Пещеры холма Барабар (хинди बराबर, Barābar ) — старейшие из сохранившихся высеченных в скалах пещер в Индии , датируемые империей Маурьев (322–185 гг. до н.э.), некоторые с надписями Ашокана , расположенные в районе Махдумпур округа Джеханабад , Бихар , Индия. , 24 км (15 миль) к северу от Гая . [1]
Эти пещеры расположены на холмах-близнецах Барабар (четыре пещеры) и Нагарджуни (три пещеры); Пещеры холма Нагарджуни на расстоянии 1,6 км (0,99 мили) иногда называют пещерами Нагарджуни. На этих высеченных в скалах камерах есть посвятительные надписи во имя «Царя Пиядаси» для группы Барабар и «Деванампия Дашаратха» для группы Нагарджуни, которые, как полагают, датируются III веком до нашей эры, в период Маурьев, и соответствуют соответственно Ашока (годы правления 273–232 гг. до н. э.) и его внук Дашаратха Маурья . [2] [3] [4]
Скульптурное окружение входа в пещеру Ломас Риши является самым ранним сохранившимся « аркой чайтья » или чандрашала в форме огги , которая на протяжении веков была важной особенностью индийской скальной архитектуры и скульптурного декора. Форма явно представляла собой каменное воспроизведение зданий из дерева и других растительных материалов. [2] [3]
Пещеры использовались аскетами из секты Адживика , [2] основанной Макхали Госалой , современником Гаутамы Будды , основателя буддизма, и Махавиры , последнего и 24- го тиртханкара джайнизма . Адживики имели много общего с буддизмом, а также с джайнизмом. [5] На этом месте также присутствуют несколько высеченных в скалах буддийских и индуистских скульптур и надписей более поздних периодов. [1]
Большинство пещер Барабара состоят из двух камер, полностью высеченных из гранита , с тщательно отполированной внутренней поверхностью ( маурьевская полировка ), также встречающаяся на скульптурах, и захватывающими эффектами эха. [3]
Пещеры, расположенные в вымышленном Марабаре , были упомянуты в книге английского писателя Э. М. Форстера «Проход в Индию» . [6] Они также были показаны в книге «Тайна Махабхараты» индийского писателя Кристофера К. Дойла.
На холме Барабар находятся четыре пещеры: Каран Чаупар, Ломас Риши, Судама и Вишвакарма. [1] Судама и Ломас Риши являются самыми ранними примерами скальной архитектуры в Индии, [4] с архитектурными деталями, выполненными в период Маурьев . Подобные примеры включают более крупную буддийскую Чайтью , найденную в Махараштре , например, в пещерах Аджанта и Карла . Пещеры Барабар сильно повлияли на традицию скальной архитектуры на Индийском субконтиненте .
Пещера Ломас Риши, вероятно, самая известная из пещер Барабара из-за красивой резной двери. Он находится на южной стороне гранитного холма Барабар и примыкает к пещере Судама, которая находится слева. Ломас Риши состоит из двух комнат: прямоугольной комнаты размером 9,86x5,18 м и круглой полусферической комнаты диаметром 5 м, в которую можно попасть из прямоугольной комнаты через узкий прямоугольный проход.
Эта пещера имеет арочный фасад, вероятно, имитирующий современную деревянную архитектуру. По периферии двери, по изгибу архитрава, в направлении эмблем ступы выдвигается линия слонов . [2] [3] Это характерная форма « арки Чайтья » или чандрашалы, которая на протяжении многих веков была важной особенностью архитектуры и скульптуры в скале. Это явно каменное воспроизведение деревянных построек и других растительных материалов. [2] [3] По мнению историка С.П. Гупты , непосредственными преемниками Ломаса Риши являются пещеры Кондивите и Гунтупалли . [7]
На Ломасе Риши нет надписи Ашоки, возможно, потому, что он так и не был завершен из-за проблем со структурными оползнями. [8] Однако обычно считается, что она была создана около 260 г. до н.э., как и другие пещеры, из-за сходства внутренней структуры и степени отделки скалы, стены были идеально отполированы, за исключением хранилища, раскопки которого были прерваны. Над входом есть гораздо более поздняя надпись Анантавармана, датируемая V веком нашей эры.
По мнению Гупты, теория о том, что Ломас Риши не получил бы надпись Ашоки, поскольку она находилась в состоянии незавершенности, подрывается тем фактом, что пещера Виваскарма, еще одна пещера Барабара, хотя и не закончена, тем не менее была освящена Ашока. [7] Таким образом, освящение пещеры могло быть сделано в ходе работы. Это может означать, что Ломас Риши с его барельефами на самом деле датируется периодом правления Ашоки.
Гупта на самом деле считает, что Ломас Риши появился после Ашоки и его внука Дашаратхи и должен был быть построен в конце Империи Маурьев, во время правления ее последнего императора Брихадратхи, и внезапно остановился в 185 г. до н.э. с убийством Брихадратхи и Государственный переворот Пушьямитры Сунги, основателя династии Сунга. Известно также, что Пушьямитра Сунга преследовал буддистов и адживиков, что объясняет немедленное прекращение работы. [7] По словам Гупты, резкая приостановка работ вызвана отсутствием отделки, даже приблизительной, земли, например, оставлением в состоянии некоторых пиков скал, что потребовало бы всего несколько минут. сколов, которые необходимо удалить, чтобы получить достаточно ровный пол. [7]
Ашока посвятил пещеры Судама и Вишвакарма аскетам, называемым « адживиками », на 12-м году своего правления, когда его религиозная эволюция в сторону буддизма еще не была полностью завершена. [15] Точная личность адживиков не очень хорошо известна, и даже неясно, были ли они расходящейся сектой буддистов или джайнов . [16]
Позже Ашока построил пещеры Ломас Риши (без датированных надписей, но по архитектурным соображениям позади Судамы) и Карна Чопара (19-й год его правления), в то время, когда он стал твердым сторонником буддизма, как известно из Указы Ашоки . [15] Первоначально предполагалось, что Карна Чопар, возможно, был посвящен буддистам, на основании предыдущего прочтения надписи у входа в пещеру, исправленного Гарри Фальком в 2007 году: новое прочтение показывает, что Карна Чопар тоже был посвящен посвященный адживикам. [17] Поскольку на Ломасе Риши нет посвятительной надписи, было высказано предположение, что он мог быть посвящен буддистам. [15] Принадлежность Ломаса Риши к буддизму, хотя и не доказанная, согласуется с тем фактом, что архитектура ворот Ломаса Риши стала эталоном для развития арки Чайтья в буддийской пещерной архитектуре на последующие столетия, тогда как Пещеры индуистов и джайнов по сути не следовали этому архитектурному примеру. [15] Это также означало бы, что украшенные ворота Ломаса Риши были буддийским изобретением, которому подражали в буддийской архитектуре в последующие столетия. [15] После пещер Барабар самые ранние известные буддийские монастыри, высеченные в скалах, датируются I веком до нашей эры в Западных Гатах на западе Индии, таких как пещеры Кондивите, и в Восточных Гатах, такие как пещеры Гунтупалли . [16]
Пещера Судама расположена на южной стороне гранитного холма Барабар. Он находится недалеко от Ломас Риши и слева от него. Он состоит из двух помещений: прямоугольного помещения размером 9,98х5,94 м и полусферического помещения диаметром 6 м, в которое из прямоугольного помещения ведет узкий прямоугольный проход. Вероятно, это первая вырытая пещера в группе. Эта пещера была посвящена императором Ашокой в 257 г. до н. э. (12-й год его правления), о чем свидетельствует надпись на брахми с использованием его протокольного имени (Приядарсин, «Тот, кто приносит радость»), найденная у входа в пещеру, тогда как пещера Ломас Риши не получил дарственной надписи: [8]
𑀮𑀸𑀚𑀺𑀦𑀸 𑀧𑀺𑀬𑀤𑀲𑀺𑀦 𑀤𑀼𑀯𑀟 𑀯𑀲𑀪𑀺𑀲𑀺𑀢𑁂𑀦𑀸
𑀇𑀬𑀁 𑀦𑀺𑀕𑁄𑀳𑀓𑀼𑀪𑀸 𑀤𑀺𑀦 𑀆𑀚𑀺𑀯𑀺𑀓𑁂𑀳𑀺
Lājinā Piyadasinā duvāḍasa-[vasābhisitenā] / [iyaṁ Nigoha]-kubhā di[nā ājivikehi]
"By King Priyadarsin, in the 12th year of his reign, this cave of Banyans was offered to the Ajivikas. "- Надпись Ашоки из пещеры Судама [8] [18]
Потолок пещеры Судама арочный. Пещера состоит из круглой сводчатой камеры и сводчатой комнаты с прямоугольной формой мандапы . Внутренние стены пещеры представляют собой технический подвиг: они представляют собой идеально ровные и отполированные гранитные поверхности, создающие зеркальный эффект. [8] С другой стороны, плоские поверхности отражают звук, создавая очень выраженное эхо. Эта характеристика является общей для всех пещер Барабара и, усиливая вибрации и гармонии, кажется благоприятной для песен монахов.
Все пещеры Барабара в большей или меньшей степени имеют этот внутренний полированный внешний вид, за исключением пещеры Ломас Риши, которая, хотя и спроектирована по одной и той же модели, внутри закончена лишь наполовину.
Каран Чаупар, также известный как Карна Чаупар, находится на северной стороне гранитного холма Барабар. Он представляет собой одно прямоугольное помещение с полированными поверхностями размерами 10,2х4,27м. Он содержит надпись Ашоки, датируемую 19-м годом его правления, около 250 г. до н. э., расположенную снаружи, сразу справа от входа. [19] Первоначально на основе перевода Э. Хульча 1925 года считалось, что надпись Ашоки из пещеры Карна Чопар не упоминает адживиков и, скорее, относится к буддийской практике выхода на пенсию (вассаваса) во время сезона дождей. Кроме того, в конце надписи перевернутая свастика со стрелкой вверх (
) будет скорее буддистским персонажем. Все это наводило на мысль, что эта пещера была запланирована для буддийских монахов. [8] Однако Гарри Фальк недавно показал в новом прочтении, что пещера действительно была посвящена адживикам. [17]
Традиционное прочтение надписи:
«На 19-м году моего правления я, король Приядарсин ,
предложил эту пещеру на очень красивой горе
Халатика в качестве убежища во время
сезона дождей».
Такое прочтение надписи было исправлено Гарри Фальком в 2007 году, который после очистки камня и его осмотра прочитал:
«Когда царь Приядарсин был помазан 19 лет назад,
он отправился в Джалутху, а затем эта пещера (называемая) Суприекша
была отдана адживикам».- Надпись Ашоки из пещеры Каран Чаупар. Перевод Гарри Фалька , 2007. [17] [20]
В частности, Фальк реконструирует последнюю строку как 𑀲𑀼𑀧𑀺𑀬𑁂𑀔𑀆𑀚𑀺𑀯𑀺𑀓𑁂𑀳𑀺𑀤𑀺𑀦𑀸 ( Su[p]i[y]ekha (Ajivikehi) dinā ), что означает «Суприек Са была дана адживикам». [17]
В одном конце пещеры есть высеченная в скале скамейка, вероятно, для сидения или сна.
В вестибюле надпись периода Гуптов упоминает «Даридра Кантара» («Пещера нищих»). [21] Рядом со входом также находится курган, украшенный более поздними буддийскими скульптурами, еще один элемент, указывающий на принадлежность этой пещеры буддистам.
В пещеру Вишвакарма, также называемую Вишва Митра, можно попасть по «ступеням Ашоки», высеченным в скале. Это в ста метрах и немного восточнее главного гранитного холма 25 ° 00'22 "N 85 ° 03'53" E / 25,00611 ° N 85,06472 ° E / 25,00611; 85.06472 . Он состоит из прямоугольной комнаты, полностью открытой наружу, своего рода вытянутой веранды и недостроенной полусферической комнаты: прямоугольное пространство имеет размеры 4,27x2,54 м, а круглое - 2,8 м в диаметре. Из прямоугольной комнаты в полусферическую комнату ведет узкий трапециевидный проход. В полу крыльца были проделаны четыре отверстия, которые, как полагают, позволяют закрыть пещеру деревянным частоколом. [7]
Пещера Вишвакармы была предложена Ашокой адживикам в 12 году его правления, около 261 г. до н.э.:
«Царь Приядарсин на 12-м году своего правления эту пещеру горы Халатика предложил адживикам».
Пещера Вишвакарма, несмотря на то, что она не закончена, тем не менее была освящена Ашокой. Это несколько ставит под сомнение теорию о том, что пещера Ломаса Риши не могла получить надпись Ашоки, потому что она находилась в незавершенном состоянии. [7] Это может оправдать тот факт, что Ломас Риши с его барельефами на самом деле появился после Ашоки, еще в 185 году до нашей эры. Однако это не объясняет, почему Вишвакарма, освященная в 260 г. до н. э., была прервана из-за отсутствия серьезных проблем в скале, тогда как 7 лет спустя Ашока посвятил идеально законченную пещеру Каран Чаупар недалеко отсюда. [7] Вишвакарма также является единственной пещерой, в которой нет «исторических» надписей после Ашоки. [24]
Близлежащие пещеры холма Нагарджуни были построены на несколько десятилетий позже, чем пещеры Барабар, и освящены Дашаратхой Маурья , внуком и преемником Ашоки, каждая из секты Адживикас. Они находятся в 1,6 км к востоку от пещер Барабар. Три пещеры: [1]
Пещера Гопика, также называемая Гопи или Гопи-ка-Кубха или просто Нагарджуни, является самой большой из всех пещер комплекса Барабар ( 25 ° 00'33 "N 85 ° 04'42" E / 25,009116 ° N 85,078427 ° E / 25,009116 ° N 85,078427 ° E/25.009116; 85.078427 ). Состоит из одного большого продолговатого помещения размером 13,95х5,84м. Два конца комнаты имеют особенность круглой формы, в отличие от других пещер. Пещера находится на южном берегу холма, вырытая царем Дашаратхой, внуком императора Ашоки, согласно надписи, выгравированной над входной дверью:
«Пещера Гопики, убежище, которое продлится до тех пор, пока солнце и луна, была вырыта Деванампия (возлюбленным богами) Дашаратхой во время его восшествия на трон, чтобы сделать обитель для самых благочестивых адживиков»
- Надпись Дашаратхи Маурьи в пещере Гопики. Около 230 г. до н.э. [8]
В пещере также есть « Пещерная надпись Гопика » во входном коридоре, датируемая 5-6 веками нашей эры.
Эти две пещеры находятся немного выше на северной стороне холма, на высоте 300 м по прямой ( 25 ° 00'41 "N 85 ° 04'37" E / 25,011261 ° N 85,076963 ° E / 25,011261; 85,076963 ) . Несмотря на небольшие размеры, это очень красивые пещеры с прекрасной резьбой.
Пещера Вадатика, убежище, которое продлится столько же, сколько солнце и луна, была вырыта Деванампия (возлюбленным богами) Дашаратхой во время его восшествия на трон, чтобы сделать ее обителью для самых благочестивых адживиков.
- Надпись Дашаратхи Маурьи в пещере Вадатика. Около 230 г. до н. э. [8]
В пещере также есть гораздо более поздняя индуистская надпись — надпись в пещере Вадатика .
Пещеры были вырезаны из гранита , чрезвычайно твердой породы, а затем отделаны очень красивой полировкой внутренней поверхности, что дало зеркальный эффект большой регулярности, а также эффект эха. [3] [25] Эта крупномасштабная полировка напоминает полировку небольших поверхностей скульптуры Маурья, особенно заметной на колоннах и капителях колонн Ашоки .
Комментируя скульптуру Маурья, Джон Маршалл однажды написал о «чрезвычайной точности и аккуратности, которая характеризует все произведения Маурья и которую, мы осмелимся сказать, никогда не превзошли даже лучшие мастера афинских зданий». [26] [27]
Эта замечательная и масштабная техника полировки, во многом не имеющая аналогов, тем не менее, по-видимому, произошла от техники полировки ахеменидской скульптуры , техники обработки камня, распространившейся в Индии после разрушения империи Александром Македонским в 330 году. до н. э. и вытеснение персидских и персидско-греческих художников и техников. [28] Это ноу-хау, похоже, снова исчезло после периода Маурья, и ни одна из более поздних пещер, таких как пещеры Аджанты , не имела такой характеристики полированных поверхностей. [28] [29]
Сам акт рытья искусственных пещер в скале, старейшим случаем которого являются пещеры Барабар в Индии, вероятно, был вдохновлен пещерами, вырытыми в скале Ахеменидов, как это имеет место в Накш-э-Ростаме . [30] Однако, похоже, что в Индии существовала древняя традиция аскетов, использующих пещеры. [31]
По мнению Гупты, методы, используемые при полировке каменных поверхностей, могли иметь местное происхождение, ссылаясь на существование различных хорошо отполированных каменных орудий, найденных в этом районе и датируемых гораздо более ранними временами, в эпоху неолита . Однако нет никаких следов эволюции от этих неолитических объектов к полированной каменной архитектуре многих столетий спустя, а пещеры Барабар, по сути, представляют собой внезапный технологический прорыв без какой-либо местной истории, что позволяет предположить импорт этих методов из другой культуры. Также нет известных примеров каменной архитектуры в Индии до периода Маурьев. [32] По мнению Гупты, пещеры Сон-Бхандар могли быть таким промежуточным этапом, хотя и относительно уникальным, и подлежат сомнению в хронологии, поскольку обычно датируются II-IV веками нашей эры. [32]
Лазерное сканирование, проведенное в 2022 году, выявило высокую степень точности изготовления. [33]
Надписи Ашоки в пещерах Барабар были выгравированы в течение 12-го и 19-го года правления Ашоки (около 258 г. до н.э. и 251 г. до н.э. соответственно, исходя из даты коронации 269 г. до н.э.) для посвящения нескольких пещер секте Ашоки. Адживики — секта аскетов, процветавшая одновременно с буддизмом и джайнизмом. Слова «Адживикас» позже подверглись нападкам с помощью долота, вероятно, со стороны религиозных соперников, в то время, когда письмо брахми еще было понятно (вероятно, до V века нашей эры). Однако, поскольку первоначальные надписи глубоки, они остаются легко расшифровываемыми. [31]
Надписи Ашоки в пещерах Барабар являются частью « Малых каменных указов » Ашоки и появляются в трех пещерах: Судама, Вишвакарма и Карна Чопар. Между тем, на Ломасе Риши нет надписи Ашоки (только надпись Анантавармана над входом, 5-6 века н.э.), возможно, потому, что она так и не была завершена из-за структурных проблем оползня. [8]
Помимо надписей, указывающих на то, что они были сделаны в 12-м году правления Ашоки (250 г. до н.э.), принято считать, что строительство самих пещер Барабар также датируется его правлением. В пользу гипотезы о постепенном строительстве пещер при Ашоке говорит тот факт, что пещера Виваскарма была освящена Ашокой не на 12-м году его правления, а лишь семь лет спустя. Точно так же тот факт, что пещеры на холме Нагарджуни были освящены не Ашокой, а его преемником Дашаратхой, позволяет предположить, что эти пещеры были построены только после правления Ашоки.
Дашаратха Маурья , внук и преемник Ашоки, написал посвятительные надписи в трех других пещерах, образуя группу Нагарджуни (пещеры Гопика, Вадати и Вапия) на холмах Барабар. [8] Обычно считается, что их строительство датируется периодом его правления. [8]
Три пещеры были предложены адживикам после восшествия на трон Дашаратхи, подтверждая, что они все еще действовали около 230 г. до н. э. и что буддизм не был исключительной религией Маурьев в то время. [8]
Для трех пещер характерна также чрезвычайно развитая отделка гранитных стен внутри, что еще раз подтверждает, что техника « маурьевской полировки » не вымерла с правлением Ашоки. [8]
Несколько индуистских надписей царя Маухари Анантавармана V-VI веков н. э. также появляются в пещерах группы Нагарджуни, в тех же пещерах, где также находятся посвятительные надписи внука Ашоки, Дашаратхи : Пещерная надпись Гопика и Надпись в пещере Вадатика , а также надпись Анантавармана над входом в пещеру Ломаса Риши. Есть также ряд коротких надписей времен Империи Гуптов , обычно начертанных в вестибюлях и распространенных почти во всех пещерах. Только пещера Виваскарма не получила никаких надписей после его посвятительной надписи Ашоке.
Есть еще одна пещера со структурой и полировкой пещер Барабар, но без каких-либо надписей. Это пещера Ситамархи , в 20 км от Раджгира , в 10 км к юго-западу от Хисуа , также датируемая империей Маурьев. Она меньше, чем пещеры Барабар, ее размеры составляют всего 4,91x3,43 м, а высота потолка составляет 2,01 м. Вход также трапециевидный, как и в пещерах Барабар. [32]
Наконец, пещеры Джайн Сон Бхандар в Раджгире , обычно датируемые II-IV веками н.э., тем не менее имеют общую структуру, напоминающую пещеры Барабара, и некоторые небольшие участки неправильной полировки, что заставляет некоторых авторов предполагать, что они на самом деле могут быть современники и даже раньше пещер Барабар и могли бы создать прецедент и шаг в эволюции пещер Барабар. [32]
К памятнику можно добраться по дороге на холм Барабар, которая соединяется с дорогой Барабар-Панари-Диха, которая далее соединяется с дорогами NH-83 Патна-Гая (запад) и SH-4 (восток) через дорогу Белагандж Барабар.
Прямого общественного транспорта нет, так как ближайшие автобусные и/или железнодорожные станции расположены на расстоянии более 15 км в Джеханабаде , Гайе и Махдумпуре . Кроме того, аэропорт Гая расположен на юге, а международный аэропорт имени Джая Пракаша Нараяна в Патне (80 км).
За пределами пещер на вершине холма, примерно в 600 метрах ( 25 ° 00'41 "N 85 ° 03'45" E / 25,011524 ° N 85,062553 ° E / 25,011524; 85,062553 ), расположен индуистский храм Ванавар Шив Мандир и множество примеров небольших индуистских скульптур.