Анна Летиция Барбоулд ( / b ɑːr ˈ b oʊ l d / , возможно, сама по себе / b ɑːr ˈ b oʊ / , как по-французски, урожденная Айкин ; 20 июня 1743 — 9 марта 1825 [1] ) — выдающаяся английская поэтесса, эссеистка. литературный критик , редактор и автор детской литературы . Видный член Общества «Синие чулки» [2] [3] и « писательница », публиковавшаяся в разных жанрах, Барбоулд сделала успешную писательскую карьеру, которая длилась более полувека.
Она была известным преподавателем в Академии Пэлгрейв и автором новаторских произведений для детей. Ее буквари служили моделью более века. Ее эссе показали, что женщина может заниматься общественной деятельностью; другие женщины-писатели, такие как Элизабет Бенгер, подражали ей. Литературная карьера Барбоулд охватывала многочисленные периоды в истории британской литературы: ее работы пропагандировали ценности просвещения и чувствительности , а ее поэзия внесла основополагающий вклад в развитие британского романтизма . Барбоулд также был литературным критиком. Ее антология романов XVIII века помогла установить канон, известный сегодня.
Публикация « Восемнадцатьсот одиннадцати» в 1812 году, в которой критиковалось участие Великобритании в наполеоновских войнах, получила отрицательные отзывы, после чего она продолжила писать стихи, но не публиковаться в общественной сфере. Репутация Барбоулд еще больше пострадала, когда многие поэты-романтики, которых она вдохновляла в период расцвета Французской революции, отвернулись от нее в более поздние, более консервативные годы. Барбоулд помнили только как педантическую детскую писательницу в 19 веке и практически забыли в 20-м, пока подъем феминистской литературной критики в 1980-х годах не возобновил интерес к ее произведениям и не восстановил ее место в истории литературы.
Многое из того, что известно о жизни Барбоулд, взято из двух мемуаров, первый из которых был опубликован в 1825 году и написан ее племянницей Люси Эйкин , а второй, опубликованный в 1874 году и написанный ее внучатой племянницей Анной Летицией Ле Бретон . Также существуют некоторые письма Барбоулда другим. Однако большое количество семейных документов Барбоулдов было потеряно в результате пожара, возникшего в результате лондонского блиц-боя в 1940 году .
Барбоулд родился 20 июня 1743 года в Кибворте-Харкорте в Лестершире в семье Джейн и Джона Эйкинов . Ее назвали в честь бабушки по материнской линии и называли «Нэнси» (прозвище Анны). Ее крестил брат матери, Джон Дженнингс, в Хантингдоншире через две недели после ее рождения. [5] Отец Барбоулда был директором Академии несогласных в Кибворте-Харкорте и священником в соседней пресвитерианской церкви. Она провела свое детство в том, что ученый из Барбоулда Уильям Маккарти описывает как «один из лучших домов в Кибворте, в самом центре деревенской площади». Она была на виду у публики, поскольку в доме также находилась школа для мальчиков. Семья имела комфортный уровень жизни. Маккарти предполагает, что они могли стоять в одном ряду с крупными свободными землевладельцами, зажиточными торговцами и производителями. После смерти отца Барбоулда в 1780 году его состояние оценивалось более чем в 2500 фунтов стерлингов. [6]
Барбоулд прокомментировала своему мужу в 1773 году: «В начале своей жизни я мало общалась со своим полом. В деревне, где я была, не с кем было разговаривать». [7] В детстве Барбоулд был окружен мальчиками и перенял их приподнятое настроение. Ее мать пыталась подавить это, что для женщины было бы сочтено неприличным; согласно мемуарам Люси Эйкин, в результате в характере Барбоулда появилась «двойная порция застенчивости и девичьей сдержанности». [8] Барбоулд чувствовала себя некомфортно из-за своей идентичности как женщины и считала, что ей не удалось соответствовать идеалу женственности; большая часть ее произведений будет посвящена вопросам, имеющим центральное значение для женщин, а ее взгляд со стороны позволил ей подвергнуть сомнению многие традиционные представления о женственности, существовавшие в 18 веке. [9]
Барбоулд потребовала, чтобы отец научил ее классике , и после долгих приставаний он это сделал. [10] У нее была возможность выучить не только латынь и греческий, но и французский, итальянский и многие другие предметы, которые в то время считались ненужными для женщин. Склонность Барбоулд к учебе беспокоила ее мать, которая ожидала, что из-за ее интеллектуализма она станет старой девой. Эти двое никогда не были так близки, как Барбоулд и ее отец. [11] Тем не менее, мать Барбоулда гордилась своими достижениями и в последующие годы писала о своей дочери: «Однажды я действительно знала маленькую девочку, которая стремилась учиться так же, как ее наставники могли ее учить, и которая в два года могла читал предложения и рассказы в ее мудрой книжке, бегло, без орфографии, и через полгода еще читалось так же хорошо, как большинство женщин, но я никогда не знала такой другой и, думаю, никогда не буду». [12]
Брат Барбоулда, Джон Эйкин , описал их отца как «лучшего родителя, самого мудрого советчика, самого нежного друга, все, что могло вызвать любовь и почтение». [14] Отец Барбоулда вызвал множество таких дань уважения, хотя Люси Эйкин описала его как чрезмерно скромного и сдержанного. [15] В детстве у Барбоулд сложилась прочная связь со своим единственным братом и сестрой, которая была для него ролью матери; в конечном итоге они стали литературными партнерами. В 1817 году Джоанна Бэйли так прокомментировала их отношения: «Как мало братьев и сестер были друг для друга тем, через что им пришлось пройти столько лет!». [16]
В 1758 году семья переехала в Академию Уоррингтона , находившуюся на полпути между растущими промышленными городами Ливерпулем и Манчестером, где отцу Барбоулда предложили должность преподавателя. Некоторые из основателей академии были членами Октагонной капеллы , чья неверующая и либеральная « Ливерпульская литургия» послужила отправной точкой для ее верований и сочинений . Джозефа Пристли , и стал известен как «Афины Севера» за свою стимулирующую интеллектуальную атмосферу. [18] Другим инструктором, возможно, был французский революционер Жан-Поль Марат . Школьные записи свидетельствуют о том, что он преподавал там французский язык в 1770-х годах. Возможно, он также был поклонником Барбоулд - он якобы написал Джону Эйкину, заявив о своем намерении стать гражданином Англии и жениться на ней. [19] Арчибальд Гамильтон Роуэн также влюбился в Барбоулд, описывая ее позже как «обладающую великой красотой, отчетливые следы которой она сохраняла до конца своей жизни. здоровье; черты ее лица правильные и изящные, а темно-голубые глаза сияют светом остроумия и фантазии». [20]
В 1773 году Барбоулд выпустила свой первый сборник стихов после того, как друзья похвалили их и убедили ее опубликовать. [21] Сборник, озаглавленный просто «Стихи» , выдержал четыре издания за один год и удивил Барбоулда своим успехом. [21] Барбоулд стал уважаемым литературным деятелем в Англии только благодаря репутации своих стихов . В том же году она и ее брат Джон Эйкин совместно опубликовали «Разные пьесы в прозе» , которые также были хорошо приняты. Эссе в нем (большинство из которых были написаны Барбоулдом) выгодно отличались от эссе Сэмюэля Джонсона . [22]
В мае 1774 года, несмотря на некоторые «опасения», Барбо женился на Рошмоне Барбо (1749–1808), внуке французского гугенота и бывшем ученике Уоррингтона. По словам племянницы Барбоулда, Люси Эйкин :
[Ее] привязанность к мистеру Барбоулду была иллюзией романтического воображения, а не нежного сердца. Если бы ее истинные чувства были рано вызваны более радушной домашней атмосферой, она никогда бы не позволила себе поддаться безумным проявлениям любовного восторга, оттененным театральными французскими манерами, и не задумала бы такую преувеличенную страсть как надежную основу для своего будущего. что поднять трезвую структуру домашнего счастья. Мой отец приписывал этот злополучный союз во многом пагубному влиянию « Новой Элоизы » Жан-Жака Руссо , г-на Б., выдающего себя за Сен-Прё. Настоящий друг сообщил [Барбоулду], что он пережил один приступ безумия, и из-за этого его призвали разорвать помолвку. – «Тогда, – ответила она, – если бы я сейчас его разочаровала, он бы непременно сошел с ума». На это не могло быть ответа; и с какой-то отчаянной щедростью она бросилась навстречу своей печальной судьбе. [23]
После свадьбы пара переехала в Саффолк , недалеко от которого Рошмонту предложили общину и школу для мальчиков. [24] Барбоулд воспользовался этим временем и переписал некоторые псалмы , обычное развлечение в 18 веке, опубликовав их как религиозные отрывки, составленные на основе псалмов и книги Иова . К этой работе прилагается ее эссе «Мысли о религиозном вкусе, о сектах и установлениях», в котором объясняется ее теория религиозного чувства и проблемы, присущие институционализации религии.
Похоже, что Барбоулд и ее муж были обеспокоены тем, что у них никогда не будет собственного ребенка, и в 1775 году, всего через год брака, Барбоулд предложила своему брату усыновить одного из его детей:
Я понимаю, что мы просим не мелочь; Родителю также нелегко расстаться с ребенком. От этого, я бы сказал, из числа легче избавиться. Хотя для счастья имеет очень существенное значение, есть ли у человека дети или нет детей, я понимаю, что это имеет малое значение или вообще не влияет на то, есть ли у него трое или четверо; пять или шесть; потому что четырех или пяти достаточно [ sic ], чтобы проявить всю свою заботу и привязанность. Мы должны выиграть, но вы не проиграете. [25]
Через некоторое время ее брат уступил, и пара усыновила Чарльза . Именно для него Барбо написала свои самые известные книги: «Уроки для детей» (1778–79) и «Гимны в прозе для детей » (1781). [26] Он изучал хирургию в Норвиче под опекой Филипа Медоуза Мартино , сына подруги Барбоулда Сары Мартино, чья внучка, Гарриет Мартино , вспоминала, что в детстве Барбо, «милая пожилая дама», посещала дом семьи Мартино. . [27] [28]
Барбоулд и ее муж провели одиннадцать лет, преподавая в Академии Пэлгрейв в Саффолке, которая получила финансовую поддержку Филипа Медоуза (1719–1783), адвоката из соседнего Дисса . [29] Вначале Барбоулд отвечала не только за ведение собственного домашнего хозяйства, но и за школьное, в котором она работала бухгалтером, горничной и экономкой. [30] В школе было всего восемь мальчиков, но к моменту отъезда Барбоулдов в 1785 году их число выросло примерно до сорока, что отражает отличную репутацию, которую приобрела школа. [31]
Образовательная философия Барбоулдов привлекала не только англиканцев , но и несогласных . Пэлгрейв заменил строгую дисциплину традиционных школ, таких как Итон , где часто применялись телесные наказания, системой «штрафов и трудоустройства» и даже, что кажется вероятным, «судами над несовершеннолетними», то есть судами, проводимыми самими учениками и для них. . [32] Более того, вместо традиционных классических занятий школа предлагала практическую программу, в которой особое внимание уделялось науке и современным языкам. Сама Барбоулд преподавала базовые предметы чтения и религии самым младшим мальчикам, а также географию, историю, композицию, риторику и естественные науки для старших классов. [33]
Она была преданным учителем, писала «еженедельную хронику» для школы и писала театральные пьесы для выступлений учеников. [34] Барбоулд оказала глубокое влияние на многих своих учеников. Большим успехом добился Уильям Тейлор , выдающийся исследователь немецкой литературы, который называл Барбоулд «матерью своего ума». [35]
.jpg/1280px-Official_medallion_of_the_British_Anti-Slavery_Society_(1795).jpg)
В сентябре 1785 года Барбоулды покинули Пэлгрейв и отправились в турне по Франции. К этому времени психическое здоровье Рошмона ухудшилось, и он больше не мог выполнять свои преподавательские обязанности. [36] В 1787 году они переехали в Хэмпстед , где Рошмонту было предложено служить министром в том, что позже стало унитарной часовней Росслин-Хилл . Именно здесь Барбоулд подружился с Джоанной Бэйли , драматургом. Хотя Барбоулды больше не руководили школой, они не отказались от своей приверженности образованию; они часто брали одного или двух учеников, рекомендованных личными друзьями. [37] Барбоулд жила на Черч-Роу в Хэмпстеде в начале 1800-х годов, хотя точно неизвестно, какой дом она занимала. [38]
В это время, в период расцвета Французской революции , Барбо опубликовала свои самые радикальные политические статьи. С 1787 по 1790 год Чарльз Джеймс Фокс пытался убедить Палату общин принять закон, предоставляющий несогласным полные гражданские права. Когда этот законопроект был отклонен в третий раз, Барбоулд написала одну из своих самых страстных брошюр « Обращение к противникам отмены корпораций и законов о тестировании» (см. Закон о тестах ). Читатели были шокированы, обнаружив, что столь аргументированный аргумент может исходить от женщины. В 1791 году, после того как попытка Уильяма Уилберфорса отменить работорговлю потерпела неудачу, Барбоулд опубликовала свое Послание Уильяму Уилберфорсу, эсквайру . Об отклонении законопроекта об отмене работорговли , который не только оплакивал судьбу порабощенных, но и предупреждал о культурном и социальном вырождении, которое мог бы ожидать британский народ, если бы он не отменил рабство. В 1792 году она продолжила тему национальной ответственности в антивоенной проповеди под названием « Грехи правительства, грехи нации» , в которой утверждала, что каждый человек несет ответственность за действия нации: «Мы призваны покаяться в национальных грехах, потому что мы можем им помочь и потому что мы должны им помочь». [39]
В 1802 году Барбоулды переехали в Сток-Ньюингтон , где жили по адресу 113 Church Street . Рошмон взял на себя пастырские обязанности унитарной часовни в Ньюингтон-Грин , в миле отсюда. Сама Барбоулд была счастлива быть ближе к своему брату Джону , поскольку разум ее мужа быстро угасал. [40] У Рошмона возникла «жестокая антипатия к своей жене, и он был склонен к приступам безумной ярости, направленной против нее. Однажды за обедом он схватил нож и преследовал ее вокруг стола, так что она спаслась, только выпрыгнув из окно." [41] Такие сцены повторялись, вызывая у Барбоулда большую печаль и реальную опасность, но она отказалась покинуть его. Рошмон утонул в близлежащей реке Нью-Ривер в 1808 году, и его вдова была охвачена горем. Когда она вернулась к писательству, она написала радикальное стихотворение «Восемьсот одиннадцать» (1812), в котором Англия была изображена как руины. [42]
Он был рецензирован настолько злобно, что, по словам ученого Барбоулда Уильяма Маккарти, «больше не было отдельных публикаций из-под ее пера», а Люси Эйкенс зашла так далеко, что ошибочно заявила, что Барбольд вообще отказалась от писательства. [43]
Маккарти объясняет, что Барбоулд «не полностью отказалась от печати или писательства», но погрузилась в «воды глубокой и продолжительной депрессии». [44] Барбоулд призналась, что в 1813 году ее перо было ленивым, но после этого года она написала целых три «диалога» и «Оду раскаянию». [45] До 2010-х годов считалось , что « Восемнадцатьсот одиннадцать» положили конец карьере Барбоулда, но недавние исследования восстановили его в литературе романтической литературы, а также репутацию Барбоулда как поэта того периода. [46] Сейчас ученые часто рассматривают это как ее величайшее поэтическое достижение. [47] Барбоулд умер в 1825 году, известный писатель, и был похоронен в семейном склепе в церкви Святой Марии, Сток-Ньюингтон . После ее смерти в Зеленой часовне Ньюингтона была установлена мраморная табличка со следующей надписью:
После ее смерти Барбоулд была восхвалена в журнале Newcastle Magazine как «несомненно первая [ то есть лучшая] из наших поэтесс и одна из самых красноречивых и влиятельных наших прозаиков», а журнал Imperial Magazine заявил, что «пока письма будут культивироваться в Британии или там, где будет известен английский язык, до тех пор, пока имя этой дамы будет уважаться». [49] Ее выгодно сравнивали и с Джозефом Аддисоном, и с Сэмюэлем Джонсоном – немаловажный подвиг для женщины-писательницы XVIII века. [50] Однако к 1925 году ее помнили только как морализаторскую писательницу для детей, если уж на то пошло. Только с появлением феминистской литературной критики в академическом мире 1970-х и 1980-х годов Барбоулд наконец начала включаться в историю литературы. [51]
Молодые поэты, такие как Амелия Опи из Норвича, очень восхищались Барбоулд, посылая ей стихи в 1787 году для критики. [52] Однако к началу 19 века произошло примечательное исчезновение Барбоулда из литературного ландшафта. Это связано с рядом причин. Одним из наиболее важных было презрение, оказанное ей Сэмюэлем Тейлором Кольриджем и Уильямом Вордсвортом , поэтами, которые в молодые, радикальные дни черпали вдохновение в ее стихах, но в более поздние, консервативные годы отвергли ее творчество. После того как эти поэты были канонизированы, их мнение стало иметь власть. [53] Более того, интеллектуальное брожение, важной частью которого был Барбоулд – особенно в академиях несогласных – к концу XIX века стало ассоциироваться с «мещанским» средним классом, как выразился Мэтью Арнольд . Реформистский средний класс XVIII века позже был признан ответственным за эксцессы и злоупотребления индустриальной эпохи. [54] Наконец, викторианцы рассматривали Барбоулд как «икону сентиментальной святости» и «стерли ее политическое мужество, ее жесткий взгляд, [и] ее талант к юмору и иронии», чтобы прийти к литературной фигуре, которую модернисты презирали. [55]
По мере того как литературоведение в конце XIX века превратилось в дисциплину, вместе с ней возникла история истоков романтизма в Англии. Согласно этой версии истории литературы, Кольридж и Вордсворт были доминирующими поэтами того времени. [56] Эта точка зрения господствовала почти столетие. Даже с появлением феминистской критики в 1970-е годы Барбоулд не получила должного внимания. Как объясняет Маргарет Эзелл, критики-феминистки хотели воскресить особый тип женщин – злых, сопротивляющихся гендерным ролям своего времени и пытающихся создать сестричество с другими женщинами. [57] Барбоулду нелегко вписаться в эти категории. Действительно, только после того, как романтизм и его канон начали пересматриваться посредством глубокой переоценки самого феминизма, возникла картина яркого голоса, который внес Барбоулд. [51]
Работы Барбоулд перестали издаваться, и ее полная научная биография не была написана до выхода в 2009 году книги Уильяма Маккарти «Анна Летиция Барбоулд: Голос Просвещения» .
Приемный сын Барбоулда Чарльз женился на дочери Гилберта Уэйкфилда . [59] Их дочь, Анна Летиция Ле Бретон , написала литературные мемуары, в том числе мемуары г-жи Барбоулд, включая письма и уведомления ее семьи и друзей в 1874 году. [60]
В 2008 году Национальная портретная галерея в Лондоне представила портрет Барбоулда вместе с рядом других знаменитых «Синих чулков» . [61]
Разнообразную поэзию Барбоулд читали в первую очередь литературные критики-феминистки, заинтересованные в возрождении женщин-писательниц, важных в свое время, но забытых в истории литературы. Работа Изобель Армстронг представляет собой один из способов проведения такого исследования; она утверждает, что Барбоулд, как и другие поэтессы -романтики :
... не согласились с идеей особого женского дискурса и не признали себя принадлежащими к сфере иррационального. Они использовали две стратегии для решения проблемы аффективного дискурса. Во-первых, они использовали привычные «женские» формы и языки, но превратили их в аналитический отчет и использовали их для мышления. Во-вторых, они бросили вызов мужским философским традициям, которые привели к унизительному дискурсу о женском опыте, и переделали эти традиции. [62]
В своем последующем анализе «Надписи для ледяного домика» Армстронг указывает на оспаривание Барбоулдом характеристики возвышенного и прекрасного Эдмундом Берком и экономических теорий Адама Смита в «Богатстве народов» как доказательство этой интерпретации. [63]
Работы Марлона Росса и Энн К. Меллор представляют собой второй способ применить идеи феминистской теории к выздоровлению женщин-писателей. Они утверждают, что Барбоулд и другие поэты-романтики создали в литературной сфере особый женский голос. По словам Росс, как женщина и диссидентка, Барбоулд имела уникальный взгляд на общество, и именно эта специфическая позиция обязывала ее публиковать социальные комментарии. [64] Росс, однако, отмечает, что женщины оказались в двойной ситуации: «Они могли выбирать, чтобы говорить о политике неполитическими способами, и, таким образом, рисковали значительно уменьшить ясность и остроту своих политических страстей, или они могли выбирать литературные способы, которые были открыто политически, пытаясь придать им узнаваемый «женский» приличия, снова рискуя смягчить их политическую повестку дня». [65] Таким образом, Барбоулд и другие поэты-романтики часто писали стихи . Традиционно они комментировали, часто сатирически, национальные события, но к концу XVIII века становились все более серьезными и личными. Женщины писали сентиментальные стихи (стиль, который тогда был очень моден) в личных случаях, таких как рождение ребенка, и утверждали, что, комментируя небольшие события повседневной жизни, они заложат моральный фундамент для нации. [66] Такие ученые, как Росс и Меллор, утверждают, что эта адаптация существующих стилей и жанров является одним из способов, с помощью которого женщины-поэты создали женский романтизм. [67] [68]
По мнению исследователя 18-го века Гарриет Гест, наиболее значимыми политическими текстами Барбоулда являются: Обращение к противникам отмены корпораций и испытательных актов (1790 г.), Послание Уильяму Уилберфорсу об отклонении законопроекта об отмене работорговли ( 1791 г.), «Грехи правительства», «Грехи нации» (1793 г.) и «Тысяча восемьсот одиннадцать» (1812 г.). Как объясняет Гарриет Гест: «Тема, к которой неоднократно возвращается Барбоулд в эссе 1790-х годов, — это конституирование общества как религиозного, гражданского и национального организма, и она всегда стремится подчеркнуть преемственность между правами частных лиц и интересы общественности, определенные в емких, инклюзивных терминах». [69]
В течение трех лет, с 1787 по 1790 год, несогласные пытались убедить парламент отменить Законы об испытаниях и корпорациях , которые ограничивали гражданские права несогласных. После того, как отмена была отклонена в третий раз, Барбоулд ворвался на общественную сцену после «девяти лет молчания». [70] Ее яркая брошюра написана в резком и саркастическом тоне. Оно начинается словами: «Мы благодарим вас за комплимент, оказанный несогласным, когда вы предполагаете, что в тот момент, когда они получат право на места власти и прибыли, все такие места сразу же заполнятся ими». [71] Она утверждает, что несогласные заслуживают тех же прав, что и любые другие мужчины: «Мы заявляем об этом как о мужчинах, мы заявляем об этом как о гражданах, мы заявляем об этом как о хороших подданных». [72] Более того, она утверждает, что именно изоляция, навязанная несогласным другими, выделяет их, а не что-то, присущее их форме поклонения. [73] Наконец, апеллируя к британскому национализму , она утверждает, что французам нельзя позволить опередить британцев в расширении свободы. [74]
В следующем году, после того как один из многих аболиционистских законов Уильяма Уилберфорса не был принят в британском парламенте , Барбоулд написал Послание Уильяму Уилберфорсу об отклонении законопроекта об отмене работорговли (1791). В своей работе Барбоулд раскритиковал парламент за его отказ от аболиционистского законодательства, а также за критику работорговли; работа была сосредоточена на предполагаемом вырождении плантатора из Вест-Индии и его жены, которая выявила недостатки «колониального предприятия: [] ленивую, сладострастную, чудовищную женщину» и «выродившегося, ослабленного мужчину». [75]
В 1793 году, когда британское правительство призвало нацию поститься в честь войны, антивоенные несогласные, такие как Барбоулд, оказались перед моральным затруднительным положением: «Подчиняйтесь приказу и попирайте свою совесть, молясь об успехе в войне, которую они не одобряли». ? соблюдать Пост, но проповедовать против войны? [76] Барбоулд воспользовался этой возможностью, чтобы написать проповедь « Грехи правительства, грехи нации» о моральной ответственности личности. По ее мнению, каждый человек несет ответственность за действия нации, поскольку он или она является частью нации. В эссе делается попытка определить, какова надлежащая роль человека в государстве, и хотя она утверждает, что «неподчинение» может подорвать правительство, она признает, что существуют границы «совести», которые нельзя переступать, подчиняясь правительству. [77]
В «Восемьсот одиннадцатом» (1812), написанном после того, как Великобритания воевала с Францией в течение десяти лет и была на грани проигрыша в Наполеоновских войнах , Барбоулд представил шокирующую сатиру Ювенала Яна; [78] она утверждала, что Британская империя приходила в упадок, а Американская империя росла. Именно в Америку теперь перейдут богатство и слава Британии, утверждала она, и Британия превратится в пустые руины. Она напрямую связала этот упадок с участием Британии в наполеоновских войнах:
И думаешь ли ты, Британия, все еще сидеть спокойно,
Королева острова среди подвластных тебе морей,
В то время как печальные волны вздымаются в своем далеком реве,
Но успокаивают твой сон и лишь целуют твой берег?
Развлекаться на войнах, пока опасность держится в стороне,
Твоя травянистая трава, не испорченная враждебным копытом?
Так пойте же своих льстецов; но, Британия, знай:
ты, разделившая вину, должна разделить и горе.
И этот час не далек; тихий ропот распространился,
И шептали страхи, создавая то, чего они боятся;
Разрушение, как при землетрясении, здесь.— (строки 39–49)
Not surprisingly, this pessimistic view of the future was poorly received: "Reviews, whether in liberal or conservative magazines, ranged from cautious to patronizingly negative to outrageously abusive".[79] E. J. Clery states that Barbauld deliberately invited controversy to stir up public debate over the "government war policy and ... specifically [over] the system of trade blockades".[80] The blockade policy was indeed changed in 1812, with a resulting improvement in trade.[81] Clery's 2017 study of Eighteen Hundred and Eleven recognizes Barbauld as contributing to this outcome and calls for replacing the image of her as a victim of reviewers with an image of her as an agent of change.[82] But Barbauld was always mindful of the human cost of politics. Even when Britain was on the verge of winning the war, she wrote to a friend, "I do not know how to rejoice at this victory, splendid as it is, over Buonaparte, when I consider the horrible waste of life, the mass of misery, which such gigantic combats must occasion".[83]
![Page reads "Lessons for Children. Part I. For Children from Two to Three Years Old. London: Printed for J. Johnson, No. 72, St. Paul's Church-Yard, 1801. [Price Six Pence.]"](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/2/24/BarbauldLessons.jpg/1280px-BarbauldLessons.jpg)
Barbauld's Lessons for Children and Hymns in Prose for Children made a revolution in children's literature. For the first time, the needs of the child reader were seriously considered. Barbauld demanded that her books be printed in large type with wide margins so that children could easily read them, and even more importantly, she developed a style of "informal dialogue between parent and child" that would dominate children's literature for a generation.[84] In Lessons for Children, a four-volume, age-adapted reading primer, Barbauld employs the concept of a mother teaching her son. It is more than likely that many of the events in these stories were inspired by Barbauld's experience of teaching her own son, Charles. The series is far more than a way to acquire literacy – it also introduces the reader to "elements of society's symbol-systems and conceptual structures, inculcates an ethics, and encourages him to develop a certain kind of sensibility".[85] Moreover, it exposes the child to the principles of "botany, zoology, numbers, change of state in chemistry... the money system, the calendar, geography, meteorology, agriculture, political economy, geology, [and] astronomy."[86] The series was relatively popular. Maria Edgeworth commented in the educational treatise that she co-authored with her father, Practical Education (1798): it is "one of the best books for young people from seven to ten years old, that has yet appeared".[87]
Some at the time saw Barbauld's work as marking a shift in children's literature from fantasy to didacticism. Sarah Burney, in her popular novel Traits of Nature (1812), has the 14-year-old Christina Cleveland remark, "Well, then; you know fairy-tales are forbidden pleasures in all modern school-rooms. Mrs. Barbauld, and Mrs. Trimmer, and Miss Edgeworth, and a hundred others, have written good books for children, which have thrown poor Mother Goose, and the Arabian Nights, quite out of favour; – at least, with papas and mamas."[88] A more strident criticism was made by the Lambs, telling of Mary's abortive search for a copy of Goody Two Shoes, which her brother claimed was because "Mrs. Barbauld's stuff has banished all the old classics of the nursery".[89]
Lessons for Children and Hymns in Prose had, for children's books, an unprecedented impact; not only did they influence the poetry of William Blake, William Wordsworth, and Jane Taylor,[90] they were also used to teach several generations of schoolchildren. Children's literature scholar William McCarthy states, "Elizabeth Barrett Browning could still quote the opening lines of Lessons for Children at age thirty-nine".[91] Although both Samuel Johnson and Charles James Fox ridiculed Barbauld's children's books and believed that she was wasting her talents,[92] Barbauld herself saw such writing as noble and encouraged others to follow her. As Betsy Rodgers, her biographer explains, "She gave prestige to the writing of juvenile literature, and by not lowering her standard of writing for children, she inspired others to write on a similar high standard".[93] In fact, because of Barbauld, Sarah Trimmer and Hannah More were inspired to write for poor children as well as organise a large-scale Sunday school movement, Ellenor Fenn to write and design a series of readers and games for middle-class children, and Richard Lovell Edgeworth to begin one of the first systematic studies of child development, which would culminate in an educational treatise authored by Maria Edgeworth and him, and in a large body of children's stories by Maria.[94]
Tut[or]. Solution is when a solid put into a fluid entirely disappears in it, leaving the liquor clear. Thus when I throw this lump of sugar into my tea, you see it gradually wastes away till it is all gone; and then I can taste it in every single drop of my tea; but the tea is clear as before.
—Anna Laetitia Barbauld, "A Tea Lecture", Evenings at Home (1793)[95]
Barbauld also collaborated with her brother John Aikin on the six-volume series Evenings at Home (1793). It is a miscellany of stories, fables, dramas, poems, and dialogues. In many ways this series encapsulates the ideals of an Enlightenment education: "curiosity, observation, and reasoning".[96] For example, the stories encourage the learning of science through hands-on activities: in "A Tea Lecture" the child learns that tea-making is "properly an operation of chemistry" and lessons on evaporation, and condensation follow.[97] The text also emphasises rationality: in "Things by Their Right Names", a child demands that his father tell him a story about "a bloody murder". The father does so, using some of the fictional tropes of fairy tales such as "once upon a time", but confounding his son with details, such as the murderers all "had steel caps on". In the end the child realises his father has told him the story of a battle, and his father comments "I do not know of any murders half so bloody".[98] Both the tactic of defamiliarising the world to force the reader to think about it rationally, along with the anti-war message of this tale, prevail throughout Evenings at Home. In fact, Michelle Levy, a scholar of the period, argued that the series encouraged readers to "become critical observers of and, where necessary, vocal resisters to authority".[99] This resistance is learned and practised in the home; according to Levy, "Evenings at Home... makes the claim that social and political reform must begin in the family".[100]
According to Lucy Aikin, Barbauld's niece, Barbauld's contributions to Evenings at Home consisted of the following pieces: "The Young Mouse", "The Wasp and Bee", "Alfred, a drama", "Animals and Countries", "Canute's Reproof", "The Masque of Nature", "Things by their right Names", "The Goose and Horse", "On Manufactures", "The Flying-fish", "A Lesson in the Art of Distinguishing", "The Phoenix and Dove", "The Manufacture of Paper", "The Four Sisters", and "Live Dolls".[101]
Barbauld edited several major works towards the end of her life, all of which helped to shape the canon as known today. First, in 1804, she edited Samuel Richardson's correspondence and wrote an extensive biographical introduction of the man who was perhaps the most influential novelist of the 18th century. Her "212-page essay on his life and works [was] the first substantial Richardson biography".[102] The following year she edited Selections from the Spectator, Tatler, Guardian, and Freeholder, with a Preliminary Essay, a volume of essays emphasising "wit", "manners" and "taste".[103] In 1811, she assembled The Female Speaker, an anthology of literature chosen specifically for young girls. Because, according to Barbauld's philosophy, what one reads when one is young is formative, she carefully considered the "delicacy" of her female readers and "direct[ed] her choice to subjects more particularly appropriate to the duties, the employments, and the dispositions of the softer sex".[104] The anthology is subdivided into sections such as "moral and didactic pieces" and "descriptive and pathetic pieces"; it includes poetry and prose by, among others, Alexander Pope, Hannah More, Maria Edgeworth, Samuel Johnson, James Thomson and Hester Chapone.
Barbauld's 50-volume series of The British Novelists, published in 1810 with a broad introductory essay on the history of the novel, allowed her to place her mark on literary history. It was "the first English edition to make comprehensive critical and historical claims" and was in every respect "a canon-making enterprise".[105] In an insightful essay, Barbauld legitimises the novel, then still a controversial genre, by connecting it to ancient Persian and Greek literature. For her, a good novel is "an epic in prose, with more of character and less (indeed in modern novels nothing) of the supernatural machinery".[106] Barbauld maintains that novel-reading has a multiplicity of benefits. Not only is it a "domestic pleasure", but it is also a way to "infus[e] principles and moral feelings" into the population.[107] Barbauld also provided introductions to each of the fifty authors included in the series.
Unless otherwise noted, this list is taken from Wolicky's entry on Barbauld in the Dictionary of Literary Biography (each year with a link connects to its corresponding "[year] in literature" article, for verse works, or "[year] in literature" article, for prose or mixed prose and verse):
Dositej Obradović...The Unitarian Sarah Meadows Martineau (ca 1725-1800), who sent her children to Anna Laetitia Barbauld's school in Palgrave, also lived in Norwich. Martineau was a relative of the Taylors, and thanks to her Anna Laetitia Barbauld was able to meet Susannah Taylor...important of these was The Blue Stockings Society, founded in the early...The women that he met within the Scottish community and among the Unitarians such as Mrs Livie and her sister Mrs Taylor, transferred to Obradović the knowledge they had gained from frequenting the feminist circles of Elizabeth Carter, Anna Laetitia Barbauld, Elizabeth Montagu, Elizabeth Vessey, Margaret Cavendish Bentinck Sarah Fielding, Hannah More, Clara Reeve, Amelia Opie, Sarah Meadows Martineau. Their knowledge of the then current literary and cultural scene enabled Obradović to supply the works that he took from England and translated and adapted for the Serbian nation.
Barbauld, Anna Laetitia (1743-1825) was born Anna Laetitia Aikin...a "provincial Bluestocking"...she was among the second generation of the group...
NB Charles studied under Philip Meadows Martineau, not David Martineau - Sarah's surgeon husband who died in 1768.
One of Amelia's particular friends in the literary world, the essayist and poet Anna Letitia Barbauld, was also known to the Martineaus. In her autobiography, Harriet recalled her as a 'comely elderly lady' visiting the household when she was a child.
Philip Meadows, solicitor, of Diss (1719–83), was a sponsor of Palgrave School ...
She seems also to have been skilled in poetry as she sent manuscript copies of an early poem, 'The Virgin's Love', to Anna Laetitia Barbauld in 1787. Amelia married painter John Opie in 1798.
