Намбудири ( малаяламское произношение: [n̪ɐmbuːd̪iɾi] ), также транслитерируемое как Нампутири , Намбудири , Намбудири , Намбутири и Нампутири , — каста малаяльских браминов , родом из того, что сейчас является штатом Керала , Индия, где они составляли часть традиционного феодального строя . элита. [1] Намбудири, возглавляемые Ажванчери Тампраккал Самратом , были самой высокопоставленной кастой в Керале. [2] [3] Они владели большой частью земли в районе Малабара , и вместе с монархами Наира Намбудири сформировали земельную аристократию, известную как Дженмимар , [4] [5] до тех пор, пока не начались земельные реформы Кералы. в 1957 году. [6]
Намбудири традиционно жили в родовых домах, известных как Илламы , и антрополог Джоан Менчер описала их как «богатую аристократическую земельную касту высочайшего ритуального и светского ранга». [7] Почитаемые как носители санскритского языка и древней ведической культуры, Намбудири обладали большей властью и авторитетом, чем цари, и находились «над политическими системами королевств и вне их». [8] [9]
Мифология намбудири связывает их иммиграцию в Кералу с берегов рек Нармада , Кришна , Кавери с легендарным созданием Кералы Парашурамой , шестым аватаром Вишну . [10] Согласно этой легенде, этот регион был создан, когда Парашурама бросил свой топор в море. [11] Хотя известно, что современный регион Кералы когда-то находился под управлением династии Чера , существует мало информации о его ранней этнографии. . [12] Присутствие брахманов в стране тамилов засвидетельствовано начиная с периода Сангама . Основываясь на том факте, что намбудири — это пурвашиха-брамины, носящие традиционный пучок волос спереди, Т. П. Махадеван предполагает, что они являются потомками этих брахманов эпохи Сангама , которые двинулись на запад, в регион Малабар во время междуцарствия Калабхры , а те, кто остался позади, в том, что Сегодня штат Тамил Наду состоит из шодийских брахманов. [13] [14] Это отличает их от более поздних апарашикха-брахманов (носящих пучки волос на спине) мигрантов в Южную Индию, таких как тамилы Айерс . По словам Т.П. Махадевана, намбудири принесли с собой очень раннюю редакцию Махабхараты, которая стала основой версии эпоса на языке малаялам. [15] [16]
Существует множество теорий относительно того, как брахманы Намбудири поселились в Керале, общепринятая точка зрения состоит в том, что они пришли из Северной Индии через Тулу Наду или Карнатаку . [17] Другая теория, основанная на сохранении типов Махабхараты , заученных различными общинами брахманов , указывает на Тамил Наду как на базу, из которой они мигрировали в Кералу через Палаккадский ущель , который также является крупнейшим отверстием в южных Западных Гатах , и поселились там. вокруг реки Бхаратаппужа . [18] Регион вокруг Коимбатура недалеко от Карнатаки - западная граница Тамил Наду находился под властью чера в период Сангама между 1 и 4 веками нашей эры и служил восточным входом в Палаккадский ущель , основной торговый путь между Малабарским побережьем и Тамил Наду . [19] Ажванчери Тампраккал , которые были номинальным главой всех брахманов Намбудири Кералы, первоначально имели право на части современного Палаккад Талук. [17] Позже они двинулись на запад вдоль реки Бхаратаппужа и поселились вокруг реки. Наконец, Ажванчери Тампраккал купил регион Атхаванад- Тирунавая в современном Тируре Талуке и передал Палаккад раджам Палаккад ( Таруру Сварупаму ), которые были родом из региона Атхаванад . [17] Многие из старейших поселений Намбудири в Керале расположены вокруг реки Бхаратаппужа . [17] Королевство Танур , Королевство Валлуванад , Перумпадаппу Сварупам и королевство Палаккад , расположенное вокруг реки Бхаратаппужа , когда-то были оплотами Намбудириса. [17] Внедрение письменности Грантха , которая позже превратилась в письменность малаялам , и эволюция языка малаялам посредством санскритизации среднетамильского языка тесно связаны с браминами, которые мигрировали через разрыв Палаккад . [20] [17]
Антропологи Хайке Мозер и Пол Янгер отмечают, что присутствие брахманов Намбудири началось еще до 9 века, о чем свидетельствуют гранты земли, предоставленные им правящими семьями. [21] По словам историка Ромилы Тапар , местные короли и вожди поощряли их переехать в этот район, предлагая такие освобожденные от налогов земельные гранты в обмен на участие в ведических обрядах, которые узаконили бы статус дарителей как правителей. [22] Они также получили землю и улучшили свое влияние на социально-экономическую жизнь региона, помогая правителям во время войн между династиями Чола и Чера , когда ведические школы были превращены в военные академии. [23]
Ади Шанкара , один из наиболее почитаемых ведических ученых индуизма, был аскетом Намбудири [24] [25] , который инициировал протокол, разрешающий только Намбудири руководить в качестве главного священника в храме Бадринатх , одном из самых священных храмов для индуистов. [26] Кроме того, духовному лидеру брахманов Намбудири дается титул Ажванчери Тампраккал Самрат , причем слово «Самрат» на санскрите означает «Император» . Помимо владения правами на священный храм Гуруваюр , присутствие и благословение Ажванчери Тампраккала было ритуальной необходимостью во время коронации Заморина , короля Наиров Кожикоде . [27]
Они исторически отличались редкими практиками, такими как приверженность ритуализму Шраута , школе индуистской философии Пурва-Мимамса и ортодоксальным традициям, [28] , а также многими идиосинкразическими обычаями, уникальными среди брахманов , включая первородство . Сириак Пуллапилли упоминает, что доминирующее влияние Намбудири можно обнаружить во всех вопросах, связанных с Кералой , включая религию, политику, общество, экономику и культуру. [29]
Действуя из своих домов иллам , намбудирисы владели сельскохозяйственными землями в рамках системы джанми на протяжении многих столетий, и, по словам Мозера и Янгера, они «основали землевладельческие храмы и научили людей кастовым правилам». Было описано, что намбудири ответственны за влияние санскрита на малаялам , по сути, дравидийский язык, из-за смешения брахманами Намбудири санскрита и местного тамильского языка. [21] [30]
Средневековая Керала характеризовалась как олигархия, в которой доминировали намбудири, которым принадлежали все храмы и их дочерние деревни. [31] Намбудири имели влияние на правящий класс через практику самбандама , когда молодые намбудири имели отношения с женщинами-кшатриями или женщинами из высших слоев касты Наир. Дети таких союзов считались не намбудири, а частью их матрилокальной линии. [31] В результате таких союзов многие короли и правящие вожди Кералы станут потомками отцов Намбудири. Эти меры позволили намбудири получить политическую власть в дополнение к религиозному и культурному доминированию. [31]
Власть Намбудири над землей поддерживалась за счет практики строгого первородства и наследования по отцовской линии . [21] Несмотря на то, что их младшие члены имели гипергамные отношения с Наирами , чьи кастовые традиции были матрилинейными , семьи Намбудири оставались в стороне от общества в целом. [21] Хотя историк Э. К. Пиллаи утверждает, что намбудири с 1100-х годов навязывали матрилинейную полиандрию ранее патрилинейным общинам этого региона, социолог Рэндалл Коллинз считает маловероятным, что такое изменение могло быть навязано, и говорит, что «более вероятно, что это было результат процесса брачной политики, распространяемой путем соперничества в децентрализованной ситуации статусной конкуренции». Некоторые другие ученые полагают, что матрилинейные обычаи полностью возникли до этого периода, и в качестве доказательства ссылаются на цариц династии Пандьян . [22]
Нежелание намбудирис адаптироваться к изменениям в обществе сохранялось до начала 20-го века, но Сьюзан Бэйли считает, что снижение их значимости можно отнести к периоду 1729-1748 годов, когда Мартанда Варма основала Королевство Траванкор и решила использовать Айер и Дешастха брамины из Тамилнада на государственной службе. Она считает, что это решение подорвало отношения между браминами Намбудири и королевской семьей в регионе, хотя другие говорят, что влияние Вармы было недолгим и что основной причиной перемен было влияние британских дипломатов, которые работали с Траванкорским махараджем в 19-м веке. век. После принятия в британском парламенте Хартийных актов 1833 и 1853 годов британцы поощряли работу христианских миссионеров, особенно в сфере образования, и начали введение судебной системы, которая оказала бы существенное влияние на землевладение, наследование. обычаи и брачные отношения как Намбудири, так и Наиров. Эти и другие изменения поставили под сомнение традиционные основы жизни, затронув также другие основные этнические группы региона, такие как ежавы и сирийские христиане . [21] Как и другие, стремление к социальным реформам было сильным среди Намбудири, что привело к формированию движения Йогакшема в 1908 году, чтобы агитировать за брак всех младших мужчин внутри самого сообщества. Он также сосредоточился на популяризации изучения английского языка и отмене системы Пурда среди женщин Намбудири. [32]
Среди них засвидетельствованы следующие ведические редакции . [33]
Древний ведический ритуал Агникаяна (алтарь огня), который охватывает 12-дневный период и который Фриц Стаал и Роберт Гарднер называют одним из старейших известных ритуалов, поддерживался браминами Намбудири по крайней мере до 1975 года. в основном вымерли в других частях Индии и, таким образом, являются симптомом сопротивления сообщества переменам, [34] Дэвид Найп отмечает, что это до сих пор регулярно проводится в Андхра-Прадеше , и так было на протяжении веков. [35]
Традиционно в домашних условиях они носили простую ткань вокруг талии, называемую Тортху (или Тортумунду ). Когда им приходилось путешествовать, они носили два комплекта ткани, также известные как васрам. [ нужна цитата ]
Намбудири носили свои традиционные пучки волос ( кутуми или шикха ) спереди, как Дикшитары Тамил Наду. [36] [37]
Семьи брахманов Намбудири практиковали более строгую версию первородства , чем общины браминов в других частях Индии. Согласно этому обычаю, только старший сын мог жениться на женщине Намбудири и, таким образом, произвести на свет наследника семейного имущества. Младшие сыновья были ограничены отношениями самбандама с женщинами-небраминами, которых намбудири считали наложницами и чьи потомки не могли унаследовать. [38] Эта традиция ограничивала масштабы браков внутри их собственной касты и привела к практике гипергамии с общиной Наир. Кэтлин Гоф отмечает, что:
Эти гипергамные союзы рассматривались брахманами как социально приемлемый сожительство , поскольку союз не был инициирован ведическими обрядами, дети не узаконивались как брахманы, и ни женщине, ни ее ребенку не предоставлялись права родственников. Однако матрилинейные касты считали те же самые союзы браком, поскольку они выполняли условия обычного наярского брака и служили узаконению ребенка как приемлемого члена его матрилинейной линии и касты» .
Неравенство в кастовом ранге в отношениях между мужчиной-брамином и женщиной-наир означало, что женщина не могла жить со своим мужем (-ами) в семье браминов и поэтому оставалась в своей собственной семье. Дети от таких браков всегда становились Наирами. К.М. Паниккар утверждает, что именно этот тип отношений привел к возникновению матрилинейной и матрилокальной системы. [40] Также утверждалось, что эта практика, наряду с разумным выбором человека, который завязывал тхали , составляла часть культуры стремлений Наира, посредством которой они стремились улучшить свой статус в касте. Кроме того, что:
... среди высокопоставленных наяров (а также кшатриев и самантанов) в отличие от «простонародных» наяров не было двух подразделений, признававших равный статус. Таким образом, отношения, установленные ритуалом тали (т. е. таликетту кальянам ) и союзом самбандхама, всегда были гипергамными. [41]
Хотя очевидно, что теоретически гипергамия может вызвать нехватку женщин на выданье в низших слоях касты и способствовать социальному движению вверх из нижних подразделений Наира, ее число было бы очень небольшим. Это не было распространенной практикой за пределами высших подкаст, и к 1920-м годам намбудири в основном прекратили эту практику. [41]
Форма санскритского театра, известная как Кудияттам , родом из Кералы, традиционно находилась под покровительством Намбудириса. [ нужна цитата ]
{{cite book}}: CS1 maint: другие ( ссылка )Бадринатх + буддийский храм.
