Неопифагореизм (или неопифагореизм ) был школой эллинистической и римской философии , которая возродила пифагорейские доктрины . Неопифагореизм находился под влиянием среднего платонизма и, в свою очередь, повлиял на неоплатонизм . Он возник в I веке до н. э. и процветал в I и II веках н. э. Одиннадцатое издание энциклопедии Britannica описывает неопифагореизм как «звено в цепи между старым и новым» в эллинистической философии . Центральным для неопифагореизма было понятие души и присущее ей стремление к unio mystica с божественным. [1]
Слово «неопифагореизм» — современный (19 век) термин [2] , возникший как параллель «неоплатонизму».
В I веке до н. э. друг Цицерона Нигидий Фигул предпринял попытку возродить пифагорейские доктрины, но наиболее важными членами школы были Аполлоний Тианский и Модерат Гадесский в I веке н. э. Среди других важных неопифагорейцев можно назвать математика Никомаха из Герасы (ок. 150 г. н. э.), который писал о мистических свойствах чисел. Во II веке Нумений из Апамеи стремился объединить дополнительные элементы платонизма с неопифагореизмом, предвосхищая возникновение неоплатонизма . ( В частности, Ямвлих находился под особым влиянием неопифагореизма.)
Неопифагореизм был попыткой вновь ввести мистический религиозный элемент в эллинистическую философию вместо того, что стало считаться сухим формализмом. Основатели школы стремились придать своим доктринам ореол традиции, приписывая их Пифагору и Платону . Они вернулись к более позднему периоду мысли Платона, периоду, когда Платон пытался объединить свою доктрину Идей с пифагорейской теорией чисел , и отождествлял добро с монадой (что дало начало неоплатонической концепции « Единого »), источником двойственности бесконечного и измеряемого с результирующей шкалой реальностей от единого до объектов материального мира.
Они подчеркивали фундаментальное различие между душой и телом . Богу следует поклоняться духовно молитвой и волей к добру, а не внешним действием . Душа должна быть освобождена от своего материального окружения, «грязной одежды тления», аскетическим образом жизни . Телесные удовольствия и все чувственные импульсы должны быть оставлены как пагубные для духовной чистоты души. Бог есть принцип добра, материя — основа зла . В этой системе можно различить не только аскетизм Пифагора и более поздний мистицизм Платона, но также влияние орфизма и восточной философии . Платонические формы больше не являются самостоятельными сущностями, но являются элементами, составляющими содержание духовной деятельности. Нематериальная вселенная рассматривается как сфера разума или духа .
Базилика Порта Маджоре , где неопифагорейцы проводили свои собрания в I веке, как полагают, была построена родом Статилиев . [3] Она была обнаружена в 1915 году недалеко от Порта Маджоре на Виа Пренестина в Риме . [4] [5] [6]
Медиа, связанные с неопифагореизмом на Wikimedia Commons