Термины «Старокатолическая церковь» , «Старокатолики» , «Старокатолические церкви » [4] или «Старокатолическое движение » [5] обозначают «любую из групп западных христиан , которые считают, что сохраняют в полной лояльности доктрину и традиции неразделенной церкви». но который отделился от Римской кафедры после Первого Ватиканского собора 1869–1870 годов». [6]
Выражение «старый католик» использовалось с 1850-х годов общинами, отделившимися от Римско-католической церкви , из-за определенных доктрин, в первую очередь касающихся папской власти и непогрешимости . Некоторые из этих групп, особенно в Нидерландах , существовали задолго до этого срока. Старая католическая церковь отделена и отличается от традиционалистского католицизма .
В настоящее время существуют две группы старых католических церквей: Утрехтский союз (UU) и Скрэнтонский союз (США). Ни одна из групп не находится в полном контакте со Святым Престолом . Церкви-члены Утрехтской унии находятся в полном общении с Евангелическо-лютеранской церковью Швеции и Англиканским сообществом ; [7] [8] и многие церкви UU являются членами Всемирного совета церквей . [9] [10]
Обе группы ведут свое начало в 18 веке, когда члены Утрехтского престола отказались подчиняться папской власти и были отлучены от церкви . Позже католики, которые не согласились с римско- католической догмой о папской непогрешимости , как это определено Первым Ватиканским собором (1870 г.), после этого остались без епископа и присоединились к Утрехтскому престолу, чтобы сформировать Утрехтский союз старых католических церквей. Сегодня церкви Утрехтерского униона находятся в основном в Германии, Швейцарии, Нидерландах, Австрии, Польше и Чехии.
В 2008 году Польская национальная католическая церковь создала Скрэнтонскую унию и отделилась от Утрехтской унии. Это было сделано в знак протеста против решения старого Союза рукополагать женщин и благословлять однополые браки . Католическая церковь Северных стран позже также присоединилась к Скрэнтонскому союзу.
В эпоху до Реформации уже были споры, которые подготовили почву для независимого епископства Утрехта между Католической церковью и Священной Римской империей , особенно в период с 11 по 15 века.
Северные провинции, восставшие против Испанских Нидерландов и подписавшие Утрехтскую унию 1579 года , преследовали Римско-католическую церковь, конфисковывали церковное имущество, изгоняли монахов и монахинь из женских монастырей и монастырей, а также делали незаконным принятие католических таинств . [11] Однако католицизм не умер, а священники и общины ушли в подполье. Группы собирались для совершения таинств на чердаках частных домов под угрозой ареста. [12] Священники идентифицировали себя тем, что носили всю черную одежду с очень простыми воротниками . [13]
Все епископские кафедры в этом районе, включая Утрехтскую, стали вакантными к 1580 году, потому что испанская корона , которая с 1559 года имела покровительственные права над всеми епископствами в Нидерландах , отказалась назначать должности на то, что она считала еретическими территориями, и назначение апостольского викария рассматривалось как способ избежать прямого нарушения привилегии, предоставленной короне. [13] За назначением апостольского викария, первым за многие столетия, для того, что впоследствии стало называться Голландской миссией, последовали аналогичные назначения для других протестантских стран, таких как Англия , которые также стали миссионерскими территориями. [13] За беспорядками в Римско-католической церкви в Нидерландах между 1572 и примерно 1610 годами последовал период расширения римского католицизма под властью апостольских викариев, [14] что привело к протестантским протестам. [15]
Первоначальная нехватка римско-католических священников в Нидерландах привела к усилению пастырской деятельности религиозного духовенства, среди которого иезуиты составляли значительное меньшинство, составлявшее от 10 до 15 процентов всего голландского духовенства в период 1600–1650 годов. Между ними возникали конфликты, а также апостольские викарии и светское духовенство . [16] В 1629 году в Соединенных провинциях насчитывался 321 римско-католический священник, 250 светских и 71 религиозный, причем 34-летние иезуиты составляли почти половину религиозных. К середине 17 века светских священников было 442, религиозных — 142, из них 62 были иезуитами. [17]
Шестой апостольский викарий голландско -голландской миссии Петрус Кодде был назначен в 1688 году. В 1691 году иезуиты обвинили его в поддержке янсенистской ереси . [18] Папа Иннокентий XII назначил комиссию кардиналов для расследования обвинений против Кодде. Комиссия пришла к выводу, что обвинения беспочвенны. [19] В 1702 году Папа Климент XI сверг Кодда, чему Кодд подчинился. [20]
В то время как религиозное духовенство оставалось верным Святому Престолу, три четверти светского духовенства сначала последовали за Кодде, но к 1706 году более двух третей из них вернулись к римско-католической верности. [21] Из мирян подавляющее большинство встало на сторону Святого Престола. [17] Таким образом, большинство голландских католиков остались в полном общении с Папой и назначенными им апостольскими викариями .
После отставки Кодде Утрехтская епархия избрала епископом Корнелиуса Стиновена . [22] Утрехтский престол провозгласил право избирать своего собственного архиепископа в 1724 году, после того как его обвинили в янсенизме . После консультаций с каноническими юристами и богословами во Франции и Германии Доминик Мари Варле , католический епископ Французского ораторского общества иностранных миссий, посвятил Стиновена в епископы без папского мандата. [23] То, что было де-юре автономным, де-факто стало независимой католической церковью. Хотя Папа был уведомлен обо всех разбирательствах, Святой Престол по-прежнему считал епархию вакантной, поскольку папское разрешение не было запрошено. Поэтому Папа продолжал назначать апостольских викариев в Нидерландах. Стиновен и другие епископы были отлучены от церкви Римско-католической церковью, и таким образом началась Старокатолическая церковь в Нидерландах . [12] Последующие епископы были затем назначены и рукоположены на престолы Девентера , Харлема и Гронингена под Утрехтским престолом в последующие годы. [24]
Из-за преобладающих антипапских настроений среди могущественных голландских кальвинистов правительство Голландской Республики терпело и даже хвалило Утрехтскую церковь . [25]
В 1853 году Папа Пий IX получил гарантии свободы вероисповедания от короля Нидерландов Вильгельма II и восстановил римско-католическую иерархию в Нидерландах . [26] Святой Престол рассматривает Римско-католическую архиепископию Утрехта как продолжение епископской кафедры, основанной в VII веке и получившей статус митрополии 12 мая 1559 года, таким образом не признавая никакой легитимности старых католиков. [27]
После Первого Ватиканского собора (1869–1870) несколько групп католиков в Австро-Венгрии , императорской Германии и Швейцарии отвергли римско-католический догмат о непогрешимости папы в вопросах веры и морали и ушли, чтобы сформировать свои собственные церкви. [28] Формирование Старокатолической общины немцев, австрийцев и швейцарцев началось под руководством Игнаца фон Деллингера , вслед за Первым Ватиканским собором. [4] Их поддержал старый католический архиепископ Утрехта , который рукоположил для них священников и епископов. Позже голландцы были более формально объединены со многими из этих групп под названием « Утрехтский союз церквей ». [29]
Весной 1871 года съезд в Мюнхене собрал несколько сотен участников, включая англиканскую церковь и протестантских наблюдателей. [30] Доллингер, отлученный от церкви римско-католический священник и историк церкви, был известным лидером движения, но никогда не был членом Старокатолической церкви. [31]
Съезд решил сформировать «Старокатолическую церковь», чтобы отличить ее членов от того, что они считали новым учением в римско-католической догме о непогрешимости папы. Хотя он продолжал использовать римский обряд , с середины 18 века Голландский Старый католический престол в Утрехте все чаще использовал разговорный язык вместо латыни. Церкви, которые отделились от Святого Престола в 1870 году и впоследствии вошли в союз со Старым Католическим Престолом Утрехта, постепенно вводили в литургию разговорный язык, пока он полностью не заменил латынь в 1877 году. [32] В 1874 году старые католики отменили требование церковное безбрачие . [19]
Католическая епархия старых католиков в Германии получила поддержку от правительства Отто фон Бисмарка , чья политика Культуркампфа 1870-х годов преследовала Римско-католическую церковь. [33] В Австро-Венгрии пангерманские националистические группы , такие как группы Георга Риттера фон Шёнерера , способствовали обращению всех немецкоязычных католиков в старый католицизм и лютеранство, но с плохими результатами. [34]
В 1897 году группа польских мигрантов в США отделилась от Святого Престола из-за богословских и литургических проблем; их лидер, Францишек Ходур , был рукоположен в епископа старокатолическим архиепископом Утрехта Герардусом Гулем , основав Польскую национальную католическую церковь , которая присоединилась к Утрехтской унии.
В 1910 году Арнольд Мэтью — бывший британский католик и англиканец, который был рукоположен старокатолическим архиепископом Гулем в 1908 году — отделился от Утрехтской унии, основав Старую Римско-католическую церковь в Великобритании . В 1914 году он посвятил Рудольфа де Ландаса Бергеса , который эмигрировал в Соединенные Штаты в 1914 году и посеял семя старого римского католицизма в Америке. Мэтью также посвятил в епископы отлученного от церкви капуцина-францисканского священника: Кармеля Генри Карфору . [35] Различные христианские конфессии , претендующие на апостольскую преемственность от Мэтью, были основаны в мире через Бергеса, Карфору и других, включая Джеймса Веджвуда — основателя Либеральной католической церкви . Апостольская преемственность таких групп считается недействительной как Святым Престолом , Утрехтским Союзом , так и Англиканским Сообществом . Сам Мэтью был отлучен от церкви и объявлен «псевдоепископом» Папой Пием X , [36] в то время как Международная конференция старых католических епископов объявила его хиротонию недействительной . [37]
Другая значительная фигура, Жозеф Рене Вилат , который был рукоположен в дьякона и священника епископом Эдуардом Герцогом Христианско -Католической Церкви Швейцарии ; [38] он работал с католиками бельгийского происхождения, живущими на полуострове Дор в Висконсине , с ведома и благословения Утрехтского союза и под полной юрисдикцией местного епископального епископа Фонд-дю-Лак, штат Висконсин . [39] Однако впоследствии он покинул старокатоликов и позже был рукоположен в епископы патриархом Маром Юлием I Маланкарской православной сирийской церкви , хотя действительность такого посвящения оспаривается. [37] Он приступил к созданию ряда христианских конфессий, прежде чем в конечном итоге примириться со Святым Престолом. [40]
В 2003 году Польская национальная католическая церковь проголосовала за выход из UU из-за принятия Утрехтерским союзом рукоположения женщин и их отношения к гомосексуализму , которые Польская национальная католическая церковь отвергает. [41] [42] До этого, в 1994 году, немецкие старокатолические епископы Утрехтерского союза решили рукоположить женщин в священники и воплотили это в жизнь 27 мая 1996 года. Подобные решения и практика последовали в Австрии, Швейцарии и Нидерландах. [43] К 2020 году швейцарская церковь также проголосовала за однополые браки . Браки между двумя мужчинами и двумя женщинами заключались так же, как и гетеросексуальные браки. [44]
Старокатолическая церковь Словакии была принята в 2000 году в члены Утрехтской унии. [45] Еще в 2001 году возникли вопросы относительно будущей хиротонии Августина Бачинского в сан старокатолического епископа Словакии, и дело было отложено. [46] Старокатолическая церковь Словакии была исключена из Утрехтской унии в 2004 году, поскольку епископский администратор Августин Бацинский был рукоположен епископом ваганом . [47]
В настоящее время единственной признанной христианской церковью в Америке, находящейся в общении с Утрехтским союзом, является Епископальная церковь . [48]
По состоянию на 2016 год [update]насчитывается 115 000 членов старокатолических церквей. [49]
Старокатолическая теология рассматривает Евхаристию как ядро христианской церкви ; с этой точки зрения церковь является сообществом верующих. Все находятся в общении друг с другом вокруг жертвы Иисуса Христа , как высшего выражения любви Божией . Поэтому совершение Евхаристии понимается как переживание победы Христа над грехом . Победа над грехом состоит в объединении разделенного. [56]
Активным участником Декларации Католического конгресса в Мюнхене 1871 года — и всех последующих ассамблей — был Иоганн Фридрих фон Шульте , профессор догматики в Праге . Фон Шульте подвел итоги конгресса следующим образом: [57]
1889 годВ Утрехтской декларации говорится, что Утрехтский союз верит в следующую цитату Винсента Леринского из его «Общины» : «Необходимо принять все возможные меры, чтобы мы придерживались той веры, в которую верили везде, всегда и всеми; ибо это действительно то, что является католиком ». [58] [59] UU позволяет разведенным заключитьновыйрелигиозный брак в церкви, [60] и к 1877 году старые католики постепенно заменили латинскую мессу народной. [ 32] В 1989 году Союз Утрехт выступил против абортов , но «обычные исключения следует делать по согласованию со священником». [61]
Старое католицизм ценит апостольскую преемственность, под которой понимают как непрерывное рукоположение епископов во времени, так и продолжение всей жизни церковной общины словом и таинством на протяжении лет и веков. Старые католики считают апостольскую преемственность передачей веры, в которой участвует вся Церковь. В этом процессе на служение возложена особая ответственность и задача – заботиться о продолжении во времени миссии Иисуса Христа и Его апостолов. [56]
В соответствии с принципом ex opereoperato , некоторые рукоположения епископов, не состоящих в общении с Римом, по-прежнему признаются действительными Святым Престолом , а рукоположения старых католических епископов в церквях Союза Утрехта никогда официально не подвергались сомнению. Святого Престола до недавнего рукоположения женщин в священники. [62]
Утрехтский союз считает, что воссоединение церквей должно быть основано на повторной реализации решений веры, принятых неделимой Церковью. Таким образом, утверждают они, первоначальное единство Церкви могло бы снова стать видимым. Следуя этим принципам, впоследствии епископы и богословы церквей Утрехтского союза поддерживали контакты с представителями русской православной , лютеранской и англиканской церкви . [3] [63]
Участие старокатоликов в многостороннем экуменическом движении формально началось с участия двух епископов из Нидерландов и Швейцарии в Лозаннской конференции «Вера и порядок» (F&O) (1927 г.). Эта сторона экуменизма всегда оставалась основным интересом для старых католиков, которые никогда не пропускали конференции F&O. Старые католики также участвуют в других мероприятиях ВСЦ и национальных советов церквей. Активным участием в экуменическом движении с самого его зарождения ОКЦ демонстрирует свою веру в эту работу. [63]