Джон Фредерик Карден Мичелл (9 февраля 1933 — 24 апреля 2009) — английский писатель и эзотерик , видный деятель в развитии псевдонаучного движения за загадки Земли . За свою жизнь он опубликовал более сорока книг на самые разные темы, будучи сторонником традиционалистской школы эзотерической мысли.
Мичелл родился в Лондоне в богатой семье. Он получил образование в школе Чим и Итонском колледже, а затем два года проработал русским переводчиком в Королевском военно-морском флоте . Не получив степени по русскому и немецкому языку в Тринити-колледже в Кембридже , он получил квалификацию дипломированного геодезиста, затем вернулся в Лондон и работал в компании своего отца, занимающейся недвижимостью, развивая там свой интерес к уфологии . Приняв контркультурные идеи движения за загадки Земли в 1960-е годы, в книге «Видение летающей тарелки» он опирался на идеи Альфреда Уоткинса о силовых линиях, утверждая, что они представляют собой линейные знаки, созданные в доисторические времена для управления внеземными космическими кораблями. За этим он последовал своей самой влиятельной работой « Вид на Атлантиду» в 1969 году. Его идеи расходились с идеями академических археологов, к которым он выражал презрение. Мичелл верил в существование древней духовной традиции, которая связывала человечество с божественностью, но которая была утрачена в результате современности . Однако он верил, что эта традиция будет возрождена и что человечество вступит в Золотой век , а Британия станет центром этой трансформации.
Другие публикации Мичелла охватывали широкий круг тем и включали обзор вопроса об авторстве Шекспира , трактат, осуждающий Салмана Рушди во время спора о «Сатанинских стихах» , и книгу цитат Адольфа Гитлера . Острый интерес к феномену кругов на полях , он в 1990 году стал соучредителем журнала, посвященного этой теме, «Цереолог» и был его первым редактором. С 1992 года и до своей смерти он вел колонку в журнале The Oldie , которая в основном была посвящена его антимодернистским взглядам. Он сопровождал это колонкой на эзотерические темы для таблоида Daily Mirror . Мичелл, всю жизнь куривший марихуану , умер от рака легких в 2009 году.
Влияние Мичелла на движение за тайны Земли было значительным, и через него он также повлиял на британское языческое движение. В 2000-е годы его идеи также оказали влияние на радикальный традиционалистский сектор новых правых .
«Когда я был в Кембридже, вся атмосфера была чрезвычайно рационалистически-материалистической. Все верили нынешним академическим ортодоксальным взглядам того времени, и, казалось, не было возможности подвергнуть их сомнению. Я никогда по-настоящему не симпатизировал им, но я не видел способа подвергнуть их сомнению. Первая возможность прорыва пришла мне в голову в начале феномена НЛО, в пятидесятые годы, когда выходили первые книги об НЛО. Было совершенно очевидно, что люди переживали опыт, который не допускался в контексте нашего образования. "
— Джон Мичелл. [1]
Джон Фредерик Карден Мичелл родился в Лондоне 9 февраля 1933 года. [2] Его отец, Альфред Генри Мичелл, был корнуэльского и валлийского происхождения и работал торговцем недвижимостью в столице, [3] а его мать Энид Эвелин (урожденная Карден ) была дочерью майора сэра Фредерика Кардена, 3-го баронета , правнучкой сэра Роберта Кардена, 1-го баронета , который занимал пост лорд-мэра Лондона в 1857 году, и трёхкратной правнучки Джона Уолтера , основателя The Times . [4] Старшего из троих детей, братьев и сестер Мичелла звали Чарльз и Клэр. [3] Мичелл вырос в Старгроувс , поместье его деда по материнской линии викторианской эпохи в Беркшир-Даунс недалеко от Ньюбери , и именно здесь у него развилась любовь к сельской местности, узнавая о местной флоре и фауне от соседнего натуралиста . [3] Он был воспитан в англиканской деноминации христианства , хотя в более поздней жизни отверг эту религию. [5] Первоначально Мичелл получил образование в подготовительной школе Cheam , где он был старостой и преуспел в прыжках в высоту . [6] Оттуда он отправился учиться в Итонский колледж , где был современником лорда Мойна и Яна Кэмерона, отца будущего премьер-министра Дэвида Кэмерона . [7]
Он провел два года национальной службы в Королевском флоте , за это время получил квалификацию русского переводчика в Школе славистики . [8] Затем он продолжил изучать русский и немецкий язык в Тринити-колледже в Кембридже , хотя не смог получить степень третьего класса . [6] Затем он получил квалификацию дипломированного геодезиста в фирме в Глостершире , а затем вернулся в Лондон, чтобы работать в компании своего отца, занимающейся недвижимостью. [9] Комментируя эту работу, он позже заявил, что это было «довольно забавно, но, конечно, у меня ничего не получалось», [9] а спекулянты недвижимостью уничтожили большую часть его состояния. [9]
В 1966 году одно из его владений, подвал его собственного дома, стало базой Лондонской бесплатной школы . Активист Black Power Майкл X , ранее управлявший игорным клубом в подвале, теперь стал активным участником организации LFS и вовлек Мичелла в контркультурную деятельность. Мичелл начал проводить курсы по НЛО и силовым линиям. [10]
В 1964 году от Джокасты Иннес у Мичелла родился сын Джейсон Гудвин , [11] который также стал писателем. Отношения с Иннес длились недолго. Джейсон Гудвин не встречался со своим настоящим отцом до 1992 года, в возрасте 28 лет, после чего они стали довольно близки. [12]
Интерес к уфологии и тайнам Земли у Мичелла появился после посещения лекции Джимми Годдарда в Центральной библиотеке Кенсингтона на тему «Лейс и ортонии» в ноябре 1965 года. Первой публикацией Мичелла на тему уфологии стала статья «Полеты» . Блюдца», появившаяся 30 января 1967 года в выпуске контркультурной газеты International Times . [14] Он приступил к написанию книги на эту тему, но потерял оригинал рукописи после того, как случайно оставил ее в кафе на севере Лондона, где ему пришлось ее переписать. [15] В конечном итоге книга была опубликована под названием «Видение летающей тарелки» в 1967 году, когда Мичеллу было 35 лет. [16]
«Хотя британское движение «Тайны Земли» существовало в некотором роде до того, как на сцену вышел Джон Мичелл, Мичелл действовал синтетическим образом, объединяя и популяризируя несколько различных направлений эзотерической веры, относящейся к священной Британии, и в конце 1960-х годов он нашел новое движение. рынок жаждет публикаций на подобные темы».
- Эми Хейл, 2011. [17]
В проекте «Видение летающей тарелки» была использована идея Тони Уэдда о том, что лей-линии – предполагаемые пути через ландшафт, существование которых впервые было доказано Альфредом Уоткинсом – представляют собой маркеры полета внеземных космических кораблей и построены на них, утверждая, что раннему человеческому обществу помогали инопланетяне. существа, которых считали богами, но эти инопланетяне покинули человечество из-за его жадности к материальному и технологическому развитию. [18] По словам Лахмана, в это время Мичелл придерживался мнения, что «неизбежное откровение буквально немыслимого масштаба» было близко, и что появление НЛО было связано с «началом новой фазы в нашей истории». [19] Многие поклонники творчества Мичелла считают эту книгу «безусловно самой впечатляющей его книгой». [15] В своей социальной истории уфологии Дэвид Кларк и Энди Робертс заявили, что работа Мичелла была «катализатором и рулевым» растущего интереса к НЛО среди хиппи- сектора контркультуры. [20]
Впоследствии акценты Мичелла сместились, поскольку он стал все больше интересоваться ландшафтами, в которых, по его мнению, можно было найти лей-линии, а не сами НЛО. [21] Он написал статью «Лунг Мэй и тропы дракона в Англии» для сентябрьского номера журнала Image за 1967 год , в которой сравнил британские лей-линии с китайской мифологической идеей о линиях лунмей , утверждая, что это является доказательством широко распространенного дохристианского культа дракона в древней Британии. [22] На основе этих идей он создал книгу «Вид на Атлантиду» , которую он в частном порядке опубликовал в 1969 году, а три года спустя она была переиздана. [23] Полагая, что эта земная энергия является реальным магнитным явлением, естественным образом возникающим из земли, Мичелл утверждал, что древняя религиозно-научная элита путешествовала по миру, строя линии и различные мегалитические памятники, чтобы направить эту энергию и направить ее для благо человечества. [18] Тон его работ отражал «пылкое религиозное чувство», описывая существование древней, универсальной и истинной системы верований, которая когда-то была распространена по всему древнему миру, но была потеряна из-за вырождения последующих поколений. Однако он добавил, что это древнее знание будет возрождено с наступлением Эры Водолея , что позволит осуществить то, что Мичелл назвал «зановым открытием доступа к божественной воле». [18]
Исследователь языческих исследований Эми Хейл заявила, что «Вид на Атлантиду» был «ошеломляющим контркультурным успехом», [24] а историк Рональд Хаттон описал его как «почти основополагающий документ современного движения за тайны Земли ». [25] Товарищ по охоте за лей, а затем биограф Пол Скритон считал эту работу «новаторской» работой, которая «вновь очаровала британский пейзаж и дала возможность поколению искать и ценить духовное измерение сельской местности, не в последнюю очередь привлекая их к разбудить спящий городок Гластонбери ». [26] Книга послужила вдохновением для серии публикаций «Тайны Земли» в 1970-х и 1980-х годах, что сопровождалось ростом движения по охоте за лей. [27] Среди наиболее выдающихся работ, основанных на идеях Мичелла в этот период, были « Таинственная Британия » Джанет и Колина Бордов , в которой они использовались в своем справочнике древних мест, и «Ртутьное наследие » Пола Скритона , в котором утверждалось, что неолит был время, посвященное духовным начинаниям, которые были испорчены появлением металлических технологий. [27] Мичелл общался со многими людьми, активными в этом сообществе охотников за лей, и в июле 1971 года был одним из многих участников пикника охотников за лей, проходившего в лагере Рисбери, крупнейшего собрания движения на открытом воздухе с 1939 года. [28]
В мае 1969 года Мичелл вместе со своими друзьями Китом Кричлоу и Мэри Уильямс основал группу, известную как Организация исследований утраченных знаний (RILKO). [29] Совместно с издательством Garnstone Press РИЛКО основал «Предысторию и древнюю научную библиотеку», серию книг, в которой были переизданы более старые работы, такие как « Старый прямой путь » Уоткинса и «Канон » Уильяма Стирлинга , обе из которых содержали предисловия Мичелл. [29] Мичелл также основал небольшую собственную издательскую компанию West Country Editions, через которую в 1973 году он выпустил свою собственную «Маленькую историю Бладуда» , а также переиздание книги Говарда К. Левиса « Бладуд из Бата» 1919 года . [29] Вместе со своим другом Джоном «Пиви» Майклом, который жил в Бристоле , Мичелл также основал второе небольшое издательство, Pentacle Books, хотя оно не имело коммерческого успеха и просуществовало недолго. [30]
Мичелл принимал участие в музыкальном фестивале Glastonbury Fayre летом 1971 года недалеко от Пилтона, Сомерсет , где сцена-пирамида была построена в соответствии со спецификациями Мичелла и расположена, как он утверждал, на вершине двух силовых линий. [31] Через Майкла Рейни Мичелл был представлен участникам рок-группы The Rolling Stones в доме участника группы Брайана Джонса на Кортфилд-роуд . [32] Мичелл подружился с вокалистом группы Миком Джаггером , [33] и сопровождал группу во время визита в Стоунхендж . [34] Затем Мичелл отправился в Вулхоуп в Херефордшире вместе с Китом Ричардсом , Анитой Палленберг , Кристофером Гиббсом и режиссером Кеннетом Энгером , где они охотились за силовыми линиями и НЛО. [35] Марианна Фейтфулл позже рассказала, что участник группы Джонс особенно интересовался идеями Мичелла. [34] Позже он встретится с участниками The Grateful Dead во время их европейского турне 1972 года; участники группы Фил Леш и Джерри Гарсия проявили интерес к идеям Мичелла «Тайны Земли». [36]
Влияние Мичелла на субкультуру хиппи было признано ведущими средствами массовой информации, и в мае 1968 года ему было предложено представить статью под названием «Летающие тарелки» в The Listener , которая сопровождалась критической статьей редактора Карла Миллера , в которой Мичелл был описан как «Возможно, не столько хиппи, сколько советник хиппи, один из их младших Мерлинов». [37] Хейл отметил, что Мичелл продвигал идею «Англии как места духовного искупления в Новом веке », объединяя «популярные идеи о сакральной геометрии, друидах, священных ландшафтах, энергиях земли, Атлантиде и НЛО». [17]
В 1972 году Мичелл опубликовал продолжение «Вид на Атлантиду» под названием «Город откровения» . [38] Вскоре после публикации он заявил, что написал работу «почти за два года почти полного одиночества и интенсивного обучения в Бате ». [39] Эта работа была более сложной, чем ее предшественница, включая главы о сакральной геометрии , нумерологии , гематрии и эзотерической концепции Нового Иерусалима , и требовала понимания математики и классической литературы, чтобы следовать ее аргументам. [40] Боб Рикард , редактор-основатель Fortean Times , писал, что первые три работы Мичелла «предоставили синтез и контекст для всех других странностей той эпохи. Справедливости ради стоит сказать, что они сыграли большую роль в основании Сама Fortean Times помогла создать читательскую аудиторию, которая хотела больше вещей для размышлений и место для их обсуждения. Общий эффект заключался в том, чтобы помочь растущему интересу к странным явлениям распространиться в мейнстримную культуру». [41]
_Sacred_Geometry.svg/1280px-New_Jerusalem_(Michell)_Sacred_Geometry.svg.png)
Работа Мичелла и других участников сообществ, занимающихся охотой за лей и тайнами Земли, была отвергнута профессиональным археологическим истеблишментом, а известный британский археолог Глин Дэниел осудил то, что он считал «безумным маргиналом». [42] В свою очередь, Мичелл был враждебно настроен по отношению к профессиональным и академическим археологам, обвиняя их в «охоте за сокровищами и ограблениях могил» и рассматривая их как олицетворение того, что он интерпретировал как зло современности. [43] В ответ на отказ академического археологического сообщества серьезно отнестись к идее лей-линий, в 1970 году Мичелл предложил профессиональным археологам опровергнуть его идеи относительно лей-линий Западного полуострова. [44] Он заявил, что, если его неправота будет доказана, он пожертвует крупную сумму на благотворительность, но в то время никто не принял его предложение. [45]
Однако в 1983 году его тематическое исследование было проанализировано двумя археологами, Томом Уильямсоном и Лиз Беллами, в рамках их работы «Лей-линии под вопросом» , критического анализа доказательств существования лей-линий. Они подчеркнули, что Мичелл ошибочно включил средневековые кресты и природные объекты в свое определение поздних доисторических памятников и что аргументы в пользу лей-линий в более широком смысле не могут быть обоснованы. [46] Влияние их работы на сообщество охотников за лей было существенным: одна часть двигалась в более религиозном направлении, заявляя, что лей можно обнаружить только интуицией , а другая отказывалась от веры в лей-линии в пользу более этнографически обоснованный анализ линейных связей в ландшафте. [47] Отвечая на их работу, Мичелл сказал: «Мне просто жаль Уильямсона и Беллами, потому что самое интересное, что они могут сделать со своей молодостью, — это дискредитировать лей-видение». [48]
В 1983 году Мичелл опубликовал измененную версию своей самой известной работы « Новый взгляд на Атлантиду» . [49]
Иоан Кулиану , специалист по гностицизму и эзотерическим исследованиям эпохи Возрождения , в обзоре 1991 года книги « Измерения рая: пропорции и символические числа в древней космологии » выразил точку зрения, что «после некоторого размышления читатель этой книги будет колебаться между двумя гипотезы: либо что многие загадки Вселенной основаны на числах, либо что автор книги - достаточно ученый чудак, одержимый числами». [50]
В 1970 году Мичелл основал Совет по борьбе с метрификацией, чтобы противостоять принятию метрической системы измерения в Соединенном Королевстве. Полагая, что установленная имперская система измерения имеет одновременно древнее и священное происхождение, он через Совет выпустил информационный бюллетень « Справедливая мера» . [51] В 1972 году он опубликовал первую из своих «Радикальных традиционалистских статей», « Защита священных мер» , в которой изложил свою оппозицию метрической системе. [51] В своей третьей радикальной традиционалистской статье, опубликованной в 1973 году, он выступал против контроля рождаемости , критикуя идеи Томаса Роберта Мальтуса и утверждая, что правильное использование ресурсов может поддерживать постоянно растущую численность населения. [52] Его пятая радикально-традиционалистская статья « Согласие с высшими монархистами» предложила предложенное Мичеллом решение « Проблем Северной Ирландии»; по его мнению, Ирландия должна быть разделена на четыре провинции, каждая из которых управляется отдельно, но все в конечном итоге присягают на верность Верховному королю, таким образом отражая то, что, по мнению Мичелла, было социально-политической организацией доисторической Ирландии. [53]
После казни Майкла X в 1975 году за убийство, совершенное на Тринидаде, Мичелл опубликовал сувенирную брошюру в память о казни, утверждая, что все гонорары от ее публикации пойдут вдове Майкла X. [54] В 1976 году он опубликовал книгу «Гитлер в кармане» , содержащую цитаты Адольфа Гитлера , лидера нацистской Германии , которые Мичелл считал юмористическими или проницательными, стремясь таким образом изобразить сторону Гитлера, которая была более благоприятной, чем доминирующая парадигма. [55] В 1979 году он представил введение к переводу « Inventorum Natura » Плиния Старшего , который был проиллюстрирован Уной Вудрафф. [56] В том же году он выпустил «Симулькру» , работу, в которой исследовал воспринимаемые лица в естественных формах, таких как деревья. [57] В сотрудничестве с Бобом Рикардом в 1977 году Мичелл опубликовал «Феномены: Книга чудес» , энциклопедический труд, посвященный паранормальным явлениям и явлениям , охватывающим такие темы, как НЛО, оборотни , озерные монстры и самовозгорание человека . [58] За этим последовал второй энциклопедический том « Живые чудеса: тайны и курьезы животного мира» , который появился в 1982 году и был посвящен важнейшим темам, связанным с животными, причем большая часть его посвящена криптозоологическим темам. [59]
В 1984 году он опубликовал «Эксцентрические жизни и своеобразные понятия» , в которых представил краткие биографии различных фигур, чьи идеи были отвергнуты основной наукой и обществом, в том числе Неста Вебстер , Иоло Моргануг , Бринсли Ле Поер Тренч и Коминс Бомонт . [60] В книге «Эвфоника: Словарь звуков поэта» он затем утверждал, что каждое имя представляет собой «голосовую имитацию» предмета, который оно описывает, например, утверждая, что буква «s» появляется в словах «змея» и «змей», потому что она напоминает изогнутые движения животного. [61] После разногласий, разгоревшихся вокруг книги Салмана Рушди « Сатанинские стихи» 1988 года , Мичелл опубликовал брошюру, осуждающую Рушди и обвиняющую его в умышленном и провокационном оскорблении ислама . Под названием «Оскорбление Рушди» Мичелл позже отозвал публикацию. [62]
Мичелл очень интересовался феноменом кругов на полях , и вместе с Кристиной Рон и Ричардом Адамсом в 1990 году он основал журнал, посвященный этой теме . редактор, он ушел в отставку после выхода девятого номера, хотя продолжал писать для него статьи. [63] В 1991 году он опубликовал книгу на эту тему « Лозоходство по кругам на полях» , [64] а в 2001 году последовал буклет под названием « Лицо и послание» , посвященный кругу, изображающему лицо Серого инопланетянина. который появился в Хэмпшире в августе 2001 года. [65] Несмотря на давнюю враждебность, с которой Мичелл относился к академической археологии, в 1991 году рецензируемый археологический журнал Antiquity пригласил его написать рецензию на выставку в Саутбэнке «От искусства к археологии». который был своевременно опубликован в журнале. [66] [67]
В 1980-х годах Мичелл был членом Линдисфарнской ассоциации и преподавателем в ее Школе сакральной архитектуры. Он читал лекции в Фонде Кайрос, «образовательной благотворительной организации, специально созданной для содействия восстановлению традиционных ценностей в области искусства и науки». [68] В течение нескольких лет он был приглашенным лектором в Школе традиционных искусств принца Уэльского , основанной его другом Китом Кричлоу . [67] [69] Он стал членом Академии Теменос , религиозной организации, которая имела традиционалистскую основу. [17]
С января 1992 года и до своей смерти Мичелл вел ежемесячную колонку «Православный голос» в журнале The Oldie . [70] В первую очередь он использовал это как способ осудить современный мир и раскритиковать то, что он считал глупостью большинства современных людей. [70] Его первая статья в этом выпуске содержала атаку на эволюцию , результатом которой стал опубликованный ответ биолога-эволюциониста Ричарда Докинза . [71] Он также использовал свою колонку, чтобы поощрять употребление веществ, изменяющих сознание, в частности ЛСД . [72] Будут опубликованы две антологии, в которых собраны некоторые из этих старых колонок; первый появился в 1995 году под названием « Православный голос» , а второй был опубликован в 2005 году под названием « Исповедь радикального традиционалиста» и содержал введение ученого-эзотерика Джоселин Годвин . [73] В этот период Мичелл также время от времени писал рецензии на книги для консервативного журнала The Spectator . [74]
В 1996 году Мичелл опубликовал книгу «Кто написал Шекспира?». , в котором он изложил различные кандидатуры в вопросе об авторстве Шекспира . [75] Кто написал Шекспира? получил неоднозначные отзывы: Publishers Weekly был критически настроен, [76] в то время как The Washington Post и The Independent похвалили его подход к этой теме. [77] Чтобы отметить свое пятидесятилетие в 1999 году, издатель Thames and Hudson, опубликовавший многие работы Мичелла, предложил, чтобы биографию написал друг Мичелла Пол Скритон. Однако Мичелл отказался сотрудничать с проектом, от которого отказались. [78] В 2000 году Мичелл опубликовал «Храм в Иерусалиме: Откровение» , в котором изложил свою собственную интерпретацию Старого города Иерусалима . [79]
С 2001 по 2004 год он вел несколько колонок в бульварной газете The Mirror в рамках продолжающейся серии, которую ведет астролог Джонатан Кейнер . [80] Каинер стремился объединить ряд эзотериков для написания статей на смежные темы, вместе с коллегами Мичелла, включая Марка Уинтера, Пэтти Гриналл, Сару Сириллан и Ури Геллера . [81] Сериал подошел к концу, когда Кейнер покинул The Mirror , чтобы работать в конкурирующей Daily Mail . [70]
Увлеченный художник, [82] в 2003 году выставка его работ прошла в галерее Кристофера Гиббса. [67] В апреле 2007 года Мичелл женился на Дениз Прайс, архидруиде Ордена друидов Гластонбери, на церемонии, состоявшейся в церкви Святого Бенедикта в Гластонбери , хотя их отношения закончились несколько месяцев спустя. [83] Всю жизнь курильщик, Мичелл заболел раком легких , [84] и в свои последние дни его лечили в доме своего сына в Пуле , Дорсет, и в конечном итоге он умер 24 апреля 2009 года в возрасте 76 лет. [85] Его тело был похоронен в церкви Святой Марии в Сток-Эбботте в Первомайский день . [86] Затем в церкви Всех Святых в Ноттинг-Хилле прошла поминальная служба, на которой присутствовало около 400 скорбящих. [87] Его работа « Как устроен мир », которую он считал своим выдающимся произведением , была опубликована посмертно. [88]
«Суть личной космологии Джона можно резюмировать просто: человеческий разум можно увидеть в каноне, полной космологии и модели всей реальности; происхождение человеческого интеллекта до сих пор полностью загадочно, без каких-либо доказательств эволюции или постепенного развитие; ни одно из вышеперечисленных событий не было результатом вмешательства, кроме откровения, как утверждает священная история и традиция, человечество находилось в упадке с древнейших времен».
- Друг и биограф Мичелла Пол Скритон, 2010 г. [89]
На протяжении всей жизни «взгляды» Мичелла оставались относительно статичными, хотя и с некоторыми исключениями. [90] Он охарактеризовал свою точку зрения как «радикальный традиционализм», который, по его словам, был точкой зрения «одновременно идеалистической и основанной на здравом смысле». [91] Мичелл был сторонником традиционалистской школы эзотерической мысли. [92] Мичелл также интересовался работами философа-традиционалиста Юлиуса Эволы , соглашаясь, в частности, с настроениями, выраженными в « Восстании Эволы против современного мира» . [92] Он придерживался традиционалистской веры в древнюю многолетнюю традицию , распространенную по всему миру, полагая, что она была передана священством в соответствии с божественной волей. [92] Он разделял традиционалистскую позицию антимодернизма, полагая, что современность привела к хаосу, разрушению земли и духовной деградации. [92] Он верил, что человечество вернется к тому, что он считал естественным порядком, и вступит в Золотой Век . [92]
Скритон считал, что, несмотря на его «очевидные акты либерализма», Мичелл также имел «правую направленность», [93] при этом Хейл описывал Митчелла как «весьма правого во многих своих взглядах». [94] Она считала, что было бы «уместно» охарактеризовать мысль Митчелла как « третью позиционистскую » по своей природе. [94]
Возмущенный идеей эволюции , Мичелл неоднократно писал статьи, осуждая ее как ложный миф о сотворении мира . [95] Вместо этого он придерживался точки зрения, которую Скритон называл «креационизмом разумного замысла». [96] Соответственно, он особенно критически относился к Чарльзу Дарвину и Докинзу, критикуя последнего вместе с физиком Стивеном Хокингом как принадлежащего к «разочарованным марксистам , потворствующим политикам, жуликам, разжигателям жалоб и епископам-атеистам, которые задают тон в современном обществе». [97] Осуждая точку зрения научного сообщества на развитие Земли и человечества, он поддержал утверждение Ричарда Мильтона о том, что Земле всего 20 000 лет, [97] а также идею Руперта Шелдрейка относительно «морфогенетических полей», полагая, что именно они, а не биологическая эволюция, привели к изменениям, происходящим внутри видов. [97]
Концепция Митчелла о физическом и духовном мирах находилась под сильным влиянием древнегреческого философа Платона . [98] Он считал, что сакральная геометрия раскрывает в ландшафте универсальную схему, отражающую структуру небес. [98] Его взгляды на геометрию привели его к убеждению, что доиндустриальные общества по всему миру уважали Землю как живое существо, наполненное собственным духом, и что люди затем создали постоянные места жительства для этого духа. [99] Он также верил в принципы астрологии , алхимии и пророчеств , полагая, что все они были несправедливо отвергнуты современным миром. [100]
«Признак традиционалиста – видеть упадок и вырождение там, где другие люди видят современность и прогресс».
— Джон Мичелл. [101]
Описанный как представитель «британской нативистской духовности», [102] он принял точку зрения британско-израильского движения, согласно которой британский народ представляет собой потомков Десяти потерянных колен , упомянутых в Ветхом Завете . [103] Мичелл иногда называл свой подход «мистическим национализмом» и интерпретировал остров Британия как священный, связывая это отношение с подходами Уильяма Блейка и Льюиса Спенса . [17] Принимая милленаристскую позицию, он считал, что в будущем Британия возродится как Новый Иерусалим с наступлением нового Золотого Века. [104]
Он считал, что люди действительно желают жить в состоянии крайнего порядка, [92] считая социальную иерархию естественной и неизбежной. [105] В целом выступая против демократии , за исключением небольших групп, в которых каждый человек знал избираемого человека, Мичелл вместо этого считал, что сообществами должен руководить сильный лидер, олицетворяющий солнечное божество. [106] Это принятие Божественного права королей привело его к убеждению, что королева Елизавета II должна взять под свой контроль Британию в качестве авторитарного лидера, который может вступать в конфликт между британским народом и божественным. [107] Он критиковал мультикультурализм в Великобритании, полагая, что каждая этническая или культурная группа должна жить независимо на территории, отделенной от других групп, заявляя, что это позволит традициям народа оставаться яркими. [108] Он не поддерживал расовое превосходство, а его идеи по этому вопросу были похожи на этноплюрализм Алена де Бенуа и других мыслителей «новых правых». [98] Он был противником членства Великобритании в Европейском Союзе , а также выступал против перехода Великобритании на метрическую систему , вместо этого выступая за дальнейшее использование имперской системы измерения , полагая, что последняя имела связь с божественным порядком, используемым древним обществом. [102]
«Мичелл был единственным в своем роде. Оригинальным. Никогда не будет другого подобного ему. Джон был ученым, эрудитом, иконоборцем, антикваром и мистиком. Интеллигент с легкими манерами, сухим остроумием и элегантным стилем письма. Философ и писатель. Обладая революционным видением доисторической науки, намного превосходящим то, которое приписывали археологам ранним цивилизациям (современный Мерлин хиппи), он оказал большое влияние на поколение бэби-бумеров , превознося контркультурные ценности в области земных тайн, расширения сознания и Нью-Эйдж. мышление».
- Друг и биограф Мичелла Пол Скритон, 2010 г. [4]
Биограф и друг Пол Скритон описал Мичелла ростом более шести футов как обладателя «харизматической личности и внушительного вида», [9] «спокойно общительного и воплощения джентльменского обаяния» [93] и обычно выглядевшего «веселым». и оптимистичный». [109] В соответствии с его происхождением из высшего сословия, он был описан как обладающий «безошибочным патрицианским высокомерием», [110] со «всей самоуверенностью, безупречными манерами и жизнерадостным обаянием человека, рожденного в богатстве». [ 9 ] Скритон охарактеризовал Мичелла как «общительного, но слегка застенчивого, скромного , но самоуверенного. те, кто не разделял его традиционалистские убеждения и ценности. [70]
В соответствии с нормами контркультуры, Мичелл регулярно курил марихуану [ 33] и публично поощрял употребление веществ, изменяющих сознание. [72] Его любимой газетой была The Telegraph , правая ежедневная газета. [111] Одним из его хобби была работа с деревом, и он построил несколько книжных полок в своем доме. [67] Хотя он сильно не любил компьютеры и советовал своим читателям не иметь персональный компьютер , в более позднем возрасте он приобрел его, чтобы печатать свои сочинения с помощью текстового процессора . [112] В течение многих лет он жил по адресу 11 Powis Gardens в Ноттинг-Хилле , Северный Лондон . [113]
Скритон назвал Мичелла «контркультурной иконой», [33] в то время как Хейл заявил, что после своей смерти Мичелл оставил «богатое наследие в виде публикаций и культурного влияния». [17] В то время его помнили как «очаровательного британского эксцентрика и защитника аутсайдеров». [114] Его влияние было сильно заметно в британской языческой общине, причем многие британские язычники были знакомы с его произведениями. [115] Археолог Адам Стаут отметил, что Мичелл сыграл «главную роль в повторном открытии в 1960-х годах» работ Альфреда Уоткинса. [116] Хаттон, например, отметил, что влияние идей Мичелла можно увидеть в Друидском Ордене Пендрагона, языческой группе, базирующейся в Лестершире , которая привлекла внимание общественности в 2004 году. [117] Его идеи об энергии драконов в ландшафте получили широкое распространение. был включен в такие романы, как «Весна горы» Джуди Аллен 1973 года и «Энни и дракон » Кары Луизы 2006 года . [118]
Книги Мичелла получили в целом положительный отклик среди движений «Нью-Эйдж» и «Тайны Земли», и он считается, пожалуй, «самым красноречивым и влиятельным писателем на тему лей и альтернативных исследований прошлого». [119] Рональд Хаттон описывает свои исследования как часть альтернативной археологии, «совершенно неприемлемой для ортодоксальной науки». [120] Соответственно, Скритон отметил, что при жизни Мичелл считался его критиками «анафемой, сумасшедшим и капризным», [121] хотя он отвергал идею о том, что Мичелл был «чудаком», утверждая, что такой обвинение было «принципиально ошибочным». [91]
После его смерти различные аспекты работы Мичелла были переняты мыслителями, связанными с европейскими новыми правыми и связанными с ними правыми течениями в Соединенных Штатах. [122] Термин Мичелла «Радикальный традиционализм», который он поддержал в своей самостоятельно опубликованной серии «Радикальных традиционалистских статей» в 1970-х и 1980-х годах, позже был воспринят как самоописатель Майклом Мойниханом и Джошуа Бакли, редакторами. правого журнала «Тир: миф, культура и традиции», начиная с их первого издания в 2002 году. [123] Редакторы «Тира» придали этому термину политический подтекст, которого не было в первоначальном использовании этого термина Мичеллом. [124] Хейл считал, что благодаря радикальному традиционализму и новым правым сочинения Мичелла были доведены до «совершенно новой аудитории», где они приобрели «удивительно иную актуальность». [125]