.png/1280px-Ethnolinguistism_of_the_Central_Highlands_(Indochina).png)
Монтаньяр ( / ˌ m ɒ n . t ə n ˈ j ɑːr d / ) является общим термином для различных коренных народов Центрального нагорья Вьетнама . Французский термин Монтаньяр ( [ mɔ̃.ta.ɲaʁ ] ⓘ ) означает горного жителя и является пережиткомфранцузского колониального периодаво Вьетнаме. Навьетнамском языкеони известны под терминомngười Thượng(букв. «горцы»), хотя этот термин также может быть применен к другимэтническим меньшинствам во Вьетнаме. В современном Вьетнаме оба термина являются архаичными, и коренные этнические группы называютсяđồng bào(букв. «соотечественники») илиngười dân tộc thiểu số(букв. «меньшинства»). Раньше их уничижительно называлимуи.[1]для обозначения группы также используетсятермин«Дегар»Большинство жителей США называют себя монтаньярами,[2]тогда как жители Вьетнама называют себя своей отдельной этнической группой.[ нужна цитата ]
Монтаньяры больше всего освещены англоязычной стипендией за их участие во Вьетнамской войне , где они были активно завербованы Армией Республики Вьетнам (АРВН) и ее американскими и австралийскими союзниками. У монтаньяров, как правило, больше христиан, чем у вьетнамцев , а некоторые монтаньяры считали северных вьетнамцев сторонниками сильно централизованного государства, которое не будет ценить местные приоритеты или религиозные обычаи монтаньяров-дегаров.
Ниже приведен список официально признанных этнических групп Вьетнама, которые являются коренными жителями Центрального нагорья и близлежащих районов, с общей численностью населения около 2,25 миллиона человек. Они говорят на австроазиатских языках катуйской и банарской ветвей, а также на чамских языках (которые относятся к австронезийской языковой семье ). Статистика населения взята из переписи населения Вьетнама 2009 года. [ нужна цитата ]
Перечислено по провинциям , с севера на юг, а также с запада на восток:
В 1962 году численность горцев в Центральном нагорье оценивалась в один миллион. [3] Сегодня население составляет около четырех миллионов человек, из которых около миллиона — монтаньяры. Около 30 племен горцев в Центральном нагорье включают более девятнадцати различных этнических групп, говорящих на языках, происходящих в основном из малайско-полинезийской , тайской и австроазиатской языковых семей. Основными племенами по численности населения являются джарай , раде , банар , кохо , мнонг и стиенг .
Согласно генетическому исследованию, проведенному в 2019 году Махольдтом и др., две крупнейшие группы монтаньяров, джарай и раде , генетически отличаются от основных вьетнамских этнических групп. Согласно митохондриальному анализу особей Джараи и Раде, их предками по отцовской линии были темнокожие и курчавоволосые люди, родственные андаманским народам , а их предки по материнской линии в основном происходили от группы полинезийцев , прибывших намного позже. Это исследование подчеркивает генетическое разнообразие коренного населения Центрального нагорья, одновременно закрепляя миграцию древних народов из Африки и опровергая любые сомнения в отношении африканского происхождения современных людей. [4]
В древних китайских хрониках, таких как «Книга Цзинь» , зафиксировано, что запад Линьи ( Тямпа ) был населен многочисленными племенами, которых называли «дикарями». Согласно летописцам династии Цзинь , в 4 веке н.э. король Ламапа, Фань Вэнь , отправился подчинить и включить племена Дацицзе, Сяоцицзе, Шип, Сюлан, Куду, Ганьлу и Фудань в Центральном нагорье на территорию Чампы. . [5]
В Старой книге Тан отмечается, что у жителей Чампы «черная кожа, глубоко посаженные глаза, невысокий рост, широкий нос и вьющиеся волосы». [6]
Окруженные со всех сторон индианизированными и китаизированными государствами, племена монтаньяров, тем не менее, сохранили свою самобытную культуру, восходящую к доисторической эпохе , благодаря высоким горам. Регион Монтаньяр был известен вьетнамцам как Рунг Мой (Лес дикарей). [7]
У горцев есть история напряженности в отношениях с вьетнамским большинством с 19 века. Хотя вьетнамцы или большинство кинь имеют общий язык и культуру и развили и сохранили доминирующие социальные институты Вьетнама, монтаньяры не разделяют этого наследия. Монтаньяры сохраняют свои племенные обычаи и исконное землевладение. В отличие от вьетнамцев-буддистов, которые являются патриархальными, монтаньяры в основном практикуют традиционную матрилинейность , такую как джарай и раде, где глава дома передается от матери к старшей дочери, а женщины берут на себя руководство в племенных общинах. Между двумя группами возникали конфликты по многим вопросам, включая владение землей, сохранение языка и культуры, доступ к образованию и ресурсам, а также политическое представительство.
Вьетнамцы разгромили чамов в 1471 году и оккупировали бывшую Чампу . Как и ожидалось, вьетнамские правители основали многочисленные военные колонии Ондьен для поселенцев Кинь. Однако в отличие от чамов они не заходили вглубь Хайленда, и попыток колонизировать Хайленд не было. Но в 1802 году император Вьетнама Джиа Лонг планировал усмирить племена монтаньяров. Несколько племен и вождеств приняли статус данников под номинальным вьетнамским повелителем. [7] Вьетнамские привилегированные торговцы, известные как các lai, занимали видное место в торговле сырьевыми товарами в горных районах с участием западных купцов. При императоре Ту Дыке в 1863 году была разработана программа Шон Фонг (горная оборона) для предотвращения восстания племен Хре, а также для сбора налогов с дружественных племен горцев. Программа Сон Фонг была свернута французами в 1898 году, поскольку она устарела и испорчена. [8]
Контакты между монтаньярами и жителями Запада начались в шестнадцатом веке португальскими миссионерами, затем голландскими торговцами и французскими миссионерами. Европейские иезуиты, такие как Христофоро Борри, сообщали о племенах, известных как кемуа (варвары), обитавших в горных районах Кочинчины , но не подчинявшихся королю. [9] Французский миссионер отец Гажелен установил первый прямой контакт с племенами в 1830 году. В 1841 году епископ епархии Куинён монсеньор. Куэно написал краткое описание племен чам, рад и джарай. В 1848 году вьетнамский священник отец До был отправлен в горную местность и стремился изучить язык банар и культуру монтаньяров. Основные контакты произошли в последующие десятилетия, когда поток посторонних, в основном вьетнамских католиков, прибыл в Кон Тум, чтобы избежать насилия со стороны членов неоконфуцианского экстремистского движения Ван Тхан . [9]
Франция завоевала Вьетнам в 1862 году и завоевала Тонкин и Аннам в 1884 году . В то время земли горцев оставались практически неисследованными. Французское правительство начало искать резервные доказательства своих притязаний на земли горцев, изучая вьетнамские анналы и утверждая исторический вьетнамский сюзеренитет над вождествами Джараи п'тау апуи и п'тау иа в 1889 году. [10] Жараи сопротивлялись и победили французов в 1894 году, но позже были побеждены, когда французы вернулись в 1897 году с большим количеством солдат. [11] В следующие два десятилетия французское правительство приложило большие усилия, чтобы защитить горную местность и доверие со стороны коренных народов. Несмотря на это, племена монтаньяров яростно сопротивлялись. С 1901 по 1914 год четыре высокопоставленных французских офицера были убиты воинами-монтаньярами, вооруженными луками и палками. [10]
К 1885 году Контум стал крупным поселением франко-вьетнамских католиков. Прямое правление над Хайлендом началось в 1898 году. Управление регионом осуществлялось из французского центра в Контуме, и сбор налогов среди монтаньяров начался на регулярной основе. [12] Миссионерская деятельность преуспела в обращении племен Бахнар в католицизм, но столкнулась с трудностями с другими племенами, такими как Седанг , Джараи и Мнонг, которые отказались принять французское колониальное правление и промышленное вторжение на их деревенские земли. [13] Сопротивление седангов и мнонгов продолжалось вплоть до 1914 года. [14] Тем не менее, между католической церковью и французской колониальной администрацией было больше соперничества, чем сотрудничества. Миссионерский анклав в Контуме часто действовал враждебно по отношению к французским правительственным чиновникам, сохраняя свои привилегии и привилегии связанных с ними новообращенных, в то время как французское правительство обвиняло католических миссионеров в перемещении нехристианских деревень, владении рабами, убийствах и лишении земель. Споры между миссионерами и колониальными властями достигли пика в 1930-х годах, когда французские государственные чиновники открыто попытались обратить монтаньяров в буддизм . [15] Было предложено несколько планов по колонизации высокогорья. Некоторые считали, что монтаньяров следует христианизировать, но их самобытную культуру также следует уважать и сохранять. Другие социал-дарвинисты продвигались дальше, предлагая, чтобы колонизация осуществлялась с привлечением большого числа вьетнамских поселенцев, в основном католиков, которые в конечном итоге превзойдут численность коренных племен и выполнят задачи по их «цивилизации». [16] Анри Мэтр в своей книге «Les Jungles Moi» утверждал, что черные монтаньяры быстро исчезнут в соответствии с теориями социал-дарвинизма , согласно которым более развитые расы, такие как вьетнамцы и французы, постепенно вытеснят монтаньяров на землях их предков. [17]
Л. Нуэ, французский гражданский чиновник, наблюдал подсечно-огневое земледелие монтаньяров и считал его источником бедности, написав, что «мои всегда голодны». Он писал, что ему интересно, строго ли соблюдается французский указ 1875 года, запрещающий монтаньярам сельскохозяйственную практику рай (вахтовое земледелие), из-за чего монтаньяры могут умереть от голода и вымереть. Нуэ считал, что миграция вьетнамцев в Центральное нагорье создаст социал-дарвинистский сценарий «выживания наиболее приспособленных», который будет хорош для обеих групп. [18]
Французские миссионеры обратили некоторых монтаньяров в католическую церковь в девятнадцатом веке, но американские миссионеры обратились в протестантизм в 1920-х и 1930-х годах. Из примерно миллиона монтаньяров почти половина — протестанты, а около 200 000 — католики. Это заставило Коммунистическую партию Вьетнама с подозрением относиться к монтаньярам, особенно во время войны во Вьетнаме, поскольку считалось, что они будут более склонны помогать христианским американским силам.
Коммунистическая партия Индокитая начала беспокоиться по поводу автономии горцев еще на своем Первом национальном партийном съезде, состоявшемся в Макао в 1935 году. Резолюции собрания провозгласили всем этническим группам право «выбирать между присоединением к Союзу Советских Республик Индокитая и провозглашением себя отдельным государством». Советское правительство рабочих, крестьян и солдат Индокитая никоим образом не будет вмешиваться и чинить препятствия...» [19].
Колонизация Центрального нагорья застопорилась в 1930-х годах из-за сочетания многих факторов, включая продолжительное сопротивление коренных народов мнонгов во главе с Н'Транг Лунгом и каучуковые восстания; Великая депрессия 1929 года; снижение мирового спроса на каучук и кофе; и смягчающая политика, применявшаяся Леопольдом Сабатье , администратором провинции Ок-Лук с 1914 по 1926 год. Сабатье, поклонник культуры Раде , был возмущен злоупотреблениями и принудительной ассимиляцией, навязанными миссионерами местным монтаньярам. Сабатье открыто выступал против дальнейшего расширения французского промышленного бизнеса и миграции вьетнамцев в Центральное нагорье, которые, по его мнению, представляли собой главную угрозу традиционному обществу горцев. [20] В результате к 1940 году в регионе проживало только 5000 французов и 35 000 вьетнамцев, в основном подрядчики по производству каучука и католические поселенцы, по сравнению с 750 000 коренных монтаньяров.
В 1929 году цены на каучук упали, и напряженность возросла. Со стороны племени монтаньяров было несколько нападений на каучуковые плантации и грузовые автомобили. Хотя это были довольно незначительные события, администрация ответила воздушными атаками на восставшие деревни. Французы также начали строить новые дороги, чтобы облегчить наблюдение за территорией. Ученый -неомарксист Джеффри Ганн предполагает, что растущее местное христианско-милленаристское движение среди монтаньяров до восстания монтаньяров восемь лет спустя было результатом резкой реакции французов во время экономического кризиса 1929 года .
В июне 1937 года деревни горцев из разных племен во главе с Сэмом Брэмом, известным вождем Джарай в окрестностях Чео Рео, начали формировать эзотерическое христианское религиозное движение. Вождь объявил, что его дочь родила питона, который считался воплощением бога-питона по имени Дам Клан. Сэм Брэм раздавал волшебную воду (Джараи: ла Иун) своим последователям и проповедовал о том, как изгнание белых людей и вьетнамцев с горной местности исполнит библейское пророчество . [22] Новая вера быстро распространилась в Контум, Куангнам , КуангНгай и среди новобранцев Раде из французского гарнизона Буонматхуут . [16] Последователи Сэма Брэма затем напали на французские патрули в высокогорье. Движение было быстро подавлено французскими военными, хотя группы Дье Питон на севере высокогорья продолжали сопротивляться французскому умиротворению до 1940 года, когда сопротивление племен в конечном итоге объединилось с вьетнамскими коммунистами, активными в регионе. [10]
По окончании восстания в 1938 году Сэм Брэм был приговорен к десяти годам тюремного заключения за «колдовство с целью мошенничества путем злоупотребления влиянием». Еще 14 человек, принявших участие в движении, были осуждены на срок от 8 до 20 лет лишения свободы за "колдовство, тайные встречи и заговор против государственной безопасности". [23]
Привлекательность движения Дьё Питон среди нескольких отдельных племен убедила французских колониальных чиновников, среди прочих, в зарождающемся пангорском национализме. Французы начали относиться к людям Pays Mois как к одной этнической группе, достойной отдельного статуса, и попытались подавить этническое соперничество внутри монтаньяров. Позиция власти Франции также позволяла им решать, какие аспекты культуры монтаньяров следует сохранить, а какие изменить; они были счастливы отмечать безобидные традиции, такие как ритуальное жертвоприношение буйволов, но продолжали препятствовать сменному земледелию или остаткам движения Дье Питон. Леопольд Сабатье, изгнанный конкурентами в 1920-х годах, был реабилитирован в глазах французов как провидец, понимавший местных жителей. В результате французская администрация представила себя монтаньярам как дружелюбную, хотя и суровую фигуру отца, которая защищала их от народа кинь, оправдывая французскую администрацию сохранением автономии монтаньяров. Французские военные также стремились быть готовыми использовать Хайленд, если начнется война с Японией и им придется отступить вглубь страны. [24] [25]
В апреле 1946 года в Плейку под эгидой Вьетминя состоялся Конгресс южных национальных меньшинств . Хо Ши Мин в своем письме к Конгрессу признал многонациональный характер предлагаемого им вьетнамского государства, которое будет страной как большинства кинь, так и «национальных» меньшинств. Когда началась борьба между французами и Вьетминем, монтаньяры раскололись. Более поздняя коммунистическая вьетнамская историография прославляет сопротивление со стороны монтаньяров, включая племена Кату , Хре , Бахнар , Кор , которые помогали Вьетминю. Тем не менее, Контум был оплотом французов, и французы быстро отвоевали Центральное нагорье с 1945 по 1946 год. [26] Хотя французы контролировали Центральное нагорье и создали автономный регион Монтаньяр, их контроль со временем был ограничен за пределами крупных городов. пошел дальше. Рекруты-монтаньяры во французские войска иногда дезертировали из-за отвращения к плохому обращению со стороны французских офицеров, которые использовали их услуги для каторжных работ. [27]
В 1950 году французское правительство учредило Центральное нагорье как Pays Montagnard du Sud (PMS) под властью вьетнамского императора Бо Ди , которого французы назначили номинальным главой государства в 1949 году в качестве альтернативы Демократической Республике Вьетнам Хо Ши Мина. . В то время как французские колонисты применяли стратегию «разделяй и властвуй», чтобы использовать монтаньяров и другие племена против коммунистического Вьетминя, вьетминь, в свою очередь, использовал ту же стратегию и тактику, что и французы, объединяясь с отчужденными племенными вождями и недовольными племенами против коммунистического Вьетминя. Французский. К 1953 году стало ясно, что Вьетминь превзошел усилия французов, и большая часть горных племен находилась под контролем Вьетминя. [28]
В том же году Вьетминь провел еще один съезд, на котором присутствовали 140 вождей племен 20 различных национальностей со всей страны, на котором они объявили о создании этнических автономных регионов для «национальных меньшинств». К 1956 году в Северном Вьетнаме были созданы три этнических автономных района. [29]
В середине 1950-х годов некогда изолированные монтаньяры начали чаще контактировать с посторонними после того, как вьетнамское правительство предприняло усилия по получению лучшего контроля над Центральным нагорьем, а после Женевской конференции 1954 года в этот район перебрались новые этнические меньшинства из Северного Вьетнама. В результате этих изменений общины горцев почувствовали необходимость укрепить некоторые из своих социальных структур и разработать более формальную общую идентичность. Когда французы ушли из Вьетнама и признали вьетнамский суверенитет, политическая независимость горцев резко сократилась.
Новый президент Южного Вьетнама Нго Динь Зьем выступил против автономии Монтаньяров. После принятия 21-го закона (Dụ số 21, принятого 11 марта 1955 года) Дьем упразднил Монтаньярский автономный регион. Горцы, китайцы, кхмеры и чамы были объявлены этническими меньшинствами. Реализуя Закон, замаскированный под Программу развития и земельной реформы, Дьем конфисковал все традиционные земли коренных горцев и раздал их поселенцам Кинь из Северного Вьетнама. Более миллиона мигрантов из племени Кинь, в основном католиков, были приглашены поселиться в Центральном нагорье. Монтаньяры были изгнаны со своих исконных земель или насильно переселены в ограниченные стратегические деревни . [30]
Дьем продолжил этот Закон о развитии, заставив монтаньяров изучать вьетнамский язык, запретив монтаньяры в государственных школах, заставив монтаньяров одеваться как вьетнамцы и заставив их отказаться от своей культуры. Он считал, что эта политика позволит преодолеть «суеверия», «невежество и отсталость» коренных жителей деревни. [31] Главный американский советник Вольф Ладежинский, который был архитектором политики Дьема, приветствовал программу развития Южного Вьетнама как постепенно преобразовавшую дикую природу. [32]
Между тем, в Северном Вьетнаме Хо Ши Мин в 1956 году учредил Этнический автономный район в соответствии с законопроектом №. 268/SL от 7 января 1956 года, намекая на то, что правительство Северного Вьетнама признало права коренных народов и признание земель, хотя это продлилось недолго. Около 6000 коммунистов Раде отправились на север и прошли обучение у северных вьетнамцев. Американские советники, такие как Прайс Гиттингер из сельскохозяйственного отдела Операционной миссии США (USOM) и Джеральд Хики, встревожили Дьема, что его Закон о развитии заставит племена горцев искать поддержки коммунистов, что еще больше нанесет ущерб усилиям по сдерживанию коммунизма в Южном Вьетнаме.
Уэсли Р. Фишел , главный исполнительный советник Вьетнамской консультативной группы (MSUG) Мичиганского государственного университета, в письме в Бюро по делам индейцев в Вашингтоне, округ Колумбия, в 1956 году, выразил следующее: «Эта просьба может показаться удивительной, но факт заключается в том, что Вьетнам - У Нама есть своя индийская проблема, в некотором отношении напоминающая нашу собственную». [33]
Тем временем северные вьетнамцы отправляли обученные коммунистические кадры горцев обратно в Центральное нагорье по тропе Хо Ши Мина , где они играли решающую роль, например, вербовали горцев в партизаны Вьетконга и распространяли марксистские труды и пропаганду на языках коренных народов в деревнях. . По оценкам ЦРУ, в 1961 году примерно половина горцев Центрального Хайленда сочувствовала НФО, если не откровенно поддерживала его. [34]
В 1958 году монтаньяры запустили движение, известное как БАДЖАРАКА (название составлено из первых букв известных племен; похоже на более позднее никарагуанское Мисурасата ), чтобы объединить племена против вьетнамцев. В общинах горцев существовала родственная, хорошо организованная политическая и (иногда) военная сила, известная под французской аббревиатурой FULRO или Объединенный фронт освобождения угнетенных рас . Целями FULRO были автономия и гражданские права для племен монтаньяров. БАДЖАРАКА организовала массовый протест в августе 1958 года, но был подавлен правоохранительными силами президента Южного Вьетнама Нго Динь Зьема , которые косвенно увековечили репрессивную политику ассимиляции в отношении обездоленных коренных общин Южного Вьетнама, таких как чамы, монтаньяры и кхмерский кром. Дьем назвал протест «прокоммунистическими сторонниками».
31 июля 1958 года БАДЖАРАКА направила двух представителей Ю-Джу и И Нама в посольство США в Сайгоне, где они попытались связаться и сообщить Генеральному секретарю Организации Объединенных Наций и другим мировым лидерам о Законе о неравном развитии Зьема. режим, который они назвали расистским и неоколониальным. [35]
Декларация относительно монтаньяров была обнародована на первом заседании НФО ( Вьетконга) в 1960 году. Она призывает к созданию автономных регионов в районах проживания меньшинств и к отмене нынешней политики жестокого обращения и жестокого обращения со стороны «клики США-Дьема». насильственная ассимиляция национальных меньшинств». И НФО, и Ханой активно вербовали монтаньяров в свои силы с 1960 года, а пропаганда по радио на языках коренных народов началась еще в 1955 году. Некоторым лидерам монтаньяров было предложено посетить автономные районы Северного Вьетнама , не входящие в состав Кинь , наряду с обещаниями автономии. это будет предоставлено монтаньярам, когда юг будет освобожден. В 1961 году монтаньяры Вьетконга во главе с И Бих Алео, бывшим лидером БАДЖАРАКА, сформировали Движение за автономию горцев НФО. [36]
Когда война во Вьетнаме стала маячить на горизонте, как южновьетнамские, так и американские политики стремились начать подготовку войск из групп меньшинств вьетнамского населения. Миссия США в Сайгоне спонсировала обучение монтаньяров ведению нетрадиционной войны американским спецназом . [37] Эти недавно обученные монтаньяры рассматривались как потенциальный союзник в районе Центрального нагорья, способный остановить деятельность Вьетконга в регионе и средство предотвращения дальнейшего распространения симпатий к Вьетконгу. [38] Позже их участие станет гораздо более важным, поскольку « Тропа Хо Ши Мина» , линия снабжения Северного Вьетнама для сил Вьетконга на юге, разрослась. Американские военные, особенно спецназ, разбили в этом районе базовые лагеря и вербовали монтаньяров. Монтаньяры были ценными союзниками благодаря своей решимости, навыкам выслеживания и знанию региона; около 40 000 человек сражались бок о бок с американскими солдатами и стали основной частью военных усилий США в Хайленде и I корпусе, самом северном регионе Южного Вьетнама. [39]
Центральное нагорье сильно пострадало от американских воздушных бомбардировок и гербицидов во время нападения на транспортировку северовьетнамской военной техники по тропе Хо Ши Мина. [40]
Помимо американцев, монтаньяры сотрудничали и с австралийцами; Учебная группа австралийской армии Вьетнама ( AATTV) заручилась поддержкой многих монтаньяров, проведя продолжительное время в разных деревнях региона, приняв их культуру и к 1964 году набрав более тысячи новобранцев для ARVN. [41]
В 1967 году вьетконговцы убили 252 монтаньяра в деревне Ок Сон, где проживало 2000 горцев, известная как резня в Ок Сон , в отместку за поддержку и верность монтаньяров Южному Вьетнаму . [42]
Треугольные отношения сложились между чернокожими американскими солдатами, белыми солдатами, монтаньярами и вьетнамскими солдатами в разгар американской наземной интервенции во Вьетнаме. Чернокожий ветеран Уэйн Смит вспоминал: «У некоторых вьетнамцев, вы знаете, были некоторые предубеждения… Они дискриминировали монтаньяров, горцев Вьетнама, у которых была более темная кожа… Вьетнамцы относились к ним так же, как белые люди на Юге относились к Афро-американцы." [43]
В сообщении The New York Times в 1973 году сообщалось, что земельные споры между монтаньярами и вьетнамцами были смертоносными и напоминают «ситуацию американских индейцев». [44] В октябре 1974 года под руководством гидов из ФУЛРО монтаньяры устроили вооруженное восстание после случаев убийств и массовых арестов, произведенных правительством Южного Вьетнама. [45]
В 1975 году тысячи горцев бежали в Камбоджу после захвата Сайгона армией Северного Вьетнама, опасаясь, что новое правительство начнет против них репрессии за то, что они помогали армии США. Американские военные переселили некоторых монтаньяров в США, в первую очередь в Северную Каролину , но число эвакуированных составило менее 2000 человек. Кроме того, вьетнамское правительство постоянно вытесняет тысячи сельских жителей из центральных горных районов Вьетнама, чтобы использовать плодородные земли для кофейных плантаций.
Оскар Салеминк излагает вывод о втягивании коренных народов во Вьетнамскую войну со стороны США:
Предположение о том, что монтаньяры были примитивными, подчеркивало присущую им уязвимость и невиновность по отношению к современности, подразумевая, что они стали жертвами контекста современной войны. Это дискурсивное преследование монтаньяров (вьетнамцами, а не французами или американцами – несмотря на неизбирательные бомбардировки, дефолиацию и переселение!) побудило американцев защитить проигравших в этом многовековом антагонизме и, следовательно, предоставило дополнительный аргумент в пользу американцев. интервенция, подобно тому, как французы до них позиционировали себя как нация-защитница меньшинств в контексте Индокитая. Это отрицание ровесности привело к тому, что монтаньяры нуждались в защите со стороны США, несмотря на американскую репутацию расизма и дискриминации в отношении коренных американцев и афроамериканцев (которые в контексте США находили «убежище» только в «индейских резервациях» и «негритянских гетто»). соответственно). В то же время этот дискурс лишил монтаньяров свободы действий: они были жертвами истории, они могли лишь реагировать на внешние события, не будучи способны измениться сами. Тот простой факт был удобно упущен из виду: многие монтаньяры решили последовать примеру Вьетминя в прошлом и Вьетконга в 1960-х годах, причем восстания монтаньяров были основным стимулом для создания НФО; или что многие просто не последовали за американцами и поэтому сделали однозначный выбор. В этом повествовании американцы могли не только действовать и думать о себе как о героях-защитниках – хороших парнях в по сути коррумпированной культурной среде – но они также могли подчеркивать свою существенную доброжелательность в контексте, который, казалось, постоянно ставил под сомнение легитимность их действий. [46]
Несмотря на предыдущие обещания, вьетнамские коммунистические лидеры после войны не заботились о монтаньярах. Возобновилась вьетнамская колонизация Хайленда. Земли Монтанара были конфискованы и переданы кофейным и алюминиевым компаниям. Антикоммунистическое крыло FULRO решило продолжить восстание против теперь уже единого Вьетнама. [47] Чистки в Народной армии Вьетнама в 1976 и 1979 годах показали, что на ее руководящих должностях находились монтаньяры. [48] ФУЛРО продолжал борьбу против объединенного вьетнамского правительства; восстание продолжалось до середины 1980-х годов.
Из-за антирелигиозной кампании вьетнамского коммунистического правительства в 1970-х годах многие традиционные анимистические религии Монтаньяров были осуждены как суеверные и исключены, поскольку вьетнамское правительство официально признало шесть религий. Из-за этого в этот период произошло массовое обращение евангелистов среди племен монтаньяров. Однако большинство их церквей являются местными несектантскими и не зарегистрированы в признанной государством Евангелической церкви Вьетнама (ECVN-S). Что наиболее важно, протестанты из числа коренных этнических меньшинств предпочитают, чтобы Библия (NIV) была переведена на языки их коренных народов, церкви, управляемые коренными народами, пасторы из числа коренных народов, проповеди и собрания в соответствии с обычаями коренных народов внутри скиний. Однако эти желания были встречены подозрениями и враждебностью со стороны вьетнамских властей, которые считали внеконфессиональный коренной протестантизм продолжением ФУЛРО . Для сравнения, этнические церкви Кинь в Хайленде, принадлежащие Евангелической церкви Вьетнама, получают полные законные права и защиту со стороны властей. Популярное, но упрощенное изображение в средствах массовой информации репрессий против церкви Дега во Вьетнаме как «конфронтации коммунистов и христианства» вызывает возражения со стороны таких ученых, как Оскар Салеминк, который описывает аналогичную модель евангелизации коренных народов по всему миру, особенно на Глобальном Юге , независимо от какими бы ни были политические режимы, но во Вьетнаме антикоммунистическая риторика возлагает вину на коммунистическую идеологию. [49] Профессор Лондонского университета Себ Рамсби далее утверждает, что шовинизм Кинь в сочетании с повествованием западных СМИ случайно подталкивает маргинализированных коренных христиан некритически принимать сторону правой христианской консервативной политики, которая является основным источником неоколониализма . [50]
Окончательный конец восстанию ФУЛРО против Вьетнама наступил в 1992 году, когда 407 бойцов ФУЛРО сдались миротворческим силам ООН в Камбодже. Интервью им дал американский журналист Нейт Тайер . По словам профессора Техасского университета Фрэнка Прошана, Нейт Тайер успешно создал циркулирующий в международных средствах массовой информации впечатляющий миф о «доблестных, преданных горцах, которые десятилетиями сражались против вьетнамских коммунистов», захватив колониальную ностальгию бывших сотрудников спецназа США. для воображаемого прошлого.
По оценкам, во время войн в Индокитае погибло более 200 000 монтаньяров, а 85% их деревень были разрушены или заброшены . [40]
Большинство монтаньяров потеряли свои земли из-за наследия бывшего президента Южного Вьетнама Нго Динь Зьема . Коренные народы Центрального нагорья обладают глубокими знаниями местной экологии и раньше были связаны жизнью с лесом, теперь задушенным в обедневших отдельных деревушках. [51] Неконтролируемая миграция кинь из низменностей, вырубка лесов , плантаций, бомбардировки США, дефолиантация и продолжительные военные действия привели к вырубке многих естественных лесов, что привело к исчезновению многих редких видов. Процент лесного покрова в регионе значительно снизился с 55% в 1960 году до 17% в 1980 году. [52]
После вьетнамской войны 1986 года, из-за постоянно растущего глобального капиталистического спроса на кофе и ценные металлы, [53] более крупные волны вьетнамской миграции прибыли в Центральное нагорье и захлестнули коренных горцев. Вьетнамское население региона увеличилось с 500 000 в 1975 году до 4 миллионов сегодня, превосходя численность коренных этнических групп в три раза. Их называли ди дан то до (спонтанная миграция), и вьетнамские власти предварительно проявили к ним терпимость. [49] Коренные народы Центрального нагорья пережили разорение во время и после войны во Вьетнаме; в худшем случае они были изгнаны со своей земли и стали беженцами. [54]
Правительственная политика оседлости также оставила коренные народы изолированными от общества. Один вьетнамский антрополог описал типичную картину этого процесса обнищания: поселенцы Кинь воспользовались возможностью использовать несовершенные законы и судебную систему, чтобы обманным путем узаконить владение своими активами, которые когда-то принадлежали коренным народам. В результате отчуждения от средств производства (земель) коренные народы Центрального нагорья стали самым бедным населением Вьетнама, многие переехали в города и работают либо на вьетнамских плантаторов, либо на объекты иностранных инвестиций - явление, которое Салеминк назвал как пролетаризация коренных народов в условиях «социалистически ориентированной» свободной рыночной капиталистической экономики. [49]
В феврале 2001 года тысячи монтаньяров приняли участие в массовых протестах с требованиями возвращения исконных земель и свободы вероисповедания. Другие подобные протесты имели место в 2002, 2004 и 2008 годах. Протесты включали марши и сидячие забастовки. Соседние правительственные чиновники отреагировали вмешательством военных и арестами полиции. Многие монтаньяры, такие как Джараи, были преданы суду и заключены в тюрьму на несколько лет за участие в протестах. Некоторые монтаньяры, проживающие в Соединенных Штатах, также отправились в Вашингтон, округ Колумбия, чтобы выразить протест и привлечь внимание монтаньяров, вернувшихся во Вьетнам. [55] Под давлением демонстраций коренных народов в июле 2004 года премьер-министр Вьетнама Фан Ван Кхай принял законопроект 134, обязавшийся выделить каждому малообеспеченному коренному домохозяйству участок площадью 0,37 акра сельскохозяйственной земли или не менее 2150 квадратных футов (200 квадратных метров) жилья. земли, а также ограничил или приостановил неконтролируемую миграцию вьетнамцев в Центральное нагорье. [56]
С 2001 года более 1000 беженцев-монтаньяров прибыли в Ратанакири и Мондулкири , Камбоджа , что поднимает вопросы международно-правовых обязательств Камбоджи по отношению к беженцам и ее права контролировать свою границу. [57] Правительство проводит политику депортации дегарских беженцев во Вьетнам , рассматривая их как нелегальных иммигрантов в страну, и угрожает судебным преследованием жителей Ратанакири, которые им помогают. [57] [58] [59] Правозащитные организации охарактеризовали эту политику как нарушение международно-правовых обязательств Камбоджи о невыдворении (непринужденном возвращении беженцев в страну, в которой им будет причинен вред). [57] [60] Хотя Управление Верховного комиссара Организации Объединенных Наций по делам беженцев участвует в рассмотрении заявлений о предоставлении убежища, [57] [60] беженцев часто принудительно возвращают до того, как они смогут подать заявление о предоставлении убежища. [58] Многие беженцы спрятались в лесах Ратанакири, чтобы избежать депортации. [57] [61] [62]
В 2003 году группа получила членство в Организации непредставленных наций и народов под названием «Дегар-Монтаньяры», но в 2016 году это членство было прекращено. [63]
За пределами Юго-Восточной Азии самая большая община монтаньяров в мире расположена в Гринсборо, Северная Каролина , США. [2] Гринсборо также является домом для нескольких общественных и лоббистских организаций, таких как Montagnard Foundation, Inc.
