Нитирэн Сёсю (日 蓮 正 宗, английский: Православная школа Нитирэн ) — ветвь буддизма Нитирэн , основанная на традиционалистских учениях японского буддийского священника XIII века Нитирэна (1222–1282), утверждающего его своим основателем через своего старшего ученика. Никко Сёнин (1246–1333), основатель главного храма Тайсэки-дзи , недалеко от горы Фудзи . Мирских приверженцев секты называют членами Хоккеко . Храм Энитидзан Мёходзи в Лос-Анджелесе, Калифорния, служит штаб-квартирой храма в Соединенных Штатах .
Секта известна тем, что яростно отвергает различные формы буддизма, которым учил Будда Шакьямуни , как неполные, устаревшие и еретические для Третьей эпохи буддизма . Вместо этого секта основана на эксклюзивном учении Ничирена и пении « Нам-Мёхо-Ренге-Кё » вместе с чтением тщательно подобранных отрывков Лотосовой Сутры . [1] [2]
Объектом, которому поклоняются его верующие, является Дай Гохонзон , а его религиозным символом является закругленная птица-журавль . И его руководство, и приверженцы заявляют, что только их практика является «Истинным буддизмом» и приписывают Нитирэну почетный титул, как «Священному Изначальному «Истинному» Будде » (御本仏, Го-Хонбуцу ) и Дай-Сёнину (大聖人, «Великий Святой Учитель»), утверждая при этом, что единственным законным преемником его служения и наследия является Никко Шонин и последующие первосвященники секты, возглавляемые нынешним 68-м Первосвященником Хаясе Мё-э Аджари Нитинё Шонин, который вступил в должность 15 декабря 2005 г.
После смерти Ничирена среди различных школ последователей Ничирена возникли столетия доктринальных разногласий. Во время Реставрации Мэйдзи многочисленные секты Нитирэн были объединены императорским правительством в несколько крупных школ: Нитирэн Шу в 1874 году, Фудзю-фьюсэ и Фудзю-фузэ Комон в 1876 году, а в 1891 году пять взаимосвязанных школ Кэмпон Хоккесю , Хонмон Хоккесю, Хонмё. Хоккесю, Хоккесю и Хонмонсю. [3]
В 1900 году храм Тайсэки-дзи отделился от Хонмонсю и переименовал себя в Нитирэнсю Фудзи-ха, или Нитирэн Шу (школа) района Фудзи, филиал храма Тайсэкидзи , что указывает на общее название сект того времени. В 1913 году название секты было изменено на нынешнее «Нитирэн Сёсю». [4] Это изменение предположительно было сделано императором Тайсё в связи с ортодоксальными утверждениями секты. [5] Секту также иногда называют Нитирэн Масамунэ , на основе местного японского диалекта Сидзуока. [ нужна цитата ]
.jpg/1280px-Nichiren_by_Kano_Tsunenobu_(Honmonji).jpg)
Его главный храм Тайсэки-дзи расположен на нижних склонах горы Фудзи в Японии. Тайсэки-дзи регулярно посещают верующие Нитирэн Сёсю со всего мира, которые приезжают воспевать Дай Гохонзон , который, как они утверждают, физически воплощает дух Нитирэн как в деревянной форме, так и в чернилах суми .
В отличие от других буддийских практик Махаяны, Ничирен отстаивал Лотосовую сутру как единственную действительную буддийскую практику, а пение Нам-Мёхо-Ренге-Кё — как единственный действительный путь для достижения состояния будды для любого человека , независимо от его жизненного положения, обстоятельств, пола и рода занятий. роль, а также не обязательно ожидание перерождения в другой будущей жизни. [6]
Нитирэн Сёсю утверждает, что управляет более чем 700 храмами и подобными храмам сооружениями (центрами распространения мирской информации) в Японии , а также 24 храмами за пределами Японии, а также имеет более 800 000 последователей по всему миру. [ нужна цитата ]
Ничирен Сёсю заявляет о прямой линии ( yuiju ichinin kechimyaku sojo ) последующих первосвященников от Никко Шонина , который, по их мнению, был первоначально выбран Ничиреном для продолжения распространения его буддийской практики в « Три века буддизма» . секты также утверждают, такие как Нитирэн-сю , но отвергаются другими. [7] Ничирен Сёсю утверждает, что эта линия передачи передана им через следующие документы (существуют копии, оригинальные документы хранились в сундуке с сокровищами в Омосу Хонмон-дзи, но были украдены во время набега солдат Такэда Кацуёри в 1581 году) : [ нужна цитата ]
Нынешним лидером секты является 68-й первосвященник Нитинё Сёнин (1935–). [ нужна цитация ] Жрецы Нитирэн Сёсю отличаются от священников большинства других школ тем, что носят только белые и серые одежды и белый стихарь , как, по их мнению, это делал Ничирен. [ нужна цитата ]
Императорским указом Дайдзё-кан № 133 императора Мэйдзи с 1872 года священникам Нитирэн Сёсю, как и другим японским буддийским сектам, а также представителям других бывших традиционалистских «целостных» образов жизни, таких как ремесленники, гейши и т. д., было разрешено вступать в брак.
Соответственно, секта не налагает никаких правил буддийской морали в отношении пола или супружеских отношений, бедности или богатого образа жизни, начиная от личных привычек или пороков, развода, абортов, выбора одежды или диеты, включая потребление овощей вместо мяса, молочных продуктов или алкоголя. и так далее.
Секта также категорически отвергает денежные и материальные пожертвования от лиц, не являющихся ее членами, которые не зарегистрированы или не связаны с местным филиалом храма, ссылаясь на заявления о «кармической нечистоте» со стороны неверующих и тех, кто принадлежит к другим религиям. Эту позицию непринятия милостыни от неверующих преподают Ничирен в своем «Письме к Ниике» (« Ниике госё ») и Никко Шонин в своих «Двадцати шести увещеваниях» (« Никко юикай окимон ») . ). Соответственно, единоверцу из Хоккеко категорически запрещено платить взнос за регистрацию в качестве нового члена , за исключением редких случаев крайней бедности или крайней бездомности.
Секта классифицирует три формы пожертвований для своих зарегистрированных верующих:
Членская организация секты «Хоккеко-Ренго-Кай» имеет штаб-квартиру в храме Великого Ходо-ин в Тосиме, Токио .
В секте очень почитаются следующие статьи:
В меньшей степени следующие статьи почитаются как второстепенные или второстепенные буддийские писания:
Верующие-миряне принадлежат к официальным конгрегациям, известным как группы Хоккеко , созданным для поощрения солидарности между другими членами в изучении доктрин Нитирэн Сёсю и планировании паломничества Тодзан к главному храму в Японии. Большинство посещают службы в местном храме или в частных домах, когда поблизости нет храма. [ нужна цитата ] Службы обычно совершает священник, но мирские лидеры иногда заменяют их, когда священника нет. [ нужна цитата ] Когда они собираются, верующие часто изучают учения Нитирэн Сёсю, особенно различные сочинения Ничирена, называемого Госё . Лидера местной группы или района зовут Кото , тогда как широко распространенная должность в более широком масштабе когда-то называлась Со-Кото , но сейчас больше не используется. Нынешним лидером Дай-Кото Федерации Хоккеко является г-н Коитиро Хосино. [ нужна цитата ]
Официальным символом Нитирэн Сёсю является птица-журавль ( Цуру ) округлой формы (Цуру-но-Мару). Другим символом является восьмиспицевое колесо Благородного Восьмеричного Пути, называемое Римбо ( Кольцо Сокровищ ), а также черепаховый герб Никко Шонина, которого школа считает единственным и законным преемником Ничирена. Комбинированный герб « Три друга зимы» также присутствует на храмовых алтарях и представляет Нишимоку Сёнин. [ нужна цитата ]
Доктрина Нитирэн Сёсю расширяет классификацию буддийских сутр Тяньтай на следующее:
Секта стремится искоренить все другие религии и категорически отвергает все формы религиозных межконфессиональных практик как злые и еретические , называя любой синкретизм «клеветой» (謗 法, Хо-бо) против Дхармы , которой учил основатель Ничирен. [8] Далее утверждается, что прямая поддержка других религий за пределами секты приводит к негативной карме и приносит серьёзные наказания, бедствия и страдания поколений. [9]
Секта учит, что человеческие дети решают переродиться у своих родителей на основании накопленной родителями кармы причин и условий, существовавших в прошлых и настоящих жизнях. Соответственно, секта далее учит, что другие формы жизни также генерируют свою собственную карму, основанную на причине и следствии , которая не признает ни пространства, ни времени. Эти волевые перерождения включают людей, животных и другие формы жизни (и наоборот), которые решили переродиться в любом качестве для продвижения буддийского просветления Нам -Мёхо-Ренге-Кё во вселенной.
Секта утверждает, что бесчисленные формы буддизма Шакьямуни теперь утратили свою спасительную силу, позволяющую обрести состояние будды в современную эпоху, обозначенную как Третья эпоха буддизма с 1052 года по настоящее время. Кроме того, школа утверждает, что Ничирен исполнял эсхатологическое пророчество, сделанное Буддой Шакьямуни в главе 21 Лотосовой сутры относительно трех веков буддизма , в котором говорится: [ нужна цитата ]
«…Подобно лучам солнца и луны, которые рассеивают тьму явлений, этот человек будет практиковать в мире, рассеивать тьму всего человечества и вести неизмеримое количество бодхисаттв, чтобы наконец достичь Единой Колесницы» – Глава 21: Мистические силы Будды Татхагаты . [ нужна цитата ]
Соответственно, секта учит, что Три Драгоценности буддизма представляют собой единую, неразделимую сущность, в равной степени разделяющую внутреннее просветление Ничирена. В частности, секта учит, что Будда и Дхарма творятся и поддерживаются жречеством Сангхи (Хэйсэй Синпен). В секте среди верующих на просторечии для описания трех буддийских сокровищ используется термин «Будда-Закон-Священство».
Согласно доктринальным убеждениям Нитирэна Сёсю, Нитирэн установил овладение тремя духовными дисциплинами :
Ничирен Сёсю учит, что Ничирен раскрыл Три Великих Тайных Закона, которые соответствуют трем вышеперечисленным :
Лотосовая сутра является основной основой учения секты и делит книгу на две части:
Секта учит, что значительная разница между ними заключается в том, кто их проповедует. Теоретические учения (главы 1–14) проповедует Будда Шакьямуни , достигший состояния будды в Бодхгае, Индия . С другой стороны, Шакьямуни заявляет в «Основных учениях» (главы 15–28), что его просветление в Индии было лишь временным и что на самом деле он уже достиг состояния будды в таинственной, вневременной точке Вселенной.
В результате этих интерпретаций школы Тендай и школ мысли Нитирэн все временные Будды, такие как Амида Нёрай , Дайничи Нёрай и Якуси Нёрай, были объединены в одного первоначального Будду.
Другая доктрина секты заключается в том, что глава 2 Лотосовой сутры не раскрывает причину или «семя» просветления, достигнутого Буддой Шакьямуни. Скорее, этот секрет был раскрыт в главе 16 Лотосовой сутры бодхисаттвой Акашагарбхой («Небесная драгоценность») Ничирену и его последним заявлением о выраженном публичном чтении Нам-Мёхо-Ренге-Кё посредством предполагаемого более глубокого понимания текста.
Кроме того, секта учит, что:
Секта учит, что Нам-мёхо-ренге-кё является квинтэссенцией основной практики учения Ничирена, [5] которому придается большое значение в Онги Кудэн . Нам-мёхо-ренге-кё объясняется в «Онги Куден» следующим образом: [10]
В Нитирэн Сёсю проводится несколько церемоний: некоторые в память прославленным деятелям, другие в ознаменование или празднование важных событий, а также церемонии событий жизненного цикла отдельных лиц, включая обращение в буддизм, свадьбы и похороны. [ нужна цитата ] Посетители, которые входят в храм, могут рассмотреть возможность стать его членом, приняв церемонию Годзюкай , во время которой верующий-мирянин принимает заветы Нитирэн Сёсю и клянется защищать и почитать Дай-Гохонзон в их нынешнем существовании и в будущих существованиях, если он переродится еще раз. . [ нужна цитация ] Ничирен Сёсю утверждает, что эта традиция взята из главы 21 Лотосовой сутры , где Будда Шакьямуни передает свой обет Бодхисаттве Вишистачаритре и его «бесконечным последователям» вместе с заслугами Семи Драгоценностей Башни Сокровищ . [ нужна цитата ]
Бывшим членам, которые не проявляли активности, разрешается получить обеты Канкай или обеты подтверждения.
_in_Japan_(1914_by_Elstner_Hilton).jpg/1280px-Making_Prayer_Beads_(Juzu)_in_Japan_(1914_by_Elstner_Hilton).jpg)
Пожертвования в храм Ничирен Сёсю высоко ценятся как частные и поэтому всегда помещаются в маленькие белые конверты с надписью « Подношение Гокуё» и контрольным списком, в котором указана цель пожертвования. Кроме того, денежные пожертвования от лиц, не являющихся членами, строго запрещены. [ нужна цитата ]
Разница между Ничирен Сёсю Гохонзон, дарованным верующим-мирянам священством, и всеми другими типами заключается в том, что они являются единственными, специально санкционированными и выданными Ничирен Сёсю. [ нужна цитата ] Следующие Гохонзоны выдаются, если верующий-мирянин по заявлению считается достойным: [ нужна цитата ]
Независимо от типа, все Гохонзоны, выпущенные Нитирэном Сёсю, были освящены одним из последующих первосвященников на церемонии, проводимой в здании Хоандо храма Тайсэки-дзи. [ нужна цитата ] Считается, что эта церемония наделяет Гохонзона теми же просветленными свойствами, что и Дай-Гохонзон, тем самым давая ему ту же силу. После смерти Гохонзон должен быть возвращен в храм Нитирэн Сёсю. Несанкционированное воспроизведение или фотографирование Гохонзона верующим запрещено. [ нужна цитата ]
Секта учит, что личного просветления можно достичь в нынешней форме жизни (即身成仏, Сокушин Дзёбуцу ). Повторяющееся пение Нам-Мёхо-Ренге-Кё занимает центральное место и является основным в их практике. Соответственно, секта утверждает, что, только повторяя эти слова своему объекту поклонения (Джп, Хон-зон), человеческая личность (минимальный уровень существования, исключая животных, насекомых или неживых существ) может изменить или искоренить накопление негативной кармы и в конечном итоге достижение счастья и просветления. В этом процессе достижения выгод, преодоления препятствий или исполнения личных желаний человек решает вести других к просветленному состоянию бытия. [ нужна цитата ]
Фраза Нам-Мёхо-Ренге-Кё упоминается сектой как Даймоку (題目: «название») почитаемого текста, Лотосовой Сутры . Это связано с их убеждением, что оно состоит из Нам и японского названия Лотосовой Сутры, Мёхо-Рэнге-Кё , как показал основатель Ничирен для широкого распространения, состоящего из следующих компонентов (называемых «Силами Мистического Закона») :
Утверждается, что эта четырехчастная комбинация физической практики и религиозной веры искореняет негативные формы кармы , привлекает новую положительную карму и переходит к более счастливому и более высокому жизненному статусу.
Текущая версия его ежедневной практики состоит из выполнения Гонгё , чтения Лотосовой Сутры и пения ее слов (Сёдай). Он состоит из прозаического раздела главы 2 Лотосовой сутры, а также прозы и стихов главы 16, а также пяти определенных молитв.
Эта регламентированная практика, которой делятся с неверующими (джигё-кета), рассматривается сектой как квинтэссенция (называемая «Истинная причина») для достижения жизненного состояния состояния будды . Более того, он учит, что эта тайна была раскрыта буддийским богом Акашагарбхой в большом открытом саду во время обучения Ничирена перед его попыткой казни и откровением просветления на пляже Ситиригахама .
Дай -Гохонзон (также называемый: Дай-Гохонзон Высшего Святилища Основных Учений ) — это каллиграфическая мандала , написанная санскритскими и китайскими иероглифами на доске из японского камфорного дерева , являющаяся единственным объектом поклонения верующих. Секта утверждает, что Ничирен написал его 12 октября 1279 года (яп. Коан ). [ нужна цитата ]
Секта утверждает, что нинпо-икка или «Единство личности и буддийской Дхармы» является одним целым, а Дай Гохонзон почитается как олицетворение самого Ничирена. В каждом храме и доме Ничирен Сёсю есть гохонзон , или транскрипция Дай Гохонзон , выполненная его сменявшими друг друга первосвященниками. [ нужна цитата ]
Дай Гохонзон хранится в зале поклонения Хоандо [11] на территории комплекса Большого главного храма Тайсэки-дзи у подножия горы Фудзи. Храмовое священство выставит изображение для постоянного общественного почитания только после того, как император Японии и Косен-руфу будут обращены в другую веру, сохраняя верования Нитирэн Сёсю как основную религию в мире согласно указу японского императора. [ нужна цитация ] В отличие от других Гохонзонов, хранящихся в Главном храме, он не украшен ветвями шикими или барабанами Тайко . [ нужна цитата ]
Транскрипции Дай Гохонзон , сделанные сменявшими друг друга первосвященниками Нитирэн Сёсю, называются гохонзон ( го , почетный префикс, обозначающий уважение). [ нужна цитата ] Большинство гохонзонов в храмах представляют собой деревянные таблички, на которых вырезана надпись; Таблички покрыты черным уруси и имеют позолоченные символы. [ нужна цитация ] Гохонзоны , хранящиеся в храмах и других подобных объектах, лично записаны одним из последующих первосвященников. [ нужна цитата ]
Последователи Хоккеко могут обратиться с просьбой о получении личного гохонзона к главному священнику местного храма. Эти гохонзоны представляют собой ритуально освященные факсимиле, напечатанные на бумаге традиционным методом и представленные в виде небольшого свитка размером примерно 7 х 15 дюймов. Местный главный священник направляет все запросы Главному Храму. Когда эти просьбы удовлетворяются, гохонзоны доставляются местному священнику получателя, и он раздает их отдельным членам. В этом ритуале получатель клянется искренне верить в учение Ничирена, добросовестно исповедовать эту религию и поддерживать ее доктрины. [ нужна цитата ]
Следующие группы, связанные с Нитирэн Сёсю, были исключены в 1974 году (Кэншокай), 1980 году (Сёсинкай) и 1991 году (Сока Гаккай).
В 1974 году группа мирян под названием Мёсинко из храма Мёкодзи в округе Синагава в Токио была изгнана первосвященником Ниттацу Хосои из Нитирэн Сёсю после проведения публичного протеста против Сока Гаккай за утверждение, что здание Сёхондо является истинным и постоянным национальным святилищем Дай Гохонзон по поручению Ничирена, даже без религиозного обращения императора Сёва . [ нужна цитация ] Группа была известна своим наглым противостоянием Сока Гаккаи и бывшему Верховному Жрецу Ниттацу Сёнину, что привело к судебному иску против него на фоне общественного протеста.
Позже группа изменила название своей корпорации на Fuji Taisekiji Kenshōkai . Кэнсёкай называют одной из самых быстрорастущих конфессий буддизма в Японии. [12] В Кеншокай иногда используется увеличенная вариантная копия изображения Дай Гохонзон 1728 года, сделанная Нитиканом Сёнином, 26-м первосвященником Главного храма Тайсэкидзи , а также современные изображения, выпущенные Главным храмом Тайсэкидзи. В этих изображениях Гохонзон используется та же коричневая декоративная рамка, которую использовал Ничирен Сёсю.
В 1980 году группа священников Ничирен Сёсю и мирских сторонников под названием Сёсинкай (англ. «Группа правильной веры») была изгнана из Главного храма 67-м первосвященником Никкеном Шонином за то, что поставила под сомнение легитимность нового главного настоятеля Никкена и за критику влияния Сока Гаккая на храмовые дела. [ нужна цитата ] В то время Сока Гаккай поддержал заявление Никкена о том, что он является законным преемником Ниттацу Хосои на посту первосвященника. Сёшинкай продолжает называть себя настоящим Нитирэн Сёсю. Позже Сёсинкай основал диссидентскую ассоциацию священников Нитирэн Сёсю, стремящихся к реформации, и начал расшифровывать свою собственную версию Гохонзона, а не брать расшифрованную копию у одного из первосвященников Нитирэн Сёсю. Большинство из них состарились или умерли, а их храмы после их смерти перешли под управление Нитирэн Сёсю, и их заменили более молодые священники, связанные с главным храмом Тайсэки-дзи. Некоторые из этих пожилых священников также присоединились к другим сектам Нитирэн или создали свои собственные, как, например, на Тайване. [13] [14]
Ничирен Сёсю отлучил Сока Гаккай и Международную организацию Сока Гаккай (SGI) 28 ноября 1991 года. [15] [16]
Сока Гаккай возникла как мирская организация, связанная с одним из храмов, расположенных в комплексе Тайсэки-дзи, и основанная Цунэсабуро Макигучи , которого Сокей Митани, директор младшей и старшей средней школы Мэйдзиро Кенсин, обратил в Ничирен Сёсю 4 года . Июнь 1928 года. [ нужна цитация ] Организация выросла при втором президенте Джосей Тода и продолжала основывать свое учение на Нитирэн Сёсю до тех пор, пока не возникли доктринальные конфликты с третьим президентом Сока Гаккай и президентом Сока Гаккай Интернэшнл Дайсаку Икеда .
Еще в 1956 году такие доктринальные конфликты назревали, о чем свидетельствует предполагаемое заявление второго президента Сока Гаккай, Джосея Тода, 65-му первосвященнику Нитидзюну Сёнину во время реконструкции храма Мёдэн-дзи, в котором утверждалось, что руководство организации больше не поддерживает Нитирэн. Учение Сёсю. [17]
10 мая 1974 года вице-президент Сока Гаккай Хироши Ходзё представил Дайсаку Икеда письменный отчет с предложением раскола с Нитирэн Сёсю, используя пример протестантов и католиков в качестве «разногласий». [ нужна цитата ] В ответ Верховный Жрец Ниттацу Хосой отказался от предложения создать комитет правления, который будет курировать дела храма и его бухгалтерскую практику, отметив при этом свою благодарность за строительство здания Шохондо . Более того, Ниттацу признал возможность раскола и конкретно пригрозил поместить Дай-Гохонзон обратно в здание сокровищницы Нитирэн Сёсю (御 宝 蔵, Гоходзо ), где лишь немногие избранные верующие смогут поклоняться этому изображению. [ нужна цитата ]
Эти и другие конфликты привели к полному и формальному разъединению двух сторон после того, как Ничирен Сёсю отлучил от церкви лидеров Сока Гаккай и лишил ее статуса мирской организации Нитирэн Сёсю в 1991 году. В конечном итоге Дайсаку Икеда был отлучен от этой роли. Сокото или мирского лидера первосвященником Никкеном, в то время как формальный указ об отлучении от церкви лишил законной силы статус Сока Гаккай, освобожденного от налогов в соответствии с японским законодательством, из-за отсутствия у него храмовой принадлежности . [ нужна цитата ]
Дальнейшие причины конфликта возникли, когда храмовое священство начало замечать строительство общественных центров вместо финансирования строительства новых храмов Нитирэн Сёсю. 30 сентября 1997 года Ничирен Сёсю отлучил от церкви всех членов Soka Gakkai International . [18] [19] : 69
Различная критика Нитирэн Сёсю часто публикуется бывшей мирской организацией Сока Гаккай. В своей несогласной группе Soka Spirit , которая ставит под сомнение доктрины Нитирэн Сёсю и выступает против них, Сока Гаккай отвергает как священнический авторитет первосвященника Тайсэкидзи, так и посредническую роль духовенства Нитирэн Сёсю как уместную или необходимую в практике буддизма в современную эпоху. [20]
Бывшие практикующие часто ссылаются на ортодоксальные убеждения Нитирэн Сёсю, в которых большое внимание уделяется религиозному благочестию и религиозным церемониям, запрещающим толерантность к другим культурам и иностранным религиозным ценностям в атмосфере ортодоксальности. [ нужна цитация ] Главным из них является запрет членам посещать другие религиозные места, покупка буддийских религиозных предметов за пределами местных филиалов храма или окрестностей Тайсэкидзи . [ нужна цитата ] Наиболее значительным является предполагаемая монополия буддизма Ничирен посредством религиозных паломничеств Тодзан в Дай Гохонзон. [21] Пожертвования, хотя и добровольные, предоставляются на мемориальные таблички Тоба , книги предков Какочо и подавляющие японские консервативные обычаи и манеры, связанные с буддийской практикой. [22]
Более того, утверждения о принятии синтоистских талисманов Офуда и Омамори во время Второй мировой войны для поддержки патриотических военных усилий японского императора Сёва по поддержанию иммунитета от преследований предположительно противоречили его доктринальным убеждениям в отказе от других религий, хотя и храмовое священство, и Цунесабуро Макигучи в своих трудах того времени действительно поддерживал усилия мировой войны, продиктованные японским императором. Первый талисман, посвященный солнечной богине Аматэрасу -Омиками, хранящийся в зале Дай-Кьякудэн, был установлен японской императорской армией. [ нужна цитата ]
Наиболее заметным из этих критических замечаний является посмертное возвышение Первосвященника Нитирэн Сёсю как единственного наследника просветленной сущности Будды, называемой «Живая Сущность» или Наследие Закона , ссылаясь на его доктринальную должность Тайсэкидзи , в то время как Сока Гаккай утверждает, что является наследником Наследия Веры без какого-либо четкого священнического происхождения. Давние негативные настроения кристаллизовались в разрушении зданий Сё-Хондо и других Сока Гаккай, финансируемых за счет пожертвований членов в 1970-х годах. Кроме того, предполагаемое манипулирование сочинениями Ничирена под названием « Госё» путем сокращения или изменения их интерпретационного значения в соответствии с иерархическими настроениями рассматривается как критика духовенства и его школы. [ нужна цитата ]
Сторонние исследователи, такие как писатель Дэниел Метро, рассматривают проблему воспринимаемой власти как центральную точку конфликта:
«Священство утверждает, что оно является единственным хранителем религиозной власти и сохранения догм, в то время как руководство Сока Гаккай утверждает, что священные писания Ничирена, а не духовенство, представляют собой высший источник власти, и что любой человек, глубоко верящий в Учение Ничирена позволяет достичь просветления без помощи священника Ничирен Сёсю». [23]
[24]