Munificentissimus Deus ( лат . Munificentissimus Deus ) — апостольская конституция, опубликованная в 1950 году папой Пием XII . Она определяет ex cathedra догматоб Успении Пресвятой Девы Марии . Это было первое ex-cathedra непогрешимое заявление с тех пор, как официальное постановление о папской непогрешимости было вынесено на Первом Ватиканском соборе (1869–1870). В 1854 году папа Пий IX сделал непогрешимое заявление с Ineffabilis Deus о Непорочном зачатии Девы Марии, которое стало основой для этого догмата. [1]
1 ноября 1950 года, ссылаясь на свой догматический авторитет, Папа Пий XII определил догмат:
Властью Господа нашего Иисуса Христа, блаженных апостолов Петра и Павла и нашей собственной властью мы провозглашаем, заявляем и определяем это как богооткровенный догмат: что Непорочная Матерь Божия, Приснодева Мария, завершив течение своей земной жизни, была принята телом и душой в небесную славу. [2]
В предыдущей энциклике Папы Пия XII Deiparae Virginis Mariae (1 мая 1946 г.) ко всем католическим епископам говорилось, что в течение долгого времени от кардиналов, патриархов, архиепископов, епископов, священников, монахов обоих полов, ассоциаций, университетов и бесчисленного количества частных лиц поступали многочисленные петиции, в которых они просили, чтобы телесное Вознесение на небеса Пресвятой Девы Марии было определено и провозглашено как догмат веры. [3] Об этом также горячо просили почти двести отцов на Ватиканском соборе (1869–1870 гг.). [3]
Следуя примеру Папы Пия IX , который опросил католических епископов, прежде чем провозгласить догмат о Непорочном Зачатии , Пий XII попросил всех епископов высказать свое мнение.
На самом деле Бог, который от вечности относится к Марии с самой благосклонной и уникальной привязанностью, «когда пришла полнота времени», привел в действие план своего провидения таким образом, что все привилегии и прерогативы, которые он даровал ей в своей суверенной щедрости, должны были воссиять в ней в своего рода совершенной гармонии. И хотя Церковь всегда признавала эту высшую щедрость и совершенную гармонию благодатей и ежедневно изучала их все больше и больше на протяжении веков, все же именно в наш век привилегия телесного Вознесения на небеса Марии, Девы Матери Божией, безусловно, воссияла более отчетливо. [4]
Речь шла не о вере в Успение, а о его догматизации. К августу 1950 года 1191 епископ ответил. [5] Munificentissimus Deus сообщает о народном признании и «почти единодушном» одобрении современных епископов. Имена епископов, присутствовавших на праздновании догмата в 1950 году, перечислены у входа в собор Святого Петра .
Размышляя об истории этой веры в католической христианской традиции , Папа Пий XII пишет, что «святые Отцы и Учителя Церкви никогда не упускали возможности черпать просвещение из этого факта». [6] Munificentissimus Deus рассматривает историю католической литургии и многочисленные литургические книги , «которые имеют дело с праздником Успения или Вознесения Пресвятой Девы Марии». [7] Munificentissimus Deus также цитирует учение предыдущих пап и епископов и таких писателей, как Иоанн Дамаскин , Франциск Сальский , Роберт Беллармин , Антоний Падуанский и Альберт Великий , среди прочих.
Джордж Тавард писал: «В теологии папы Пия XII Вознесение тела и души Марии на небеса проистекает из ее непорочного зачатия . Конец уравновешивает начало, и оба имеют свою глубокую причину в миссии Марии как Богородицы» [8] .
Написанная вскоре после опустошений Второй мировой войны, энциклика выражает надежду на то, что размышление о вознесении Марии приведет верующих к большему осознанию нашего общего достоинства как человеческой семьи. [9] В догматическом заявлении фраза «завершив течение своей земной жизни» была тщательно написана, чтобы оставить открытым вопрос о том, умерла ли Мария до своего вознесения или же, подобно вознесению пророка Илии , Мария была вознесена до смерти; обе возможности допускаются в формулировке. Однако в статьях 14, 17 и 20 догматического заявления утверждается, что Мария действительно умерла: «мертвое тело Пресвятой Девы Марии осталось нетленным, но... она обрела торжество из смерти, свое небесное прославление по примеру ее единородного Сына Иисуса Христа».
Весь указ (и само название) также сформулирован так, чтобы предположить, что Вознесение Марии не было ни в каком смысле логической необходимостью, а скорее божественным даром Марии как Матери Божией . Munificentissimus Deus учит, что Мария жила и завершила свою жизнь как яркий пример для человечества. Дар ее вознесения предлагается всем верующим и означает, на что надеяться в конце времен. Ее вознесение означает намерение Бога для всех верующих.
Таким образом, в то время как иллюзорные учения материализма и вытекающее из этих учений разложение нравов грозят погасить свет добродетели и разрушить жизни людей, возбуждая раздор среди них, таким великолепным образом все могут ясно увидеть, к какой высокой цели предназначены наши тела и души. Наконец, мы надеемся, что вера в телесное Вознесение Марии на небеса укрепит нашу веру в наше собственное воскресение и сделает его более действенным.
1 мая 1950 года Жиль Буур ( марианский провидец ) сообщил Пию XII предполагаемое сообщение, которое Дева Мария приказала ему передать папе о догмате Вознесения Пресвятой Девы Марии. Говорят, что Пий XII просил Бога во время Святого года 1950 о знаке, который мог бы заверить его в том, что догмат Вознесения Пресвятой Девы Марии действительно желанен Богу, и когда Жиль передал сообщение Пию XII, папа счел это сообщение долгожданным знаком. Через шесть месяцев после частной аудиенции, данной Жилю папой, сам Пий XII провозгласил догмат Вознесения тела и души Пресвятой Девы Марии на Небеса. [10] [11]
Пауль Тиллих спросил своего коллегу-протестантского богослова Рейнгольда Нибура в марте 1950 года, примерно за восемь месяцев до обнародования указа, ожидает ли он, что Папа сделает заявление о вознесении Марии ex cathedra . Нибур ответил: «Я так не думаю; он слишком умен для этого; это было бы пощечиной всему современному миру, и для Римской церкви было бы опасно делать это сегодня». [12]
Среди православных христиан и миафизитов- коптов, армян, эфиопов и эритрейцев учение об Успении Богородицы отличается от Успения. [ как? ]
Карл Юнг в последних главах своей книги 1952 года «Ответ Иову » назвал догмат «самым важным религиозным событием со времен Реформации». [13] Он порицал его протестантских критиков за то, что они игнорировали его реальное психологическое значение. А именно, Юнг видел в нем проявление кульминационного желания завершения в христианской психике; признание женской стороны божественного облегчило бы неизбежное воплощение Святого Духа в человечестве. [13]
Литература до определения