Николаизм (также называемый николаизмом , николаитизмом , николационизмом или николаитанством ) был ранней христианской сектой, дважды упомянутой в Книге Откровения Нового Завета . Приверженцы назывались николаитами, николаитами или николаитами. Они считались еретическими основной ранней христианской церковью. Согласно Откровению 2:6 и 15, [1] они были известны в городах Эфес и Пергам . В этой главе церковь в Эфесе одобряется за «[ненависть] к делам николаитов, которые и я ненавижу»; а церковь в Пергаме упрекается: «Так и у тебя есть некоторые [поклоняющиеся среди них], держащиеся учения николаитов». В оригинальном греческом языке они называются Νικολαϊτῶν ( Nikolaitōn ). [2] [3]
Эту группу упоминали многие из ранних отцов Церкви , в том числе Ириней , Тертуллиан , Климент Александрийский , Ипполит , [4] Епифаний и Феодорит , утверждая, что Николай Диакон , один из семи диаконов , был создателем ереси и секты.
В Новом Завете николаиты упоминаются во второй главе Книги Откровения .
Но это делает вам честь [Эфесской церкви]: вы ненавидите дела Николаитов, которые и Я [Иисус] ненавижу.
— Откровение 2:6 NRSV
Но имею немного против тебя [церкви Пергамской]: есть у тебя там держащиеся учения Валаама, который научил Валака ввести в соблазн сынов Израилевых, чтобы они ели идоложертвенное и любодействовали. Так есть у тебя и держащиеся учения Николаитов. Итак покайся. Если же нет, то скоро приду к тебе и сражусь с ними мечом уст Моих.
— Откровение 2:14–16 NRSV
Последним отцом Западной Церкви был Исидор Севильский , который закончил « Этимологии » в 636 году нашей эры. В книге VIII под названием «Церковь и секты (De ecclesia et secta)» он писал: «Николаиты (Nicolaita) так называются от Николая, диакона Иерусалимской церкви, который вместе со Стефаном и другими был рукоположен Петром. Он оставил свою жену из-за ее красоты, чтобы всякий, кто хотел, мог наслаждаться ею; практика превратилась в распутство, с заменой партнеров по очереди. Иисус осуждает их в книге Откровения, говоря (2:6): «Но то в тебе есть, что ты ненавидишь дела николаитов». [5]
Джон Генри Блант указывает, что Библия (если воспринимать ее буквально) осуждает ложные учения, а использование имени для описания группы «показывает, что существовала определенная еретическая партия, которая придерживалась этого учения». Письма, которые Иисус диктует церквям в Откровении 2, «показывают, что эти еретики не отделялись формально от церкви и не были отлучены». [6]
Распространенное мнение гласит, что николаиты придерживались антиномической ереси 1 Коринфянам 6. [ 7] Один из ученых, поддерживающих эту интерпретацию, Джон Генри Блант , утверждает, что сравнение николаитов с Валаамом «доказывает, что блуд, о котором идет речь, не является преступлением при обычных обстоятельствах, а блудом, связанным с религиозными обрядами». [6] Блант указывает, что у евреев была долгая история проповедей против или альтернативного использования культовых проституток (Бытие 38:21–22; Второзаконие 23:17–18; 3 Царств 14:24, 15:12, 22:46; 4 Царств 23:7; Иезекииль 16:16; Осия 4:14). Он также указывает на то, что ранние христиане жили в языческой культуре, где поклонение Афродите включало в себя иеродул , которые занимались ритуальной проституцией в ее святилищах и храмах, и что в Дионисийских мистериях использовались опьяняющие вещества и другие техники, вызывающие транс, для устранения запретов и социальных ограничений верующих (независимо от класса или пола), чтобы войти в животное состояние ума.
Блант считает, что николаиты либо верили, что заповедь против ритуального секса была частью закона Моисея (от которого они были освобождены Иисусом Христом) и это было законно для них, либо что они зашли слишком далеко во время христианских « вечеринок любви ». Блант видит отголоски такого поведения в увещаниях, которые Павел дает коринфянам, хотя он не называет их таковыми. Блант также считает, что подобные отголоски можно найти в увещаниях Иуды 4-16 (где упоминаются как «ошибка Валаама», так и «вечеринки любви») и 2 Петра 2:2-21 (где повторяется большая часть утверждений Иуды, включая упоминание Валаама). [6]
Тенденция применения термина «николаиты» для описания других антиномических групп, не имеющих отношения к историческим николаитам, началась еще в раннем христианстве. Тертуллиан в своем «Предписании против еретиков » , 33, является таким примером: «Иоанн, однако, в Апокалипсисе поручается наказывать тех, кто «ест идоложертвенное» и «предавается сексуальной распущенности». Даже сейчас есть другой вид николаитов. Их называют ересью Геи ».
Ириней в Adversus Haereses III. xi. 1; I. xxvi. 3 утверждает, что Евангелие от Иоанна было написано, чтобы противостоять учению Керинфа , которое, как он считает, находилось под влиянием николаитов. Позднее Августин Гиппонский приписал им доктрины Керинфа относительно сотворения мира (в своем De haeresibus ad Quodvultdeum , v).
Викторин из Петтау считал, что ошибка николаитов заключалась в том, что они считали необходимым изгонять бесов из идоложертвенного перед едой, и что по истечении семи дней не существует греха блуда.
«Но дела Николаитов в то время были людьми лживыми и беспокойными, которые, будучи служителями под именем Николая, создали себе ересь, утверждая, что все, что было принесено в жертву идолам, можно изгонять и есть, и что всякий, совершивший блуд, может получить мир в восьмой день». [8]
Беда утверждает, что Николай позволял другим мужчинам жениться на его жене. [9] Фома Аквинский считал, что Николай поддерживал либо многоженство, либо содержание общих жен. [10] Евсевий утверждал, что секта просуществовала недолго. [11]
Несколько Отцов Церкви выводят термин «николаиты» от Николая (Νικόλαος), уроженца Антиохии и одного из первых семи диаконов, упомянутых в Деяниях 6:5. Характер связи между Николаем и николаитами был сомнительным.
Некоторые ученые полагают [12] [13] , что это был другой Николай, а не сам Николай Диакон, ставший отступником.
Ириней считал, что их основателем был Николай.
Николаиты — последователи того Николая, который был одним из семи первых, рукоположенных апостолами в диаконы. Они ведут жизнь безудержного потворства. Характер этих людей очень ясно показан в Апокалипсисе Иоанна, [когда они представлены] как учащие, что прелюбодействовать и есть идоложертвенное — дело безразличное.
— Ириней, Adversus haereses, т.е. 26, §3 [14]
Ипполит Римский разделял мнение, что Николай стал ересиархом (в «Опровержении всех ересей» VII, 24). [6]
В других писаниях ранней церкви эта связь оспаривается, и говорится, что николаиты были «лжеименными» (ψευδώνυμοι). [15] Климент Александрийский выдвинул защиту Николая (в Stromata ii. 20, iii. 4), которую Евсевий принимает и повторяет (в Historia Ecclesiastica iii. 29). [6]
Описание Николая как человека, соблюдающего целибат, использовалось протестантскими апологетами XVI века для оспаривания практики обязательного целибата священников, предполагая, что она зародилась в николаизме, а затем распространилась в христианстве. [16]
Епифаний приводит некоторые подробности жизни диакона Николая и описывает его как постепенно погружающегося в грубейшую нечистоту и становящегося основателем николаитов и других распутных гностических сект:
[Николас] имел привлекательную жену и воздерживался от половых сношений, как будто подражая тем, кого он видел преданными Богу. Он терпел это некоторое время, но в конце концов не смог сдержать свою невоздержанность... Но поскольку он стыдился своего поражения и подозревал, что его разоблачили, он осмелился сказать: «Если кто не будет совокупляться каждый день, он не сможет иметь вечной жизни». [17]
— Епифаний, Панарион , xxv. 1
Ипполит согласился с Епифанием в его неблагоприятном мнении о Николае. [18]
Иероним верит рассказу о том, что Николай поддался ереси, по крайней мере, в некоторой степени. [19] Такого же мнения придерживался неизвестный христианский автор (писавший около 435 г.) Предестината (в I. 4.), [6] а также другие авторы IV века.
Этот взгляд на Николая несовместим с традиционным описанием его характера, данным Климентом Александрийским [20], более ранним писателем, чем Епифаний. Он утверждает, что Николай вел целомудренную жизнь и воспитывал своих детей в чистоте. Он описывает определенный случай, когда апостолы резко упрекнули Николая в том, что он ревнивый муж, и он отразил обвинение, предложив позволить своей жене стать женой любого другого человека. Климент также пишет, что Николай имел привычку повторять высказывание, приписываемое апостолу Матфию , что наш долг бороться с плотью и злоупотреблять (παραχρῆσθαι) ею . Его слова были извращенно истолкованы николаитами как авторитет для их безнравственных практик. [21] Феодорит повторяет приведенное выше утверждение Климента в своем рассказе о секте и обвиняет николаитов в лжи, связанной с заимствованием имени диакона. [22]
Климент (в «Строматах» 3, 2) осуждает еретиков, чьи взгляды на секс он считает распущенными, но он не связывает их с Николаем:
Клемент спрашивает:
Евсевий Кесарийский прямо говорит о николаитах и Николае (в своей «Церковной истории» III, 29), говоря: «В это время появилась и просуществовала очень недолго так называемая секта николаитов. О ней упоминается в Апокалипсисе Иоанна. Они хвастались, что основателем их секты был Николай, один из диаконов, которые вместе со Стефаном были поставлены апостолами для служения бедным».
Евсевий повторяет рассказ Климента о Николае и его жене и утверждает, что те, кого он порицает как еретиков, присваивают его имя своей секте, потому что они неправильно понимают контекст его представления своей жены апостолам и «слепо и глупо подражают тому, что было сделано и сказано, [чтобы] совершить блуд без стыда. Но я понимаю, что Николай не имел дела ни с какой другой женщиной, кроме той, на которой он был женат, и что, что касается его детей, его дочери оставались в состоянии девственности до старости, а его сын оставался неиспорченным. Если это так, то, когда он привел свою жену, которую он ревностно любил, в среду апостолов, он, очевидно, отрекался от своей страсти; и когда он использовал выражение «злоупотреблять плотью», он прививал самообладание перед лицом тех удовольствий, к которым ревностно стремятся. Ибо я полагаю, что, согласно повелению Спасителя, он не хотел служить двум господам, удовольствие и Господь [Матфея 6:24; Луки 16:13]. ...Столько всего было сказано о тех, кто тогда пытался извратить истину, но за меньшее время, чем потребовалось, чтобы ее рассказать, она полностью исчезла».
Евсевий (в своей «Истории Церкви» , iv, 7) утверждал, что, поскольку сатана был отстранен от использования гонений против христиан, «он придумывал всевозможные планы и использовал другие методы в своей борьбе с церковью, используя подлых и лживых людей как орудия для погибели душ и как служителей разрушения. Подстрекаемые им, самозванцы и обманщики, принимая имя нашей религии, доводили до глубины погибели тех из верующих, которых они могли привлечь, и в то же время посредством дел, которые они практиковали, отвращали от пути, ведущего к слову спасения тех, кто был невежественен в вере». Он прослеживает ересь от библейской фигуры Симона Волхва (Деяния 8:9-29) через Менандра к Сатурнию Антиохийскому и Василиду Александрийскому. Вслед за Иринеем Евсевий говорит: «Василид, под предлогом неизреченных тайн, выдумал чудовищные басни и довел вымыслы своей нечестивой ереси до самых границ». Он сообщает, что христианский автор Агриппа Кастор «разоблачая свои тайны, он говорит, что Василид написал двадцать четыре книги о Евангелии, и что он выдумал себе пророков по имени Варкава и Варкоф, и других, которых не было, и что он дал им варварские имена, чтобы изумлять тех, кто удивляется таким вещам; что он также учил, что употребление в пищу мяса, принесенного в жертву идолам, и неосторожное отречение от веры во времена гонений были вопросами безразличными; и что он предписал своим последователям, подобно Пифагору, молчание в течение пяти лет. ...Так случилось, что злобный демон, используя этих служителей, с одной стороны, поработил тех, кого они так жалко сбили с пути, к их собственной погибели, в то время как с другой стороны, он предоставил неверующим язычникам многочисленные возможности для клеветы на божественное слово, поскольку репутация этих людей навлекла позор на весь род христиан. В этом Таким образом, поэтому и случилось так, что среди неверующих того времени распространилось в отношении нас позорное и самое нелепое подозрение, что мы занимаемся незаконной торговлей с матерями и сестрами и наслаждаемся нечестивыми пирами». Здесь выдвигается доктрина безразличия к употреблению в пищу мяса, принесенного в жертву идолам, наряду с доктриной распутного секса, но не упоминаются николаиты и не возлагается вина на Николая.
Среди более поздних критиков Котелерий , по-видимому, склоняется к благоприятному взгляду на характер Николая в заметке к Constit. Apost . vi. 8, после перечисления различных авторитетов. Эдвард Бертон [23] считал, что происхождение термина «николаиты» неясно, и что «хотя диакон Николай упоминается как их основатель, доказательства, которые могли бы обвинить этого человека в какой-либо безнравственности, крайне незначительны».
На Тиллемона [24], возможно, повлиял тот факт, что ни одна ветвь церкви не оказывает никакого почтения памяти Николая. Он придает больше веса свидетельству против него и категорически отвергает утверждение Кассиана (которого придерживается Неандер [25] ), что какой-то другой Николай был основателем секты. Тиллемон заключает, что, если он не был фактическим основателем, то был настолько неудачлив, что дал повод к образованию секты своими нескромными речами. Точка зрения Гроция изложена в примечании к Откровению 2:6 [26] и по существу совпадает с точкой зрения Тиллемона.
Другие ученые считают, что название группы не было основано на имени человека, а было составным описательным словом. Nico- означает «победа» на греческом языке, а laos означает «люди» или, более конкретно, «миряне». Поэтому они считают, что это слово означает «миряне-завоеватели» или «завоеватели мирян».
Имя Валаам , возможно, можно интерпретировать как еврейский эквивалент греческого имени Николас. Некоторые комментаторы [27] считают, что Иоанн намекает на это в Откровении 2:14; [28] и Ч. Витринга [29] убедительно доказывает это мнение. Однако Альберт Барнс отмечает:
Витринга предполагает, что это слово произошло от νικος, победа, и λαος, люди, и что таким образом оно соответствует имени Валаам, как означающему либо господина людей , либо он уничтожил людей ; и что, поскольку их учения производили тот же эффект, что и учения Валаама, что люди были вынуждены совершать блуд и присоединяться к идолопоклонству, их можно было бы назвать Валаамитами или Николаитами, то есть развратителями людей. Но на это можно ответить,
(а) что это надуманно и принято только для устранения затруднения;
(б) что есть все основания полагать, что слово, использованное здесь, относится к классу людей, носивших это имя и которые были хорошо известны в двух указанных церквях;
(c) что в Откр. 2:15 они явно отличаются от тех, кто придерживался учения Валаама, Откр. 2:14 — «Так и у тебя (και) есть держащиеся учения Николаитов».
— Альберт Барнс, «Заметки о Новом Завете» [30]
Ignat . ad Trall. xi. (пространная версия): «Бегайте также нечистых николаитов, лжеименных , любящих удовольствия и склонных к клеветническим речам». Ср.ad Phil. vi. (пространная версия): «Если кто-либо... утверждает, что незаконные союзы — это хорошее дело, и считает наивысшим счастьем наслаждение, как это делает человек, ложно называемый Николаитом , то такой человек не может быть ни любителем Бога, ни любителем Христа, но растлителем своей плоти, а потому лишенным Святого Духа и чуждым Христу».Конст. Апост. VI: «... некоторые дерзки в нечистоте, как те, которые лжеименно называются Николаитами ». В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Herbermann, Charles, ed. (1913). "Nicolaites". Catholic Encyclopedia . New York: Robert Appleton Company.
В этой статье использован текст из этого источника, который находится в общественном достоянии : Bullock, William Thomas (1863). «Nicolas». В Smith, William (ed.). A Dictionary of the Bible . Vol. II. Boston: Little, Brown, and Company. pp. 536–537. В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Истон, Мэтью Джордж (1897). «Николаиты». Библейский словарь Истона (новое и пересмотренное издание). Т. Нельсон и сыновья.