Новое монашество — это разнообразное движение, не ограниченное определенной религиозной конфессией или церковью и включающее различные проявления созерцательной жизни. К ним относятся евангелические христианские общины, такие как « Simple Way Community » и «Rutba House» Джонатана Уилсона-Хартгроува , европейские новые монашеские общины, такие как образованная Бернадетт Фланаган, духовные общины, такие как «Community of the New Monastic Way», основанная феминистским созерцательным теологом Беверли Ланцеттой, и «междуховное» новое монашество, такое как разработанное Рори МакЭнти и Адамом Бако. Эти общины расширяют традиционную монашескую мудрость, переводя ее в формы, которые можно воплощать в современной жизни «в мире».
Происхождение нового монашеского движения трудно определить. Некоторые общины , которые сейчас идентифицируются с новым монашеством, существуют с 1970-х и 80-х годов в Великобритании. Другие известные общины, такие как Simple Way в Филадельфии, образовались в середине 90-х годов. [1] Беда Гриффитс , католический монах-бенедиктинец -камальдулез , который руководил христианским ашрамом в Индии с 1968 по 1993 год, часто говорил о будущем монашества как о «мирском движении» и разработал видение новой монашеской жизни. [2] Раймон Паниккар изложил идею «нового монаха» в серии лекций в 1980 году, прочитанных группе западных и восточных монахов, а также мирян-созерцателей, не являющихся монахами, в Холиоке, штат Массачусетс, которые впоследствии были опубликованы в книге Blessed Simplicity: The Monk as Universal Archetype . [3] В начале 1980-х годов созерцательная феминистка-теолог Беверли Ланцетта основала «Сообщество нового монашеского пути» — неконфессиональное новое монашеское сообщество, существующее и по сей день. В последнее время в Ирландии и все чаще по всем Соединенным Штатам появляются различные новые монашеские сообщества, включая «междуховные» новые монашеские сообщества, связанные с линией Беды Гриффитса , например, те, что можно увидеть в Фонде нового монашества.
Понятие и терминология протестантского «нового монашества» были разработаны Джонатаном Уилсоном в его книге 1998 года под названием « Жить верно в раздробленном мире » . [4] Уилсон, в свою очередь, основывался на идеях богослова Дитриха Бонхёффера , который в 1935 году сказал: «восстановление церкви, несомненно, произойдет только из нового типа монашества, которое не имеет ничего общего со старым, но представляет собой полное отсутствие компромиссов в жизни, прожитой в соответствии с Нагорной проповедью в ученичестве Христа». [5] Уилсон также основывался на идеях философа Аласдера Макинтайра . Отмечая упадок местного сообщества, которое могло бы поддерживать нравственную жизнь, Макинтайр закончил свою книгу « После добродетели » , выразив тоску по «другому... святому Бенедикту ». [6] Под этим он подразумевал кого-то в нынешнем веке, кто возглавит новое обновление морали и гражданственности через сообщество. В своей книге Уилсон отождествлял себя с этим стремлением, но изложил видение того, как его можно реализовать в рамках протестантской христианской традиции. [7]
Назвав видение «новым монашеством», он предложил четыре характеристики, которые должно было бы иметь такое монашество : (1) оно будет «отмечено восстановлением телоса этого мира», явленного в Иисусе, и направлено на исцеление фрагментации, приводя всю жизнь под господство Христа; (2) оно будет направлено на «весь народ Божий», который живет и работает во всех видах контекстов, и не будет создавать различий между теми, кто имеет священные и светские призвания; (3) оно будет дисциплинированным не восстановлением старых монашеских правил , а радостной дисциплиной, достигаемой небольшой группой учеников, практикующих взаимное увещевание, исправление и примирение; и (4) оно будет «подкреплено глубокими богословскими размышлениями и обязательствами», посредством которых церковь может восстановить свою жизнь и свидетельство в мире. [8]
Середина 2004 года стала определяющим моментом для движения, когда в Дареме , Северная Каролина , состоялась встреча ряда существующих общин и ученых , на которой они выработали нечто вроде «правила жизни», именуемого «12 знаками» нового монашества. [9] Встреча состоялась в новой монашеской общине под названием «Rutba House», некоторыми из основателей которой были Джонатан и Лия Уилсон-Хартгроув. Неслучайно Лия Уилсон-Хартгроув — дочь Джонатана Уилсона, чьи труды оживили движение. [10]
Основываясь на работе Макинтайра, Род Дреер опубликовал в 2017 году книгу под названием «Выбор Бенедикта» [11] . В ней он излагает стратегию для западных христиан по выживанию под влиянием враждебного общества. Он определяет порядок, молитву и работу, стабильность, сообщество, гостеприимство и баланс как инструменты для жизни христианина. [12] Дреер указывает на намеренные сообщества, такие как пресвитерианская церковь Троицы в Шарлоттсвилле, Bruderhof [ 13] или Школа обращения, как на примеры выбора Бенедикта, который реализуется сегодня.
Большинство протестантских новых монашеских общин подчеркивают следующее:
«Двенадцать признаков» нового монашества выражают общую нить многих новых монашеских общин. [14] Эти «признаки» таковы:
Движение во многом отличается от других христианских монашеских движений.
Католический монах-бенедиктинец камальдула Беда Гриффитс говорил о том, что монашеская жизнь по сути является мирским призванием, и видел будущее монашеской жизни в мирских общинах. «Монах — мирянин… Орден монашества по сути является мирским орденом. Некоторые монахи могут жить в монастырях, но все больше большинство будет жить в своих собственных домах или образовывать небольшие общины — монашеский орден в мире». [16] Он продолжил, выражая новое видение монашества, в котором общины и отдельные лица живут духовной жизнью независимо от религиозных организаций или учреждений, независимо от целибата и всеобъемлющих правил и догм — свободно следуя своей совести и руководству Святого Духа в жизни священной жизни, но объединенные общим делом построения священного мира. Хорошее резюме мыслей отца Беды по этим вопросам можно найти в книге «Новое творение во Христе» . [2] Отец Беда также написал много других книг о созерцательной жизни, межрелигиозном опыте и исследовании, а также о взаимоотношениях между наукой и религией.
Раймон Паниккар изложил видение «нового монаха» во время серии лекций, прочитанных западным и восточным монахам из различных религиозных традиций и мирянам-созерцателям в 1980 году в Холиоке, штат Массачусетс; эти лекции впоследствии были опубликованы под названием « Благословенная простота: монах как универсальный архетип». [3] Там Паниккар сказал, что традиционный монах — это «только один из способов реализации [этого] универсального архетипа. … Если монашеское измерение существует, по крайней мере, потенциально в каждом, институт монашества должен быть одинаково открыт для всех. … Монастырь, таким образом, был бы не «учреждением» монахов, а schola Domini , школой, где это человеческое измерение культивируется и передается. … Здесь проявляется следствие нашего различия между монахом как архетипом, т. е. монахом как парадигмой религиозной жизни, и архетипом монаха, т. е. человеческим архетипом, переживаемым монахами, но который также может быть испытан и прожит сегодня по-разному». [17]
Сообщество Нового Монашеского Пути было соучредителем Беверли Ланцетта, теолога, ученого-созерцателя и преподавателя традиций созерцательной мудрости. [18]
Центральным в учености и преподавании Ланцетты является мистический путь женственности, который она называет via feminina . Она пишет: «Как отдельная духовность, via feminina внимательна к многочисленным мудростям тела, психики и души, уделяя первостепенное внимание исцелению тех социальных факторов — будь то пол, культура, раса, сексуальная ориентация, религиозные убеждения и т. д. — которые стигматизируют людей, лишают их достоинства, ранят их души и предают самые высокие устремления религиозной жизни. Таким образом, это приглашение лишить своего существа тонких форм несправедливости, заложенных в категориях, которые определяют религиозную жизнь — искупление, спасение, нирвана , самадхи , душа, бог — а также в процессах мистического восхождения — очищение, великая смерть, уничтожение, единение — и препятствуют полной интеграции и освобождению себя». [19]
Видение Ланцетты интимной целостности изложено в ее различных работах, в том числе в ее книгах « Монах внутри: принятие священного образа жизни» [20], «Развивающееся сердце: всемирная духовность и священное» [21], «Путь сердца: духовное руководство к божественному единению» [22] и «Радикальная мудрость: феминистская мистическая теология» [23] .
Сообщество Нового Монашеского Пути является одной из многих духовных инициатив [18] , которые выражают веру Ланцетты в то, что созерцательное измерение новой монашеской жизни как исходит, так и выходит за рамки самих религиозных традиций. Сообщество Нового Монашеского Пути стало официально известно как таковое в 2008 году, сформировавшись в течение десятилетий. В 2008 году восемь человек приняли обеты новых монахов после завершения формального процесса, созданного, инициированного и преподанного Ланцеттой. С тех пор сообщество выросло до 18 членов и существует вне какой-либо религиозной структуры, его члены живут по всем Соединенным Штатам, собираясь в течение года для совместной практики.
Вдохновленное новыми монашескими формами Беды Гриффитса и Раймона Паниккара , и в партнерстве с католическими монахами отцом Томасом Китингом и братом Уэйном Тисдейлом , «междуховное» движение нового монашества сформировалось вокруг работы молодых духовных лидеров и общественных активистов в партнерстве с традиционными монахами. Эта форма нового монашества выражена и развита в работе Рори МакЭнти и Адама Бако «Новое монашество: междуховный манифест для созерцательной жизни» . [24] Другие соавторы включают епископального священника Мэтью Райта, держателя суфийской линии преемственности Пира Нетанеля Майлза-Йепеса, Дэвида и Тамару Милликен и их «Сообщество InnerSky», работу В. К. Харбера и других.
Брат Уэйн Тисдейл придумал термины «междуховный» и «междуховность» , которые он описал в своих книгах «Мистическое сердце: открытие универсальной духовности в мировых религиях» и «Монах в мире: развитие духовной жизни» как новую ориентацию религиозной и духовной жизни со следующими элементами: [25] [26]
Всемирный орден санньясы (UOOS) использует термин «неотерическое монашество» для самоидентификации своей междуховной формы нового монашества, а «NeMon» — это сокращенный термин, обозначающий «неотерического монаха», согласно описанию группы UOOS в Facebook.
В книге МакЭнти и Бако «Новое монашество: междуховный манифест созерцательной жизни » [24] описываются «Девять обетов нового монашества», которые основаны на «Девяти элементах духовной зрелости» брата Уэйна Тисдейла [28] и разработаны преподобной Дайан Берк.
Вдохновленная первоначальными основами монашеских общин. В Грузии возникла католическая мирская группа, которая фокусируется на кельтской духовности и монашестве, которые по сути связаны с восточно-католическими/православными связями. Благодаря тщательному изучению группа обнаружила, что древняя коптская церковь является хранителем наследия древних кельтских монахов, и установила связи с более крупной византийской католической церковью, чтобы основать религиозную общину, которая сосредоточена на привитии добродетелей монашеской жизни мирянам. Община регулярно встречается для молитвы, следует правилу Святого Колумбы, встречается для общих занятий и включает как женатых, так и холостых мужчин. Она также состоит из мирян, которые не принимают обет монашеской жизни, но связаны с общиной, предоставляя время, талант и сокровища.
Сообщество следует очень строгому кодексу, который исходит из Второго послания Петра. Кодекс Колумба таков:
«Путь к Отцу лежит через Божественную природу Иисуса Христа,
Из Веры — Добродетель, Из Добродетели — Знание, Из Знания — Воздержание, Из Воздержания — Стойкость, Из Стойкости — Благочестие, Из Благочестия — Братолюбие, Из Братолюбия — Любовь,
Благодаря Любви я узнаю, что Бог освободил меня».
Все монахи следуют вышеуказанному кодексу, Колумбанскому правилу, и принимают обеты бедности, целомудрия и послушания в том состоянии жизни, к которому они призваны.
Цитаты, связанные с новым монашеством в Викицитатнике