Наджм ад-Дин Абу р-Раби Сулейман ибн Абд аль-Кави ат-Туфи ( арабский : نجم الدين أبو الربيع سليمان بن عبد القوي وفي ) был ханбалитским учёным и учеником Ибн Таймийи . Он называл ибн Таймию «нашим шейхом». Большая часть его стипендий посвящена теории исламского права и теологии. Его сочинения не привлекли большого количества последователей ханбалитов , хотя его «Мухтасар ар-Рауда» комментировался вплоть до 16 века. [1]
Он известен своими трудами о машлахе , в которых предотвращение вреда является общей обязанностью, которая может быть отменена только определенным правовым постановлением, таким как наказания худуд . Его заслуживающая внимания правовая теория о машлахе позже повлияет на будущие исламские реформаторские движения, особенно в прошлом веке. [1]
Ат-Туфи получил свое первое воспитание в своей родной стране и отправился в Багдад в 1282 году, где он изучал арабскую грамматику, фикх, хадисы и логику. После годичного пребывания в Дамаске в 704 году по хиджре, где он посещал занятия Ибн Таймии и аль-Миззи , он переехал в Каир в 1305 году, где он продолжил свое обучение у различных ученых и в качестве наставника (му'ид) в Мансурии и Насирии. В 1311 году н. э. он был заключен в тюрьму в Каире на несколько дней за обвинения в шиитских взглядах, а затем изгнан из города. После остановки в Дамиетте отправился в город Кус в Верхнем Египте, где он работал в библиотеках и писал свои собственные книги. В 1315 году он совершил хадж, после чего пробыл в Мекке ещё год. В 1316 году он отправился в Палестину, где и умер в городе Хевроне .
Существуют некоторые научные дебаты по биографии ат-Туфи о его возможной склонности к шиизму . Во время своего пребывания в Мекке он находился в активном контакте с имамитским ученым ас-Сакакини. В Каире его обвинили в представлении шиитских позиций и оскорблении сподвижников Пророка . Ас-Сафади (ум. 764/1362) сообщает, что он отказался от своих связей с шиизмом, [2] однако Ибн Раджаб (ум. 795/1393) считал, что этот отказ был формой такийи , обвиняя его во лжи. [3] Мустафа Зайд опровергает это и цитирует ат-Туфи, критикующего шиитские доктрины, и заявляет, что ат-Туфи не упоминается ни в одной шиитской биографии ученых. [4] Мухаммад Саид Рамадан аль-Бути утверждает обратное и добавляет, что критика шиизма со стороны ат-Туфи показывает его изменчивый характер. [5]
Его самые полные труды о маслаха содержатся в его комментарии к сборнику из 40 хадисов имама Навави (ум. 1277 н. э.) , где он комментирует 32-й хадис, la darar wa la diraar. Он утверждает, что это означает причинение вреда ( мафсада ) кому-то другому и причинение вреда в качестве возмездия, поэтому ни вред, ни возмездие не должны причиняться кому-либо. Он подкрепляет этот хадис аятами из Корана и другими хадисами о том, что Аллах не намеревается обременять верующих, но дал нам Ислам для пользы и маслаха. По его мнению, этот хадис имеет приоритет над всем Шариатом, за исключением случаев, когда предусмотрено наказание, например, в худуде , потому что они указаны как обязательные в откровении и имеют более прочную основу, чем общее утверждение «нет вреда или возмездия за вред». Он утверждает, что по иджме вред, причиненный этими наказаниями, допустим. Поэтому предотвращение вреда является общей обязанностью, которая может быть заменена только конкретным правовым предписанием. [6]
Аль-Туфи утверждает в своей теории маслаха , что она может применяться только к муамалату (общественным отношениям) и адат (обычаям и привычкам), а не к ибадату (поклонению) и мукаддарату (фиксированным положениям), потому что акты поклонения могут быть познаны только через откровение, тогда как наши умы могут быть применены к общественным отношениям. Он утверждал, что если Коран, хадисы и иджма противоречат маслаха, то маслаха будет иметь приоритет. Основная проблема с его теорией заключается в том, что он не смог привести никаких практических примеров применения своей теории в его эпоху, тогда как имам аль-Газали смог привести четкие примеры того, когда она может переопределять текст, а когда нет. Это одна из главных причин, по которой такие ученые, как аль-Газали, аль-Карафи и аль-Шатиби, имели гораздо более влиятельные теории машлаха, чем аль-Туфи. [7] [6] Также кажется, что аль-Туфи находился под влиянием трудов имама аль-Карафи , поскольку он, кажется, точно цитирует его, приводя девятнадцать доказательств исламского права. [8] [7]
Интерпретация маслахи Туфи не была принята до начала 20-го века, когда арабские ученые -салафиты Джамаль ад-Дин аль-Касими (1866–1914 н. э.) и Мухаммад Рашид Рида (1865–1935 н. э.) возродили его концепцию маслахи в исламском журнале al-Manar, чтобы противостоять светским реформаторам. Теория маслахи Ат-Туфи была привлекательна для реформаторов-салафитов, поскольку она открывала им дверь для «обновления» шариата в динамичном мире. В то время исламское право заменялось западными моделями правовых систем после распада Османской империи и создания современных национальных государств на Ближнем Востоке и в Северной Африке. Большинство этих новых национальных государств создали правовые кодексы, основанные на европейском праве, таком как французское и британское право. Например, в 1950-х годах Египет и Тунис отменили свои шариатские суды и обратились к светскому праву. [6]
Эти реформаторы -салафии хотели вооружить мусульман в достаточной степени, чтобы бросить вызов европейскому влиянию и «догнать» Запад. Они упрекали обскурантистов- улемов как препятствие прогрессу и развитию. Эта теория маслаха предоставила возможность сохранить шариат и улемов (исламских ученых) соответствующими их меняющемуся миру, возрождая традиционную доктрину; а не то, что воспринималось как иностранное. [7]
Теория Туфи помогла Рашиду Риде доказать, что шариат не противоречит разуму, и послужила пропаганде Риды использования маслаха для вынесения постановлений. Кроме того, она помогла Риде и аль-Касими отойти от четырех суннитских мазхабов (школ мысли), а также от соответствующего им усуль аль-фикха , поскольку освободила их от слепого следования фетвам и методологиям классических ученых ( таклид ) и слепого следования определенному мазхабу . Благодаря этому они также стремились сохранить исламскую науку актуальной и предоставить альтернативу растущей светской юриспруденции под европейским влиянием и реформам мусульманских государств того времени. Рида также возложил вину за слабость мусульманского мира по сравнению с западной гегемонией и колониализмом на фракционность ( хизбийя ) между различными школами мысли. Предлагая маслаха в качестве общепризнанного правового стандарта, Рида хотел объединить мусульманский мир на основе одной школы мысли и укрепить их против западного господства. [6]
Рида также ясно дал понять, что общие принципы не могут заменить четкие тексты. Он заявил, что правильно переданный текст Священного Писания может быть заменен только конкретным текстом, который является более высшим. Он также может быть заменен общими текстами Корана и достоверными хадисами , которые позволяют верующим предотвращать нанесение себе вреда или совершать запрещенные действия в состоянии чрезвычайной ситуации; например, при угрозе жизни. Рида утверждал, что разрешение было действительным только в случае крайней необходимости; и что степень разрешения была пропорциональна масштабу необходимости. Утверждая, что Откровенные тексты превосходят Маслаха ; правовой подход Риды к Откровенным текстам и Маслахе был основан на критерии и механизмах, разработанных классическими юристами, такими как аль-Шатиби и аль-Туфи. [9]
Вскоре после этого возрождение Ридой маслахи подверглось критике со стороны Аль-Каусари, Аль-Бути и других исламских ученых. Некоторые ученые сравнивали его с типом утилитаризма, похожим на идеи Джереми Бентама и Джона Стюарта Милля , и его обвиняли в использовании ошибочного человеческого разума для ограничения постановлений Аллаха ( ахкам ). [1] [7] Ваиль Халлак утверждает, что теория аль-Туфи была слишком расплывчатой, поскольку он никогда не определял ее сферу или концепцию достаточно подробно, и поэтому его теория была «ниже среднего теоретического дискурса». [10]
Из более чем 50 произведений, написанных ат-Туфи, сохранилось 19.