Ватикана . ISSN  1068-8579 . Проверено 20 апреля 2021 г.
  86. ^ Чарльзуорт, Джеймс Х. (2002). «Исследование Иисуса и появление психобиографии». В Мэдсене, Трумэн Г .; Парри, Дональд В .; Петерсон, Дэниел С .; Рикс, Стивен Д. (ред.). Откровение, разум и вера: очерки в честь Трумэна Дж. Мэдсена . Прово, Юта: Фонд древних исследований и мормонских исследований, Институт религиозных наук Нила А. Максвелла. ISBN 0934893713.
  87. ^ Папа Бенедикт XVI (2007). Иисус из Назарета: От крещения в Иордане до Преображения . Перевод Уокера, Адриана Дж. Нью-Йорк: Doubleday. стр. 23–24. ISBN 978-0-3855-2434-6.
  88. ^ Эрман, Барт Д. «Были ли последователи Иисуса сумасшедшими? Был ли он? Мешок для почты, 4 июня 2016 г.». Блог Барта Эрмана . Проверено 5 февраля 2019 г.

Источники

дальнейшее чтение