Моррис Эдвард Оплер (16 мая 1907 г. – 13 мая 1996 г.), американский антрополог и защитник гражданских прав японо-американцев , родился в Буффало, штат Нью-Йорк . Он был братом Марвина Оплера , антрополога и социального психиатра .
Главный антропологический вклад Оплера заключается в этнографии южных атабаскских народов, то есть навахо и апачей , таких как чирикауа , мескалеро , липан и хикарилья . Его классическая работа — «Образ жизни апачей» (1941). Он работал с Гренвиллом Гудвином , который также изучал социальную организацию среди западных апачей. После ранней смерти Гудвина Оплер отредактировал том его полевых писем и других статей, опубликованный в 1973 году.
Оплер получил докторскую степень в Чикагском университете в 1933 году . В 1940-х годах он преподавал в колледже Рида в Портленде, штат Орегон , и колледжах Клермонт в Клермонте, штат Калифорния [1] , а позднее преподавал в Корнеллском университете и университете Оклахомы.
Во время Второй мировой войны Оплер работал аналитиком сообщества в концентрационном лагере Манзанар , документируя условия в лагере и повседневную жизнь его японо-американских заключенных . Прибыв туда в 1943 году, он сочувствовал перемещенным японо-американцам и часто сталкивался с администраторами лагеря, освещая так называемый « Бунт в Манзанар » и сопротивление непопулярному « вопроснику лояльности » и призыву мужчин из лагеря. [2]
Он также помогал защите Гордона Хирабаяси и Фреда Коремацу в их (безуспешных) делах, оспаривающих законность исключения японоамериканцев с Западного побережья, написав заключение amicus для каждого дела, в котором утверждалось, что военная необходимость, на которую ссылался глава Западного командования обороны Джон Л. Девитт, на самом деле была основана «на расовых основаниях». [2]
В своих опубликованных работах он подвергал сомнению то, как в американских государственных школах преподают об американцах японского происхождения, и боролся за улучшение отношения к ним со стороны американцев. [3]
Моррис Эдвард Оплер не был первым, кто антропологически изучал и работал с народом апачей, и он не был единственным голосом, вносящим вклад в их историческое повествование. Он с готовностью признавал достижения других, которые изучали ту же область, что и он. [4] Тем не менее, он был весьма влиятельным лидером в области антропологии коренных американцев и японо-американцев , и он добился многих примечательных достижений в своей работе.
Оплер был высокообразованным человеком. Получив степень бакалавра и магистра в Университете Буффало, он получил докторскую степень в Чикагском университете . В то же время, когда он работал над своей докторской степенью, он начал свой путь к впечатляющим антропологическим полевым работам и исследованиям среди народа апачи. Это исследование вдохновило его диссертацию под названием «Анализ социальной организации мескалеро и чирикауа апачи в свете их систем взаимоотношений», которую он представил в 1932 году. [5] [6]
Десять лет спустя, в 1942 году, когда Оплер работал в колледже Клермонт, он получил стипендию от Мемориального фонда Джона Саймона Гуггенхайма за свои исследования среди народа апачи, проведенные в течение предыдущего десятилетия. [5]
Всего через год после получения этой награды от Фонда памяти Гуггенхайма Оплер начал работать с Американским управлением военной информации , проводя антропологические исследования с японоамериканцами, содержавшимися в концентрационных лагерях во время Второй мировой войны (в частности, в военном центре переселения Манзанар ) из-за недоверия правительства США к лояльности японцев Америке. [7] Оплер проявил сострадание к японским интернированным и даже написал несколько юридических заключений от имени японоамериканских лиц, два из которых были достаточно значимыми, чтобы быть рассмотренными Верховным судом США . [5] Отчасти из-за работы Оплера Верховный суд постановил в 1945 году, что японские интернированные содержались и с ними обращались неконституционно, и после этого они были отфильтрованы обратно в обычное общество. [ требуется ссылка ]
В 1949 году, после завершения исследований и работы в Манзанаре в Калифорнии, Оплер вернулся в Нью-Йорк и занял должность в Корнеллском университете . За двадцать лет работы там, мотивированный своим прошлым опытом исследования японской культуры в лагерях во время Второй мировой войны, он создал новую программу для студентов Корнелла, которая была посвящена азиатским исследованиям. [5]
Моррис Эдвард Оплер активно работал в своей области почти 50 лет. Его антропологическая полевая работа началась в 1931 году, когда он начал проводить полевые работы в Нью-Мексико среди племени апачей мескалеро . Он всю жизнь интересовался коренными народами западной Америки, в частности апачами , и последовательно сосредотачивал свои исследования на их образе жизни и практиках. [6] В дополнение к своим антропологическим исследованиям Оплер вошел в мир академии, работая профессором в течение многих лет, начиная с 1937 года, когда он работал в колледже Рида . За этим занятием последовали должности в колледже Клермонт , Гарвардском университете , Корнеллском университете и, наконец, в Университете Оклахомы , после того как он ушел на пенсию из Корнеллского университета в 1969 году. Перемежаясь между этими академическими должностями, Оплер также работал в Управлении военной информации (1943–1946) и в Центре переселения военных в Манзанаре во время Второй мировой войны . Выйдя на пенсию во второй раз, на этот раз из Университета Оклахомы в 1977 году, он посвятил свое время написанию и публикации статей, посвященных условиям жизни апачей. [5]
У Оплера были твердые убеждения и мнения, и он не боялся их объявить. Он давал отпор в письменной форме, часто резко и таким образом, что это возбуждало оппозицию, тем, с кем он не соглашался. [8]
Политически он испытывал отвращение к марксистским и коммунистическим идеалам и выступал против них. Это имеет смысл в контексте его карьеры, потому что он жил в то время, когда Соединенные Штаты переживали широко распространенную паранойю вокруг марксизма, и антропологи часто были группой, которую считали наиболее виновной в участии в марксистских менталитетах и практиках. [8]
С антропологической точки зрения он верил в наблюдение за культурными практиками и верованиями без осуждения или предвзятости (практика, известная как культурная относительность ). [9] Он защищал людей, которых изучал. Например, работая в военном центре переселения Манзанар , он проявлял большую симпатию к японцам, которые там содержались. Он был ярым защитником их прав и комфорта, пока изучал и писал об их культуре. [10]
Оплер считал, что изучение культуры должно быть независимым от изучения биологии. Он считал, что неизменная природа человеческой биологии и постоянная эволюция культуры будут противоречить друг другу, если попытаться изучать их в тандеме. [11] Из-за этой веры в то, что различия в культуре не происходят от различий в биологии, Оплер был расово толерантным и не считал, что одна раса биологически превосходит другую. Эта расовая толерантность привела его к тому, что он посвятил большую часть своих исследовательских усилий маргинализированным этническим группам, а именно коренным американцам и японцам.
Большинство исследований Оплера было посвящено группам коренных американцев американского Юго-Запада. Он изучал, в частности, индейцев чирикауа , которые стали предметом его двух самых известных книг: «Жизненный путь апачей» и «Мифы и сказания индейцев чирикауа-апачей» .
«Образ жизни апачей: экономические, социальные и религиозные институты индейцев чирикауа » [12] — одна из самых известных публикаций Оплера. Он изучал многие группы коренных американцев, но апачи были его главным объектом внимания. Книга описывает жизнь апачей год за годом. Вместо истории эта книга описывает повседневный опыт апачей, следуя в хронологическом порядке жизни. Образ жизни, описанный в книге, относится к тому времени, когда американцы еще не начали долгую эру враждебных взаимодействий с апачами.
Люди, обозначенные в этой книге как «апачи», — это те, кто говорил на языке апачей в районе, который сейчас называется Нью-Мексико , Аризона , Сонора и Чиуауа . Было много меньших подгрупп, которые населяли эти районы, три из которых были различными группами чирикауа - апачей.
Книга разделена на несколько основных частей: Детство; Созревание; Социальные отношения взрослых; Народные верования, медицинская практика и шаманизм; Ведение домашнего хозяйства; Супружеская и сексуальная жизнь; Круг жизни; Политическая организация и статус; и Смерть, траур и подземный мир. Каждый раздел разделен на более конкретные подкатегории, которые исследуют каждую фазу жизни и ритуалы, связанные с ней.
В книге «Мифы и сказания индейцев чирикауа-апачи » [13] Оплер описывает мифологию и верования индейцев чирикауа- апачи. Она содержит религиозные истории, а также исторические рассказы, передаваемые апачами из поколения в поколение. Оплер считал, что изучение мифологии народа — один из лучших способов понять корни его культуры. [14] С каждым из народов, которых он изучал на протяжении своей карьеры антрополога, он прилагал усилия, чтобы ознакомиться с фольклором народа.
Книга разделена на шесть основных частей, каждая из которых содержит несколько подкатегорий и глав: «Когда Земля была новой»; «Состязание за дневной свет»; «Цикл койота и другие рассказы о животных, птицах и насекомых»; «Истории о сверхъестественных существах и встречах со сверхъестественными существами»; «Истории о глупых людях, неверности и извращениях»; и «Разное».
Во время написания этих книг он брал интервью у нескольких апачей , чтобы узнать правду с их точки зрения. Он консультировался с ними по содержанию книг и проводил с ними много времени, чтобы лучше понять их культуру, прежде чем публиковать ее. [15]
{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )[ нужна страница ]