stringtranslate.com

Христианство и аборты

Христиане на Марше за жизнь 2009 г.
Активистка кампании за права на аборт в Испании выражает несогласие с католической точкой зрения на аборты во время визита Папы Римского.

Христианство и аборты имеют долгую и сложную историю. Осуждение абортов христианами восходит к I веку с такими текстами, как Дидахе , Послание Варнавы и Апокалипсис Петра . В последующие годы некоторые христианские писатели утверждали, что аборты допустимы при определенных обстоятельствах, например, когда это необходимо для спасения жизни матери, но эти взгляды не стали общепринятыми учениями до тех пор, пока некоторые конфессии не изменили свои взгляды в 20 веке. Сама Библия не содержит прямых упоминаний об абортах. [1] [2] [3]

Сегодня христианские конфессии придерживаются самых разных позиций. С 20-го века большинство основных протестантских конфессий поддерживают легализацию абортов, в то время как католическая церковь и восточное православие осуждают аборты практически при любых обстоятельствах. С конца 20 века евангелические церкви осуждают аборты. [4]

Диапазон позиций христианских конфессий

Некоторые христианские конфессии можно считать сторонниками права на аборт , а другие нет. Кроме того, во всех конфессиях существуют значительные меньшинства, которые не согласны с позицией своей конфессии в отношении абортов. [4] В то время как некоторые авторы говорят, что ранние христиане в разное время придерживались разных убеждений относительно абортов, [5] [6] [7] другие говорят, что они осуждали аборт на любом этапе беременности как тяжкий грех, [8] осуждение, которое они утверждали, даже когда некоторые ранние христиане не считали убийством уничтожение плода, еще не «сформированного» и не одушевленного человеческой душой . [9] Некоторые авторы, такие как специалист по этике Бенджамин Викер , противопоставили запрет абортов в более поздних христианских обществах доступности абортов, которая присутствовала в более раннем римском обществе , утверждая, что это отражает более широкое осуждение языческих практик. [10]

Дэниел К. Магуайр утверждает, что основные протестантские конфессии, созданные в Европе, явно продвинулись в направлении принятия планирования семьи и контрацепции, а также «поддержки легального доступа к абортам, хотя и с оговорками в отношении морального оправдания конкретных актов абортов». Этой общей тенденции среди основных протестантских конфессий сопротивляются христианские фундаменталисты, которые в целом выступают против абортов. [11] Таким образом, религиозные лидеры более либеральных христианских конфессий стали сторонниками права на аборт, в то время как евангелисты и другие консервативные протестанты оказались в союзе с католической церковью, которая по-прежнему решительно выступала против абортов. [12]

Библейские отрывки

Христиане, придерживающиеся обеих сторон вопроса об абортах, часто цитируют ряд библейских отрывков. Некоторые часто цитируемые из них и распространенные аргументы вокруг них следующие:

католическая церковь

Католическая церковь заявляет, что ее противодействие абортам вытекает из убеждения, что человеческая жизнь начинается с момента зачатия и что «человеческую жизнь необходимо уважать и защищать абсолютно с момента зачатия». [36] Соответственно, он выступает против процедур, целью которых является уничтожение эмбриона или плода по каким бы то ни было мотивам (даже до имплантации), но допускает такие действия, как химиотерапия или гистерэктомия беременной женщины, больной раком шейки матки, которые косвенно приводят к смерти плода. [37] Церковь считает, что «первое право человека — это его жизнь» и что жизнь, как предполагается, начинается с оплодотворения. Таким образом, Канон 1398 предусматривает, что «человек, сделавший успешный аборт, подвергается автоматическому (latae cententiae) отлучению » от Церкви, которое может быть снято только тогда, когда этот человек ищет покаяния и получает отпущение грехов . [38] Церковь подтвердила, что каждый аборт является моральным злом, и это учение, которое, как утверждает Катехизис Католической Церкви, «не изменилось и остается неизменным» с первого века. [39] Однако это утверждение о последовательности Церкви в вопросе об абортах оспаривается рядом историков, таких как Джон Коннери, [40] Энн Хибнер Коблиц , [41] Ангус Макларен, [42] и Джон Риддл . [43] [44] До 1869 года, за исключением трехлетнего периода 1588–1591 годов во время папства Сикста V, Церковь относилась к аборту до оживления как к менее серьезному, чем к аборту после оживления. [3] : 362–364  Ведущие ранние католические теологи считали, что время, когда эмбрион обретает человеческую форму и может получить душу, составляет от 40 до 80 дней; прерывание беременности до 40 дней считалось «значительно меньшим правонарушением», чем более поздний аборт. [3] : 88–90, 136  [43] : 112 

В папской булле Apostolicae Sedis moderationi 1869 года Папа Пий IX , не делая различий в отношении стадии беременности, перечислил подлежащих отлучению от церкви, от которого только епископ мог предоставить отпущение грехов тем, кто фактически совершил аборт. [45] Авторы одной книги истолковали это как «Пий IX объявил все прямые аборты убийствами», [46] но в документе просто говорилось, что те, кто производил эффективный аборт, подлежат отлучению от церкви, зарезервированному для епископов или ординариев . [47] В 1895 году Церковь особо осудила аборты по медицинским показаниям . [48]

Помимо указания в своем каноническом праве [49] , что автоматическое отлучение от церкви, например, предусмотренное в случае проведения завершенного аборта, не распространяется на женщин, которые делают аборт из-за прямой угрозы жизни матери, если ее беременность продолжится или вообще какой-либо серьезного страха или серьезного неудобства, Католическая церковь гарантирует возможность прощения женщинам, сделавшим аборт, без какого-либо такого смягчения. Папа Иоанн Павел II писал:

Сейчас мне хотелось бы сказать особое слово женщинам, сделавшим аборт. Церковь знает о многих факторах, которые могли повлиять на ваше решение, и она не сомневается, что во многих случаях это решение было болезненным и даже сокрушительным. Рана в вашем сердце, возможно, еще не зажила. Конечно, то, что произошло, было и остается ужасно неправильным. Но не поддавайтесь унынию и не теряйте надежды. Лучше постарайтесь понять, что произошло, и честно признать это. Если вы еще этого не сделали, то со смирением и надеждой предайтесь покаянию. Отец милосердия готов дать вам свое прощение и свой мир в Таинстве Примирения . [50]

Многие, а в некоторых западных странах большинство, католики придерживаются иной позиции в отношении абортов, чем та, которую пропагандирует Церковь; Взгляды этих людей варьируются от общих позиций против абортов, допускающих некоторые исключения, до более общего признания абортов. [51] [52] [53]

Политика

Организация антилегальных абортов

Цитируется, что Конни Пейдж сказала, что «Римско-католическая церковь создала движение за право на жизнь. Без церкви это движение не существовало бы сегодня как таковое». [54]

Национальная конференция католических епископов, 1968–1973 гг.

Национальная конференция католических епископов выбрала Джеймса Томаса Макхью , администратора Бюро семейной жизни Католической конференции США, и в 1967 году организовала свой Национальный комитет по праву на жизнь (NRLC). [55] Национальный комитет по праву на жизнь был сформирован в 1968 году под эгидой Национальной конференции католических епископов для координации информации и стратегии между возникающими государственными группами против абортов. [56] Эти группы сформировались в ответ на попытки изменить законы об абортах на основе модельного законодательства, предложенного Американским юридическим институтом (ALI). Адвокат Нью-Джерси Хуан Райан был первым президентом организации. NRLC провела общенациональную встречу лидеров противников абортов в Чикаго в 1970 году в колледже Барат. В следующем году NRLC провела свой первый съезд в колледже Макалестар в Сент-Поле, штат Миннесота. С 1968 по 1971 год организация публиковала информационный бюллетень, в котором информировали организации-члены о законодательстве штатов, касающемся абортов.

Регистрация NRLC, Поправка о человеческой жизни

Когда в мае 1973 года NRLC был официально зарегистрирован в ответ на решение Верховного суда США «Роу против Уэйда» (которое отменило законы большинства штатов США, ограничивающие аборты в первом триместре беременности), Национальная конференция католических епископов начала свою работу. кампания по внесению поправок в Конституцию Соединенных Штатов с принятием Поправки о человеческой жизни , стремящейся не только отменить решение Роу против Уэйда , но и запретить Конгрессу и штатам легализовать аборты в Соединенных Штатах. [57] [58] [59] Его первый съезд в качестве объединенной организации состоялся в следующем месяце в Детройте, штат Мичиган. На одновременном заседании правления NRLC Эд Голден из Нью-Йорка был избран президентом. Среди членов-основателей организации была доктор Милдред Джефферсон , первая афроамериканка, окончившая Гарвардскую медицинскую школу. Джефферсон впоследствии стал президентом организации. [60] Съезды проводятся в различных городах страны каждое лето после съезда в Детройте.

После регистрации в 1973 году комитет начал публиковать «Национальные новости о праве на жизнь». Информационный бюллетень постоянно публикуется с ноября 1973 года и теперь публикуется ежедневно в Интернете в виде ленты новостей и комментариев National Right To Life News Today .

Отказ от общения

Много споров возникло по поводу обращения с католическими политиками, поддерживающими право на аборт . В некоторых случаях епископы угрожали отказать таким политикам в причастии ; в других епископы призывали политиков в этой ситуации воздерживаться от причастия. В некоторых случаях, например, в случае с Марио Куомо , рассматривалась возможность отлучения от церкви .

Восточная Православная Церковь

Восточная Православная Церковь верит, что жизнь начинается с момента зачатия и что аборт (включая использование абортивных препаратов) — это лишение человека жизни. В Основах социальной концепции Русской Православной Церкви говорится, что если женщина из-за непосредственной угрозы своей жизни прерывает беременность, особенно если у нее уже есть другие дети, она не подлежит отлучению от церкви, поскольку об этом грехе, в котором она, однако, должна признаться священнику и исполнить назначенное им покаяние:

В случае непосредственной угрозы жизни матери в случае продолжения ее беременности, особенно при наличии у нее других детей, рекомендуется проявлять снисходительность в пастырской практике. Женщина, прервавшая беременность в данной ситуации, не может быть исключена из евхаристического общения с Церковью при условии исполнения ею канона Покаяния, установленного священником, принимающим ее исповедь. [61]

В документе также признается, что аборты часто являются результатом бедности и беспомощности и что Церковь и общество должны «разработать эффективные меры по защите материнства».

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД) выступает против выборных абортов «ради личного или социального удобства». [62] : 45  [63] В нем также говорится, что аборт является приемлемым вариантом в случаях изнасилования, инцеста, опасности для здоровья или жизни матери или в случаях, когда плод не выживает после рождения. [64] [63] [65] В общеамериканском опросе PRRI 2023 года, в котором приняли участие 402 респондента, идентифицирующих СПД, 30% заявили, что аборт должен быть законным во всех или в большинстве случаев, а 69% заявили, что он должен быть незаконным во всех или большинстве случаев. случаи. [66] Церковь не имеет официальной позиции относительно того, когда начинается жизнь, [67] но заявляет, что такие таинства , как наречение и благословение детей и запечатывание их перед родителями, не нужны для мертворожденных детей или детей, у которых произошел выкидыш. [68]

Свидетели Иеговы

Свидетели Иеговы занимают очень решительную позицию против абортов , основываясь на своем толковании Библии. У Свидетелей Иеговы длинный список «серьезных грехов», одним из которых является аборт. [69] Свидетели Иеговы верят, что жизнь начинается с момента зачатия и что всякая жизнь священна, поэтому они считают, что аборт равносилен убийству.

Они считают, что умышленное прерывание беременности с «единственной целью — избежать рождения нежеланного ребенка» является «актом особо тяжкого преступления» в глазах Бога. [70] В случае, если жизнь матери находится под угрозой, Свидетели Иеговы полагают, что матери необходимо принять «личное решение о том, какую жизнь спасти». [71] [72]

От крещеных Свидетелей Иеговы, сделавших аборт, требуется, чтобы человек обратился к Богу в молитве и продемонстрировал покаяние. Матери обычно становятся предметом слушаний судебного комитета. Вполне возможно, что судебный комитет, состоящий из церковных старейшин, примет решение об исключении этого человека из общения . [73] Однако, если мать будет признана раскаявшейся, ей будет предъявлен формальный упрек. В результате на человека накладываются ограничения на его действия внутри собрания (например, ему запрещается комментировать во время собраний или проводить групповые молитвы), обычно на год. [74]

Протестантские конфессии

В двадцатом веке дебаты о нравственности абортов стали одним из нескольких вопросов, которые разделяли и продолжают разделять протестантизм . Таким образом, протестантские взгляды на аборты значительно различаются: протестантов можно найти как в лагерях «против абортов», так и в лагерях «за право на аборт». [75] Консервативные протестанты, как правило, выступают против абортов, тогда как основные протестанты склоняются к позиции права на аборт. Сообщество чернокожих протестантов решительно выступает за выбор: 71% поддерживают легальный доступ к абортам во всех или в большинстве случаев, и только 25% считают, что аборты должны быть незаконными во всех или в большинстве случаев. [76] Поддержка легального доступа к абортам со стороны черных протестантов возросла после решения Доббса , включая 65% черных евангелистов, которые поддерживают легальный доступ к абортам, и 80% черных протестантов-неевангелистов. [77]

Бывший президент Южной баптистской конвенции В.А. Крисвелл (1969-1970) приветствовал дело Роу против Уэйда , заявив: «Я всегда чувствовал, что только после того, как ребенок родился и прожил жизнь отдельно от своей матери, он стал индивидуальной личностью. ", - заявил грозный фундаменталист, - "и поэтому мне всегда казалось, что должно быть разрешено то, что лучше для матери и для будущего". Это была обычная позиция среди евангелистов того времени. [78] [79] Позже Крисвелл изменил свою прежнюю позицию.

Даже среди протестантов, которые считают, что аборт должен быть законным вариантом, есть те, кто считает, что он, тем не менее, в большинстве случаев должен быть морально неприемлем. Эту позицию выразил бывший президент Билл Клинтон, когда заявил, что аборт должен быть «безопасным, законным и редким». Другие протестанты, особенно евангелисты, стремились резко ограничить условия, при которых аборты легальны. С другой стороны, некоторые протестанты поддерживают свободу выбора и утверждают, что аборт должен быть не только законным, но и даже морально приемлемым при определенных обстоятельствах. [75]

Протестантские сторонники права на аборт включают Объединенную церковь Христа, Епископальную церковь, Пресвитерианскую церковь (США) и Лютеранское женское собрание. [12] [80] На своей Генеральной конференции 2016 года Объединенная методистская церковь проголосовала с перевесом в 425 голосов против 268 за выход из Религиозной коалиции за репродуктивный выбор . Голосование отражает растущую консервативную волну по социальным вопросам среди Объединённых методистов, включая аборты. [81]

В Соединенных Штатах Реформатская церковь США , Южная баптистская конвенция и Ассамблея Божия США выступают против абортов, за исключением случаев, когда это необходимо для защиты жизни матери. [82] [83]

Фундаменталистские и евангелические движения

Несмотря на свою общую оппозицию абортам, фундаменталистские церкви, в которые входят консервативные евангелические , внеконфессиональные , независимые баптистские и пятидесятнические движения, не имеют консенсусной доктрины относительно абортов. Хотя эти движения сходятся во мнении, что аборт (когда нет угрозы жизни матери) является формой детоубийства , нет единого мнения относительно того, следует ли допускать исключения, когда жизнь матери находится в смертельной опасности или когда беременность наступила в результате изнасилования или инцеста. Некоторые утверждают, что жизни как матери, так и плода следует уделять равное внимание, фактически осуждая все аборты, в том числе те, которые проводятся для спасения жизни матери. Другие выступают за исключения, которые благоприятствуют жизни матери, включая, возможно, беременность в результате изнасилования или инцеста. [84]

Национальная (США) ассоциация евангелистов

Национальная ассоциация евангелистов включает, среди прочего, Армию Спасения , Ассамблеи Бога и Церковь Бога и занимает позицию против абортов . Хотя среди церквей-членов не существует четкой доктрины относительно того, уместен ли аборт в случаях изнасилования или инцеста или для спасения жизни матери, позиция NAE в отношении абортов гласит: «...аборт по требованию по причинам личного характера». удобство, социальная адаптация или экономическое преимущество являются морально неправильными, и [NEA] выражает свое твердое несогласие с любым законодательством, призванным сделать аборт возможным по этим причинам». [85]

Баптистские церкви

Американские баптистские церкви

Генеральный совет Американских баптистских церквей в США выступает против абортов «как средства ухода от ответственности за зачатие, как основного средства контроля над рождаемостью и без учета далеко идущих последствий этого акта». Нет единого мнения о том, когда начинается личностность, существуют ли ситуации, допускающие аборт, должны ли быть законы, защищающие жизнь эмбрионов, и должны ли законы предоставлять женщинам право выбирать аборт. [86]

Южная баптистская конвенция

Южные баптисты играли важную роль в движении за выбор до 1980 года. Во время съезда южных баптистов 1971 года делегаты приняли резолюцию, признающую, что «христиане в американском обществе сегодня сталкиваются с трудными решениями относительно абортов», заявив, что законы должны признать «святость человеческой жизни, включая жизнь плода», и призвать южных баптистов работать над законами, разрешающими аборты в крайних случаях, таких как изнасилование, серьезное уродство плода и здоровье матери. [87] Эта позиция была описана в средствах массовой информации как «страхование» от абортов, и резолюция против всех абортов была отклонена. [88] У. Барри Гарретт написал в Baptist Press : «Религиозная свобода, человеческое равенство и справедливость продвигаются решением Верховного суда [Роу против Уэйда]». [89] В 1980 году SBC пересмотрела свою позицию 1971 года, сделав исключения только для жизни матери. [90]

Сегодня Южная баптистская конвенция, крупнейшая протестантская конфессия в Соединённых Штатах, выступает против выборных абортов, за исключением случаев, когда необходимо спасти жизнь матери. [91] Конвенция южных баптистов призывает южных баптистов работать над изменением законов, чтобы в большинстве случаев сделать аборты незаконными. [91] Ричард Лэнд , президент Комиссии по этике и религиозной свободе Южной баптистской конвенции с 1988 по 2013 год, заявил, что, по его мнению, аборты наносят больше вреда, чем что-либо еще, даже бедность. [92]

Англиканское сообщество

Позиции, занимаемые англиканцами во всем мире, расходятся и часто имеют нюансы.

Англиканская церковь

Англиканская церковь в целом выступает против абортов. В 1980 году оно заявило: «В свете нашей убежденности в том, что плод имеет право жить и развиваться как член человеческой семьи, мы рассматриваем аборт, прекращение этой жизни по вине человека, как великий моральный поступок». зло. Мы не считаем, что право на жизнь как право, принадлежащее личности, не допускает никаких исключений, но право невиновного на жизнь действительно допускает лишь несколько исключений». Церковь также признает, что в некоторых случаях аборт «морально предпочтительнее любой доступной альтернативы». [93]

Епископальная церковь

Епископальная церковь в Соединенных Штатах Америки заняла тонкую позицию и приняла резолюции на своем проводимом раз в три года Генеральном съезде . «В резолюциях Общей конвенции выражается недвусмысленное неприятие любого законодательства, ограничивающего право женщины принимать осознанное решение о прерывании беременности, а также боли и возможной поддержки, которые могут потребоваться тем, кто принимает трудные жизненные решения». [94] Епископальная церковь также осуждает насилие в отношении клиник, производящих аборты. [94]

Англиканская церковь Австралии

Англиканская церковь Австралии не занимает официальную позицию по вопросу абортов. [95] Однако в декабре 2007 года женский комитет, представляющий Мельбурнскую епархию , рекомендовал «декриминализировать аборты», исходя из этической точки зрения, согласно которой «моральное значение [эмбриона] возрастает с возрастом и развитием плода». плод». [96] Считается, что это первое одобрение абортов официальной австралийской англиканской группой. [97]

Лютеранские церкви

Лютеранство в Соединенных Штатах состоит в основном из трех деноминаций: Евангелическо-лютеранской церкви в Америке (4,5 миллиона членов), Синода Лютеранской церкви и Миссури (2,3 миллиона членов) и Евангелическо-лютеранского синода штата Висконсин (0,4 миллиона членов).

ЭЛКА

«Поскольку мы убеждены, что и жизнь женщины, и жизнь в ее утробе должны уважаться законом, эта церковь выступает против:

Лютеранская церковь – Синод штата Миссури

Синод Лютеранской церкви и штата Миссури ( LCMS) считает аборт противоречащим Слову Божьему. Церковь заявила, что аборт «не является моральным выбором, за исключением трагически неизбежного побочного результата медицинских процедур, необходимых для предотвращения смерти другого человека, а именно матери». [99] LCMS считает, что независимо от того, законен аборт или нет, это не меняет того факта, что аборт является грехом. По вопросу о том, разрешен ли аборт в случае изнасилования или инцеста, LCMS заявила, что, хотя существует много «эмоциональных аргументов в пользу аборта… факт в том, что неправильно лишать жизни одного невиновного». жертва (нерожденный ребенок)... Это действительно странная логика, которая заставляет нас убить невинного нерожденного ребенка за преступление его отца». [100]

Висконсинский евангелическо-лютеранский синод

Висконсинский евангелическо-лютеранский синод принял в июле 2011 г. резолюцию по социальным вопросам, в которой предусмотрен двойной подход: [101]

  1. «Призываем служение WELS продолжать верное провозглашение Слова Божьего, даже когда оно касается социальных проблем».
  2. «Поощрение членов оказывать положительное влияние на борьбу с грехом посредством их публичного свидетельства и голосования».

В данное решение социальных вопросов включено решение темы абортов. В рамках темы абортов ВЕЛС продолжает выражать свою приверженность Священному Писанию и считает, что Священное Писание «явно свидетельствует о благоговении перед жизнью матери и жизнью ее будущего ребенка как равных в ценить." [101] Более того, умышленное прекращение жизни следует считать грехом, поскольку WELS считает нерожденного жизнью, а Библия предписывает не допускать убийства. [102] Что касается угрозы жизни матери во время беременности, WELS заявляет, что необходимо попытаться спасти жизнь как матери, так и ребенка, но если это невозможно, то следует предпринять усилия для спасения хотя бы одной жизни.

Методистские церкви

Методистская церковь Великобритании

Методистская церковь Великобритании занимает умеренную позицию против абортов. [103] Методистская церковь Великобритании считает, что ее члены должны работать над устранением необходимости абортов, выступая за социальную поддержку матерей. MCGB заявляет, что «аборт не должен рассматриваться как альтернатива контрацепции и не может быть оправдан просто как метод контроля над рождаемостью. Прекращение любой формы человеческой жизни не может рассматриваться поверхностно, и аборт не должен быть доступен по требованию». , но должен оставаться субъектом правовых рамок, ответственного консультирования и медицинского заключения». [104]

Объединенная методистская церковь

Объединенная методистская церковь была одним из основателей Религиозной коалиции за репродуктивный выбор в 1973 году. [105] На веб-сайте Коалиции есть такое заявление: «Следовательно, если секс служит целям, выходящим за рамки воспроизводства, то женщина имеет законное право как предотвращать, так и прервать беременность». В 2008 году Генеральная конференция Объединенных методистов официально поддержала работу Религиозной коалиции за репродуктивный выбор (RCRC).

В 1987 году в Объединенной методистской церкви была сформирована Рабочая группа Объединенных методистов по абортам и сексуальности (ТУМАС) как неофициальная группа против абортов. [106] В результате усилий ТУМАС 19 мая 2016 г. Генеральная конференция Объединенной методистской церкви проголосовала за выход Генерального совета церкви и общества и Объединения женщин-методисток из RCRC. [107] Однако в письме, информирующем RCRC о выходе, также говорилось, что Объединенная методистская церковь продолжает поддерживать «репродуктивное здоровье женщин и девочек» и призывает RCRC продолжать свою образовательную работу, пропагандистскую деятельность и вспомогательное служение. [107]

Американские пресвитерианские и реформатские церкви

Пресвитерианская церковь (США) обычно занимает позицию в поддержку выбора . [108] Пресвитерианская церковь (США) считает, что выбор в пользу планового аборта может быть «морально приемлемым»; однако деноминация не одобряет поздние аборты, когда плод жизнеспособен и жизнь матери не находится в опасности. [108] Другие пресвитерианские конфессии, такие как Православная пресвитерианская церковь [109] и Пресвитерианская церковь в Америке [110], выступают против абортов. Большинство реформатских церквей, включая реформатскую церковь в Америке и христианскую реформатскую церковь в Северной Америке, выступают против абортов. Самое раннее заявление против абортов было сделано в 1972 году, когда Реформатская церковь в Соединенных Штатах приняла заявление «в свете Пс. 51:6, мы, как Classis, выступаем против любого аборта как убийства, за исключением тяжелых случаев, когда необходимо спасти жизнь матери». [111]

Квакеры (Религиозное общество друзей)

Религиозное общество друзей обычно избегает высказывать свою позицию по спорным вопросам, таким как аборты; [112] однако в 1970-х годах Комитет службы американских друзей выступал за право на аборт. [112]

Христианская церковь (Ученики Христа)

Генеральная Ассамблея Христианской церкви (Ученики Христа) «неоднократно подтверждала свою поддержку принципов права женщины на репродуктивную свободу, свободы и ответственности индивидуальной совести, а также святости жизни всех людей. Выступая за уважение к различия в религиозных убеждениях относительно абортов, Disciples последовательно противостоят любым попыткам законодательно закрепить конкретное религиозное мнение относительно абортов для всех американцев». [113]

Объединенная Церковь Христа (UCC)

Объединенная Церковь Христа решительно поддерживает право на аборт с 1971 года в рамках своего Министерства юстиции и свидетелей. Церковь является организационным членом Национальной лиги действий по борьбе с абортами и репродуктивными правами (NARAL). [114] [115]

Сообщество Христа

Сообщество Христа заявляет, что они признают неадекватность любого упрощенного ответа, который определяет любой аборт как убийство или как простую медицинскую процедуру, и признают право женщины принимать решение о продолжении или прерывании беременности. [116]

Церковь Бога во Христе (COGIC)

Поскольку Церковь Бога во Христе (COGIC) традиционно выступает против абортов, пятидесятническая христианская конфессия, как мужчины, так и женщины, лидеры и духовенство COGIC всегда горячо высказывались и активно выступали против всех видов абортов, «за исключением абсолютно необходимых случаев». случае спасения жизни матери». [117] [118]

Церковь адвентистов седьмого дня

Церковь адвентистов седьмого дня занимает позицию против абортов , хотя и с некоторыми исключениями. В октябре 2019 года Церковь опубликовала официальное заявление на тему «Библейский взгляд на нерожденную жизнь». В заявлении ссылаются на различные отрывки из Библии. [119] [120]

Англиканская церковь в Северной Америке

Англиканская церковь в Северной Америке образовалась, когда общины отделились от Епископальной церкви в Соединенных Штатах и ​​Англиканской церкви Канады, и стремится представлять консервативное англиканство в Северной Америке. Он не является членом Англиканской общины и выступает против абортов , заявляя, что «все члены и духовенство призваны поощрять и уважать святость каждой человеческой жизни от зачатия до естественной смерти». [121]

Организации и политические партии

Евангелические организации, такие как «Фокус на семью», участвуют в движениях против абортов . [122] Другие политические партии и организации, особенно Республиканская партия в Соединенных Штатах, участвуют в создании, принятии и защите законов, ограничивающих аборты, на всей территории Соединенных Штатов. Все более ограничительные правила абортов распространились на штаты, возглавляемые республиканцами, после того, как решение Доббса вернуло регулирование абортов в штаты. Делегаты впервые включили убеждения против абортов в программу Республиканской партии во время президентских выборов 1976 года . В результате эти правые христианские взгляды становятся все более популярными в партии и превратили аборты, ранее в основном беспартийную проблему, в партийную проблему. [123]

По всему миру многие известные политические партии и организации разделяют аналогичные взгляды. Например, правые христиане в Канаде более смело выступают против абортов, но гораздо более молчаливы в отношении других социальных проблем. Как правило, многие консервативные или правоцентристские партии во всем мире расходятся во мнениях относительно абортов и прав женщин, репродуктивных и телесных. Однако многие партии и организации придерживаются религиозных консервативных взглядов, которые создают политические и социальные проблемы во всем мире. [124] Однако это не означает, что во всем мире не существует групп, выступающих за выбор , которые выступают за расширение и защиту прав на аборт во всем мире. Например, «Католики за выбор» — основной пример, распространенный в дискурсе в Соединенных Штатах. Религиозная коалиция за репродуктивный выбор — еще один пример, базирующийся в Соединенных Штатах. Обе группы напрямую выступают за расширение и защиту прав на аборт и права женщины (или любого лица, способного к беременности) на репродуктивное здоровье, утверждая, в частности, что вопрос аборта должен быть скорее личным решением, чем политическим или социальным решением. [125] [126] Однако эти группы расширились по всему миру и часто участвуют в глобальных усилиях по защите прав на аборт.

Отношение христиан к абортам

католики

В опросе 1995 года 64 процента католиков США заявили, что не одобряют утверждение о том, что «аборт в любом случае является морально неправильным». [93] С другой стороны, опрос, проведенный в 2013 году Исследовательским центром Pew, показал, что, каких бы взглядов они ни придерживались на вопрос о том, должен ли аборт быть законным, 53 процента белых католиков в Соединенных Штатах считают аборт морально неправомерным, как и 64 процента латиноамериканцев. Католики. Среди латиноамериканских католиков этот процент существенно не различался между теми, кто ходил на мессу хотя бы раз в неделю, и теми, кто этого не делал, но существовала значительная разница в случае белых католиков: 74 процента тех, кто ходил на мессу в по крайней мере один раз в неделю заявляли, что аборт аморален, по сравнению с 40 процентами тех, чья религиозная практика была менее частой. [127] Опрос 2008 года показал, что 65 процентов американских католиков считают себя сторонниками выбора, но также обнаружилось, что 76 процентов этих католиков, выступающих за выбор, считают, что аборты следует значительно ограничить. [128] В том же году около 58 процентов американских католичек считали, что им не обязательно следовать учению своего епископа об абортах. [129] Только 22 процента католиков в США считают, что аборты должны быть незаконными во всех случаях. [130] Согласно опросу, проведенному Pew Research Center в 2015 году, 33% протестантов-евангелистов верили в легализацию абортов по сравнению с 63%, которые этого не делали. 52% черных протестантов верили в легализацию абортов, а 42% - нет. [131]

Опрос 1996 года показал, что 72 процента австралийских католиков считают, что решение сделать аборт «следует оставить на усмотрение отдельных женщин и их врачей». [93]

В Польше, где 85 процентов населения являются католиками, [132] опрос Pew Research, проведенный в 2017 году, показал, что 8 процентов польских респондентов считают, что аборт должен быть законным во всех случаях, а 33 процента - что он должен быть законным в большинстве случаев. С другой стороны, 38 процентов считали, что это должно быть незаконно в большинстве случаев, а 13 процентов - что это должно быть незаконно во всех случаях. [133]

Организация «Католики за выбор» сообщает, что в Италии, где 97 процентов католиков, 74 процента выступают за использование мифепристона , абортивного средства. [130] Большинство католиков в Боливии, Колумбии и Мексике считают, что аборты следует разрешить хотя бы при некоторых обстоятельствах. [130]

протестанты

В опросе, проведенном Pew Research Center в 2022 году, взрослых американцев спросили, должен ли аборт быть законным во всех случаях, без исключений; 5% белых протестантов-евангелистов ответили «да», 13% белых протестантов, не являющихся евангелистами, ответили «да», 20% черных протестантов ответили «да». В том же опросе взрослых американцев спросили, должен ли аборт быть законным, если беременность угрожает жизни женщины; 51% белых протестантов-евангелистов ответили «да», 77% белых протестантов, не являющихся евангелистами, ответили «да» и 71% черных протестантов ответили «да». В ответ на вопрос, должен ли аборт быть законным, если беременность наступила в результате изнасилования; 40% белых протестантов-евангелистов ответили «да», 75% белых протестантов, не являющихся евангелистами, ответили «да» и 71% черных протестантов ответили «да». В том же опросе взрослых в США спрашивали, имеет ли значение продолжительность беременности женщины при определении того, законно или незаконно делать аборт; 56% белых протестантов-евангелистов ответили «да», 64% белых протестантов, не евангелистов, ответили «да», 50% черных протестантов ответили «да». [134]

Современные христианские взгляды на аборты могут быть связаны с безопасностью современных легальных абортов. Из-за заболеваемости и смертности, связанных с небезопасными незаконными абортами, до дела Роу против Уэйда группа из 21 протестантского священника и еврейских раввинов в Нью-Йорке сформировала Консультационную службу духовенства по вопросам абортов (CCS), [135] которая позже включила отделения в тридцать восемь штатов, насчитывающих около 3000 священнослужителей. [136] До 1973 года CCS консультировала женщин с нежелательной беременностью и даже давала направления к лицензированным врачам, готовым провести процедуру безопасных абортов в общей сложности как минимум для 450 000 человек по всей стране. [137] Кроме того, после того, как аборты были легальны в Нью-Йорке, В штате Йорк в 1970 году Консультативная служба духовенства открыла «Женские службы» — клинику по абортам в Нью-Йорке. [135] Члены CCS также публично призывали законодателей своих штатов отменить законы об абортах. Преподобный Чарльз Ландрет из Флориды объясняет: «Всякий раз, когда мы пытаемся сделать условия друг для друга более человечными, мы занимаемся религиозным поиском. Христиане и христианская церковь просто не могут отвернуться от проблемы абортов и дилемм, которые они создают». [138]

Распространенность абортов среди христиан

В 2011 году Институт Гутмахера сообщил, что 70 процентов женщин, делающих аборты в США, идентифицируют себя как протестантки или католички. [139] В том же отчете говорится, что из всех абортов в США 37 процентов были сделаны женщинами, которые идентифицировали себя как протестантки, а 28 процентов были католиками. [139] Число абортов, сделанных католичкам в США, примерно такое же на душу населения, как и в среднем среди населения США; В 2000-х годах у католичек на 29 процентов больше шансов сделать аборт, чем у протестанток. [93] Исследование 1996 года показало, что каждый пятый аборт в США был сделан женщине, рожденной свыше или христианке-евангелистке . [140] Та же цифра указана в опросе 2008 года, хотя в 2000 году около 13 процентов пациенток, сделавших аборт, в возрасте 18 лет и старше идентифицировали себя как рожденные свыше или евангелисты, но для опроса 2008 года этот вопрос был немного переформулирован с более широким определением. 15 процентов женщин, сделавших аборт, сообщили, что посещают религиозные службы раз в неделю или чаще, а 41 процент никогда не посещали религиозные службы. Вероятность того, что женщина сделает аборт, называется индексом абортов, причем значение 1,0 присваивается вероятности, равной среднему значению по популяции. Используя этот показатель в Америке, католики США были оценены Институтом Гутмахера в 2000-х годах и показали индекс 1,00–1,04. [141] Аналогичным образом, протестантам был присвоен индекс абортов 0,75–0,84, представителям других религий 1,23–1,41, а нерелигиозным женщинам 1,38–1,59. [141] Более раннее исследование, проведенное Центром изучения общественного мнения Ропера, показало, что у протестантов в США индекс абортов составляет 0,69, у католиков — 1,01, у евреев — 1,08, а у неиудео-христианских религий — 0,78. [142] Женщины, не исповедующие организованной религии, имели индекс 4,02. [142]

По данным Института Алана Гутмахера , в католических странах, как правило, высокий уровень абортов. [93] По оценкам, количество абортов в год в Бразилии составляет примерно от 1 до 2 миллионов. [93] В Перу, еще одной католической стране, ежегодно аборты делают 5 процентов женщин детородного возраста, тогда как в США аборты делают 3 процента таких женщин [93]

В Нигерии исследование 1516 женщин, сделавших аборт в 1999 году, показало, что 69 процентов были протестантками, 25 процентов - мусульманками, а остальные - католиками и представителями других религий. [143] По оценкам, количество абортов в год в Нигерии составляет примерно 2 миллиона. [144] [145]

История

Раннехристианская мысль об абортах

Ученые в целом согласны с тем, что аборты проводились в классическом мире, но существуют разногласия относительно частоты проведения абортов и того, какие культуры повлияли на раннехристианское представление об абортах. [46] Некоторые авторы указывают на клятву Гиппократа (которая конкретно запрещает аборты) как на доказательство того, что осуждение абортов не было новинкой, введенной ранними христианами. [46] Некоторые авторы утверждают, что есть свидетельства того, что некоторые ранние христиане верили, как и греки, в отсроченное одушевление или что у плода нет души до момента оживления , и поэтому ранний аборт не был убийством; [146] Люкер говорит, что существовали разногласия по поводу того, является ли ранний аборт неправильным. [7] Другие авторы говорят, что ранние христиане считали аборт грехом еще до одушевления . [147] По мнению некоторых, масштабы греха для ранних христиан были на уровне общей сексуальной безнравственности или других грехов; [148] по мнению других, они видели в этом «зло, не менее суровое и социальное, чем угнетение бедных и нуждающихся». [149]

Общество, в котором распространилось христианство, было обществом, в котором аборты, детоубийства и разоблачение обычно использовались для ограничения количества детей (особенно девочек), которых должна была содержать семья. [150] [151] Эти методы часто использовались также, когда беременность или роды были результатом сексуальной распущенности, включая супружескую неверность, проституцию и инцест, и Бакке считает, что эти контексты не могут быть отделены от абортов в раннем христианстве. [146]

Между первым и четвертым веками нашей эры Дидахе , Варнава и Апокалипсис Петра решительно осуждали и объявляли аборты вне закона. [152] [153] Дидахе первого века приравнивает «убийство нерожденного ребенка к убийству живого ребенка». [154] Чтобы защитить то, что христиане не являются «каннибалами», в своем « Воззвании к христианам» ( ок.  177 ) к императору Марку Аврелию отец церкви Афинагор Афинский пишет: «Какая причина была бы у нас для совершения убийства, когда мы говорим, что женщины, которые Вызывать аборты — убийцы, и им придется дать за это отчет перед Богом?» [155] Тертуллиан , другой отец церкви, дает идентичную защиту в своей «Апологии императору Септимию Северу» (197): «В нашем случае, поскольку убийство раз и навсегда запрещено, мы не можем уничтожить даже плод в утробе матери, пока еще человеческое существо получает кровь из других частей тела для своего существования. Препятствовать рождению — это просто более быстрое убийство человека». [155]

Ранние синоды не называли аборт «убийством» и не наказывали его как таковой, а налагали определенные наказания только на аборты, которые сочетались с той или иной формой сексуального преступления [7] , а также на изготовление препаратов для прерывания беременности: Синод Эльвиры в начале IV века. наложил отказ от причастия даже в момент смерти для тех, кто совершил «двойное преступление»: прелюбодеяние и последующий аборт, [156] а Синод Анкиры наложил десятилетнее исключение из причастия на производителей препаратов для прерывания беременности и на женщин, прерывающих то, что они зачали путем блудодеяния (ранее такие женщины и производители препаратов для абортов исключались до момента смерти). [157] [158]

Василий Великий (330–379) наложил такое же десятилетнее исключение на любую женщину, которая намеренно уничтожила своего будущего ребенка, даже если он еще не сформировался. [159] [160] Канон II «Девяносто двух канонов» Василия гласит, что один из них:

убийца, убивающий несовершенный и несформировавшийся зародыш, потому что этому хотя и не тогдашнему полноценному человеческому существу, тем не менее, суждено было в будущем усовершенствоваться, по необходимой последовательности законов природы. [161] [162]

Другими ранними канонами, которые приравнивают аборт к убийству, являются, например: Канон XXI «Двадцати пяти канонов Священного регионального собора, состоявшегося в Анкире» (315 г.), Канон XXI «Тридцати пяти канонов Иоанна Постника ». и канон XCI «Сто двух правил Святого Вселенского Шестого Собора» (691). [162] [163]

Хотя Церковь всегда осуждала аборты, изменение представлений о том моменте, когда эмбрион обретает человеческую душу, привело к изменениям в каноническом праве в классификации греха аборта. [164] [165] В частности, некоторые историки писали, что до XIX века большинство католических авторов не считали абортом то, что мы называем «ранним абортом» - абортом до «оживления» или «одушевления». [166] [167] [168]

Цитаты, связанные с абортами (до Реформации) в Wikiquote

Более поздние христианские мысли об абортах

С 4 по 16 века нашей эры христианские философы, хотя и считали аборты неправильными, придерживались разных позиций относительно того, является ли аборт убийством. При первом христианском римском императоре Константине произошло смягчение отношения к абортам и разоблачению детей. [146] Бакке пишет: «Поскольку все большее число родителей-христиан были бедны и им было трудно заботиться о своих детях, теологи были вынуждены принять во внимание эту ситуацию и заново задуматься над вопросом. более терпимое отношение к бедным людям, которые разоблачили своих детей». [5]

Августин Гиппонский считал, что ранний аборт не является убийством, поскольку, согласно аристотелевской концепции отсроченного зачатия души , душа плода на ранней стадии отсутствует, и это убеждение вошло в каноническое право . [46] [152] Тем не менее, он резко осудил эту процедуру: «Иногда действительно эта похотливая жестокость или, если угодно, жестокая похоть прибегает к таким экстравагантным методам, как использование ядовитых препаратов для обеспечения бесплодия; или же, если это не удается, при этом уничтожить зачатое семя каким-либо способом до рождения, предпочитая, чтобы его потомство скорее погибло, чем получило жизненную силу, или, если оно продвигалось к жизни в утробе матери, должно быть убито до его рождения» (De Nube et. Concupiscentia 1.17 (15)) Св. Фома Аквинский , Папа Иннокентий III и Папа Григорий XIV также считали, что у плода нет души до тех пор, пока он не « оживится », или когда плод не начнет пинаться и двигаться, и поэтому ранний аборт не допускался. убийство, хотя позже аборт был. [46] [169] Фома Аквинский считал, что аборт по-прежнему недопустим, даже если это не убийство, независимо от того, когда душа вошла в тело. [170] Папы Стефан V и Папа Сикст V выступили против абортов на любой стадии беременности. [46] [152]

Смотрите также

Примечания

  1. ↑ Имя Яхве , написанное как «ЯХВЕ» в еврейской Библии, традиционно переводится на английский язык как ГОСПОДЬ (Адонай ) или Бог евреями и христианами. См. Имена Бога в иудаизме и Имена Бога в христианстве .

Рекомендации

  1. ^ Фрэнк К. Флинн, Дж. Гордон Мелтон, Энциклопедия католицизма (Факты о файловой энциклопедии мировых религий, 2007 ISBN  978-0-8160-5455-8 ), стр. 4
  2. ^ Кристин, Люкер, Аборт и политика материнства (University of California Press, 1985 ISBN 978-0-5209-0792-8 ) 
  3. ^ abc Джон Нунан, Контрацепция: история ее лечения католическими богословами и канонистами , издательство Гарвардского университета, 1965 (2-е издание, 1986 г.).
  4. ^ ab "USATODAY.com - Как Бог относится к абортам?". usatoday30.usatoday.com . Проверено 8 мая 2023 г.
  5. ^ аб Бакке, Одд Магне. Когда дети стали людьми: рождение детства в раннем христианстве. Крепость Пресс. ISBN 978-1-4514-1530-8.
  6. ^ «Аборты и католическая мысль: малорассказанная история»». Архивировано из оригинала 18 февраля 2012 года . Проверено 20 мая 2021 г.
  7. ^ abc Люкер, Кристин (4 августа 1985 г.). Аборт и политика материнства. Издательство Калифорнийского университета. ISBN 978-0-520-90792-8.
  8. ^ Рейман, Джеффри Х. (1999). Аборт и то, как мы ценим человеческую жизнь. Роуман и Литтлфилд. ISBN 978-0-8476-9208-8.
  9. ↑ Шифф, Дэниел (28 ноября 2002 г.). Аборт в иудаизме. Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-52166-6.
  10. ^ Викер, Бенджамин Д. «Дом, разделенный сам в себе, не может устоять: надвигающаяся гражданская война из-за абортов». Новый Оксфордский обзор . 66 (2).
  11. ↑ Магуайр, Дэниел К. (3 апреля 2003 г.). Священные права: аргументы в пользу контрацепции и абортов в мировых религиях . Издательство Оксфордского университета. п. 83. ИСБН 978-0-19-516001-7. Проверено 3 января 2012 г.
  12. ^ Аб Чепмен, Роджер (2010). Культурные войны: энциклопедия проблем, точек зрения и голосов. Я Шарп. стр. 1–2. ISBN 978-0-7656-1761-3. Проверено 3 января 2012 г.
  13. ^ Фаррингтон, Калифорния «Библейская правда о плоде и аборте». Новости-Пресс . Проверено 13 сентября 2021 г.
  14. ^ ab «Аборт: отрывки из Еврейских Писаний - Ветхий Завет». www.religioustolerance.org . Проверено 13 сентября 2021 г.
  15. ^ Бейтс, Элизабет; Роуз, Дуайт Дж.; Манн, Мерри Линн; Чепмен, Виктория; Карло, Вальдемар А.; Тита, Алан Т.Н. (13 декабря 2010 г.). «Неонатальные результаты после демонстрации зрелости легких плода до 39 недель беременности». Акушерство и гинекология . 116 (6): 1288–1295. doi : 10.1097/AOG.0b013e3181fb7ece. ПМК 4074509 . ПМИД  21099593. 
  16. ^ abc Корен, Майкл (15 октября 2021 г.). «Что на самом деле говорит Библия об абортах?» . Проверено 13 мая 2022 г.
  17. ^ аб Сиринг, Лорин. «Что на самом деле говорит Библия об абортах? - Фонд свободы от религии». ffrf.org .
  18. ^ ab "получено 12 декабря 2020 г." . Проверено 16 августа 2021 г.
  19. ^ Тертуллиан. «37» [О формировании и состоянии эмбриона. Его связь с предметом настоящего трактата. De Anima [ Трактат о душе ] (на латыни). Буффало, штат Нью-Йорк: Новое пришествие . Проверено 6 августа 2021 г.
  20. ↑ Пайпер, Джон (8 февраля 1989 г.). «Неправильное использование Исхода 21:22–25 сторонниками выбора». Желание Бога . Проверено 7 апреля 2024 г.
  21. ^ Берквист, Джон Л. (2002). Управление телесностью: тело и дом в древнем Израиле. Издательство Университета Рутгерса. ISBN 978-0-8135-3016-1.
  22. ^ Бергант, Дайан; Каррис, Роберт Дж. (1992). Библейский комментарий Колледжвилля: Ветхий Завет. Литургическая пресса. ISBN 978-0-8146-2210-0.
  23. ^ Американский журнал семитских языков и литературы. Американское издательское общество иврита. 1914.
  24. ^  Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе :  Сингер, Исидор ; и др., ред. (1901–1906). «прелюбодеяние». Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Фанк и Вагналлс.
  25. ^ «Прелюбодеяние». Международная стандартная библейская энциклопедия . Проверено 4 июня 2013 г. Согласно Мишне (Сотах 9), это испытание женщины, подозреваемой в прелюбодеянии, было отменено Иохананом бен Заккаем (после 70 г. н.э.) на том основании, что мужчины его поколения не могли избежать подозрений в нечистоте.
  26. ^ Хелена Злотник, Дочери Дины: пол и иудаизм от еврейской Библии до… ISBN 2002 0812217977
  27. ^ Джозеф Б. Тайсон, Новый Завет и раннее христианство (1984), стр. 199: «Каждый из них освещает определенную часть или аспект истории Иисуса, например, его семью, его детство, его воскресение или его учение. [. ..] Но Мария забеременела, и Иосиф испугался, что его пренебрежение позволило прелюбодею соблазнить ее, поэтому священники подвергли их обоих испытанию горькой водой, и они выдержали испытание».
  28. ^ "Католические ответы". www.catholic.com .
  29. ^ «Что говорит Библия об абортах? | carm.org» . 22 февраля 2010 г.
  30. ^ «Что Слово Божье говорит об абортах» . 9 января 2020 г.
  31. ^ "получено 12 декабря 2020 г." . Проверено 16 августа 2021 г.
  32. ^ ab "получено 12 декабря 2020 г." . Проверено 16 августа 2021 г.
  33. ^ Риддл, Джон М. (1997). Травы Евы: история контрацепции и абортов на Западе . Издательство Гарвардского университета. п. 30. ISBN 067427024X.
  34. ^ Кэдден, Джоан (1996). «Западная медицина и натурфилософия». В Буллоу, Верн Л.; Брандейдж, Джеймс А. (ред.). Справочник по средневековой сексуальности . Издательство «Гирлянда». стр. 51–80. ISBN 9780815336624.
  35. ^ «Учение католической церкви об абортах | EWTN» . Глобальная католическая телевизионная сеть EWTN .
  36. ^ «Катехизис Католической церкви - IntraText». www.vatican.va . Архивировано из оригинала 8 октября 2011 года . Проверено 20 мая 2021 г.
  37. ^ Келли, Дэвид Ф. (2004). Современная католическая этика здравоохранения. Интернет-архив. Вашингтон, округ Колумбия: Издательство Джорджтаунского университета. ISBN 978-1-58901-030-7.
  38. ^ «Аборт - отлучение от церкви». Телеканал «Вечное слово» . Проверено 24 июня 2007 г.
  39. ^ «Катехизис Католической церкви - IntraText». www.vatican.va . Архивировано из оригинала 14 ноября 2015 года . Проверено 20 мая 2021 г.
  40. ^ Джон Коннери, Аборт: развитие римско-католической точки зрения , издательство Университета Лойолы, 1997.
  41. ^ Энн Хибнер Коблиц, Секс, травы и контроль над рождаемостью: женщины и регулирование рождаемости на протяжении веков , Фонд Ковалевской, 2014.
  42. ^ Ангус Макларен, История контрацепции от древности до наших дней , Бэзил Блэквелл, 1990.
  43. ^ ab Джон М. Риддл, Контрацепция и аборты от Древнего мира до эпохи Возрождения , издательство Гарвардского университета, 1992.
  44. ^ Джон М. Риддл, Травы Евы: история контрацепции и абортов на Западе , издательство Гарвардского университета, 1997.
  45. ^ "Kath. Informationsseite stjosef.at" [католический информационный сайт - stjosef.at]. Святой Иосиф (на немецком языке). Архивировано из оригинала 6 марта 2023 года . Проверено 8 мая 2023 г.
  46. ^ abcdef компаньон по биоэтике Хельга Кузе, Питер Сингер
  47. ^ «Отлучение от церкви latae cententiae Episcopis sive Ordinariis reservatae subiacere declaramus: ... 2. Procurantes abortum, effectu sequuto».
  48. ^ Лесли Дж. Рейган (1997). Когда аборт был преступлением. Интернет-архив. Издательство Калифорнийского университета. ISBN 978-0-520-21657-0.
  49. ^ «Кодекс канонического права, канон 1324 §3» . Архивировано из оригинала 24 декабря 2007 года . Проверено 20 мая 2021 г.
  50. ^ "Evangelium Vitae (25 марта 1995 г.) | Иоанн Павел II" . www.vatican.va . Архивировано из оригинала 27 октября 2014 года . Проверено 20 мая 2021 г.
  51. ^ «Cattolici italiani favorevoli ai Pacs e anche a divorzio e aborto» [Итальянские католики поддерживают гражданские союзы и даже разводы и аборты]. La Repubblica (на итальянском языке). 17 января 2006 г.
  52. ^ «Большинство католиков Великобритании поддерживают аборты и использование противозачаточных средств». Независимый . Лондон. 19 сентября 2010 г.
  53. ^ «Нотр-Дам не должен отменять приглашение Обамы, говорят американские католики в национальном опросе Университета Квиннипиак; отношение к абортам одинаковое среди всех избирателей США» . Избирательный институт Университета Квиннипиак. 14 мая 2009 г. Архивировано из оригинала 19 мая 2009 г.
  54. ^ Мансон, Зиад В. (2008). Становление активистов, выступающих за жизнь: как работает мобилизация социальных движений. Издательство Чикагского университета. п. 85. ИСБН 978-0-226-55120-3. Проверено 31 декабря 2011 г.
  55. ^ Каррер, Р.Н. (2011). «Национальный комитет по праву на жизнь: его основание, история и возникновение движения в защиту жизни до дела Роу против Уэйда». Католический историк преп . 97 (3): 527–57. дои : 10.1353/cat.2011.0098. PMID  22069796. S2CID  9890064.
  56. ^ "RTL.bmp (1359×1462)" . Христианская жизнь и свобода . 1990. Архивировано из оригинала 4 апреля 2023 года . Проверено 8 мая 2023 г.
  57. ^ Стаггенборг, Сюзанна (1994). Движение за выбор: организация и активизм в конфликте вокруг абортов . Издательство Оксфордского университета, США. п. 188. ИСБН 0-19-508925-1.
  58. ^ Теплица, Линда (2010). До дела Роу против Уэйда: голоса, которые сформировали дебаты об абортах до вынесения решения Верховного суда. Каплан Паблишинг. ISBN 978-1-60714-671-1. Архивировано из оригинала 14 января 2013 года . Проверено 5 мая 2014 г.
  59. ^ Прендергаст, Уильям Б.; Прендергаст, Мэри Э. (1999). Избиратель-католик в американской политике: уход демократического монолита. Издательство Джорджтаунского университета. стр. 169–170. ISBN 0878407243.
  60. ↑ Хевеси, Деннис (18 октября 2010 г.). «Милдред Джефферсон, 84 года, активистка против абортов, мертва - некролог (некролог)» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 7 ноября 2012 г.
  61. ^ «Основы социальной концепции, английский перевод, раздел XII (2)» . 28 июня 2014 года . Проверено 27 июня 2022 г.
  62. ^ «Другое преступление: аборты и контрацепция в штате Юта девятнадцатого и двадцатого веков». Диалог . Издательство Университета Иллинойса . Апрель 2020.
  63. ^ ab «Раздел 38.6.4 Аборт». Общий справочник . Церковь СПД . 2023.
  64. ^ Апгар, Блейк; Кемсли, Тамарра (24 июня 2022 г.). «Церковь СПД, католики и другие религиозные лидеры Юты реагируют на отмену дела Роу против Уэйда». Солт-Лейк-Трибьюн . Солт-Лейк-Сити, Юта. Архивировано из оригинала 27 сентября 2023 г. - через Интернет-архив .
  65. ^ «Темы Евангелия: Контроль над рождаемостью». Церковь СПД . 2019 . Проверено 13 апреля 2023 г.
  66. ^ «Взгляды на аборты во всех 50 штатах» (PDF) . ПРРИ . Исследовательский центр Пью . 2024.
  67. ^ Флетчер Стэк, Пегги (11 августа 2007 г.). «Медсестра: убеждения СПД открывают двери для исследований стволовых клеток». Солт-Лейк-Трибьюн . Солт-Лейк-Сити, Юта.
  68. ↑ Флетчер Стэк, Пегги (18 декабря 2020 г.). «В справочник СПД добавлено предупреждение против предрассудков и дезинформации, внесены изменения в записи о сексуальном насилии, конверсионной терапии, мертворожденных младенцах и многом другом». Солт-Лейк-Трибьюн . Солт-Лейк-Сити, Юта. Архивировано из оригинала 25 сентября 2023 г. - через Интернет-архив .
  69. ^ «Вопросы читателей». Сторожевая башня: 12. 15 апреля 2009 г. Понимание этой вечной истины помогло миллионам христиан отказаться от практики абортов, рассматривая ее как серьезный грех против Бога.
  70. ^ Понимание Священного Писания . п. 28.
  71. ^ «Что говорит Библия об абортах?». jw.org . Проверено 13 марта 2020 г.
  72. ^ «Вопросы читателей: Оправдывает ли аборт существенная опасность для здоровья? «Сторожевая башня», 15 марта 1975 г., стр. 191-192». jw.org . Проверено 18 февраля 2021 г.
  73. ^ «Всегда принимайте дисциплину Иеговы» . Сторожевая башня : 30. 15 ноября 2006 г., стр. 26–27.
  74. ^ Организованы для исполнения воли Иеговы . Общество Сторожевой Башни. 2015. с. 139.
  75. ^ аб МакГрат, Алистер Э.; Маркс, Даррен К. (2004). Блэквеллский спутник протестантизма. Джон Уайли и сыновья. п. 294. ИСБН 978-0-631-23278-0. Проверено 5 января 2012 г.
  76. ^ «Взгляды на аборты во всех 50 штатах» (PDF) . ПРРИ . 2024.
  77. ^ «Атлас американских ценностей PRRI, 9 марта — 7 декабря 2023 г.» (PDF) . ПРРИ . 2024.
  78. ^ Карлсон, Аллан К. «Дети Реформации Аллана К. Карлсона». Пробный камень: журнал простого христианства . Проверено 20 мая 2021 г.
  79. ^ «Евангелисты: религиозные права исказили веру». NPR.org .
  80. ^ «Список членов Религиозной коалиции за репродуктивный выбор» . Архивировано из оригинала 16 марта 2007 года.
  81. ^ «Генеральная конференция голосует за выход из Религиозной коалиции за репродуктивный выбор» . Архивировано из оригинала 21 мая 2016 года . Проверено 26 сентября 2018 г.
  82. ^ Эллен Л. Идлер, Религия как социальный детерминант общественного здоровья , Oxford University Press, Великобритания, 2014, стр. 189
  83. ^ О'Брайен, Джордж Деннис (30 сентября 2010 г.). Церковь и аборты: католическое инакомыслие. Роуман и Литтлфилд. п. 9. ISBN 978-1-4422-0577-2. Проверено 5 января 2012 г.
  84. ^ "ОБЪЕДИНЕННАЯ МЕЖДУНАРОДНАЯ ПЯТИДЕСЯТНИЧЕСКАЯ ЦЕРКОВЬ" . www.religioustolerance.org . Проверено 20 мая 2021 г.
  85. ^ "Национальная ассоциация евангелистов". Архивировано из оригинала 11 мая 2011 года.
  86. ^ Религиозная толерантность «Современные убеждения различных религиозных и светских групп»
  87. ^ «Резолюция об абортах». Июнь 1971 года.
  88. ^ "Южные баптисты хеджируют аборты" . AP через Sarasota Herald-Tribune. 14 июня 1974 г. с. 11–А.
  89. ^ Да приидет Царствие Твое, стр. 12, книга Рэндалла Герберта Балмера, профессора религии и истории Колумбийского университета .
  90. ^ «Южная баптистская конвенция> Резолюция об абортах» .
  91. ^ ab «Резолюции Южной баптистской конвенции об абортах». www.johnstonsarchive.net . Проверено 20 мая 2021 г.
  92. ↑ Baptist Press. Архивировано 15 июня 2011 г., в Wayback Machine. «Искры летят при появлении Лэнда на встрече черных обозревателей».
  93. ^ abcdefg «BBC - Религии - Христианство: Аборт». www.bbc.co.uk. ​Проверено 20 мая 2021 г.
  94. ^ ab «Домашняя страница». Епископальная служба новостей . Проверено 20 мая 2021 г.
  95. ^ "Англиканская церковь Австралии". Архивировано из оригинала 31 августа 2007 года . Проверено 16 августа 2021 г.
  96. ↑ Англиканская епархия Мельбурна (9 ноября 2007 г.). «Представление Комиссии по реформе законодательства штата Виктория по запросу англиканской епархии Мельбурна по закону об абортах». Архивировано из оригинала 26 июля 2008 года.
  97. ↑ Зварц, Барни (15 декабря 2007 г.). «Англиканцы призывают к новой позиции в отношении абортов». Возраст .
  98. ^ «Резюме социального заявления «Аборт»» (PDF) . ELCA.org . Евангелическо-лютеранская церковь в Америке . Проверено 12 июня 2024 г.
  99. ^ «Часто задаваемые вопросы | Взгляды LCMS - Лютеранская церковь – Синод Миссури» . www.lcms.org . Проверено 22 ноября 2016 г.
  100. ^ Маккейн, Пол Т. «Неизменная истина». www.lcms.org . Архивировано из оригинала 11 мая 2016 года . Проверено 22 ноября 2016 г.
  101. ^ аб «Аборт». ВЕЛС . Проверено 22 ноября 2016 г.
  102. ^ «Аборт – грех?». ВЕЛС . 26 мая 2015 года . Проверено 22 ноября 2016 г.
  103. ^ Methodist.org.uk. Архивировано 6 июня 2011 года на Wayback Machine . «Аборты были легализованы в 1967 году Законом об абортах, который предусматривал ряд определенных обстоятельств, при которых аборт разрешен. Методистская конференция приветствовала намерение, лежащее в основе этого закона. поскольку это отражало чувствительность к ценности человеческой жизни, а также позволяло учитывать серьезные личные и социальные факторы».
  104. ^ "Методистская церковь Великобритании". Архивировано из оригинала 1 ноября 2010 года . Проверено 20 мая 2021 г.
  105. ^ «Аборт». Объединенная методистская церковь. Архивировано из оригинала 9 июля 2012 года . Проверено 8 июня 2007 г.
  106. ^ Возрождение православия: признаки новой жизни в христианстве. ХарперКоллинз . 12 декабря 2002 г. ISBN. 978-0-06-009785-1. Проверено 4 января 2009 года .
  107. ^ аб Генри-Кроу, преподобный доктор Сьюзен; Олсон, Харриетт Джейн (7 июня 2016 г.). «Открытое письмо Религиозной коалиции за репродуктивный выбор». Объединение женщин-методисток . Проверено 20 октября 2020 г.
  108. ^ ab «Пресвитериане, подтверждающие репродуктивные возможности». Архивировано из оригинала 8 августа 2009 года . Проверено 20 мая 2021 г.
  109. ^ Вингард, Чарльз (декабрь 1997 г.). «ОПЦ и аборты». Новые горизонты . Православная пресвитерианская церковь . Проверено 30 декабря 2011 г.
  110. ^ Пресвитерия PCA Филадельфии (13 ноября 1999 г.). «Призыв к пресвитериям и церквям PCA провести день молитвы и поста». Заявления церковных органов . Форум защиты жизни. Архивировано из оригинала 6 марта 2012 года . Проверено 30 декабря 2011 г.
  111. ^ АННОТАЦИЯ ПРОТОКОЛА 62-Й ЕЖЕГОДНОЙ СЕССИИ РЕФОРМАНСКОЙ ЦЕРКВИ ЭВРИКА КЛАССИС В США (PDF) . Менно, Южная Декота. Апрель 1972 года.
  112. ^ ab «Квакеры в Америке» Томаса Д. Хэмма
  113. ^ «Ученики Христа». Архивировано из оригинала 18 апреля 2009 года . Проверено 4 сентября 2009 г.
  114. ^ "Министерства юстиции и свидетелей" . Проверено 20 мая 2021 г.
  115. ^ «Религиозная коалиция за репродуктивный выбор». Архивировано из оригинала 16 марта 2007 года . Проверено 20 мая 2021 г.
  116. ^ «Община Христа». Архивировано из оригинала 3 августа 2012 года . Проверено 20 мая 2021 г.
  117. ^ «Человеческая коалиция запускает трехлетнюю инициативу с Церковью Бога во Христе» . Церковь Бога во Христе . Архивировано из оригинала 1 декабря 2017 года . Проверено 27 ноября 2017 г.
  118. ^ Церковь Бога во Христе ОФИЦИАЛЬНОЕ РУКОВОДСТВО . Мемфис, Теннесси. 1973. стр. 128–129. ISBN 978-1940378428.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  119. ^ «Заявление о библейском взгляде на нерожденную жизнь и его последствия для абортов» (PDF) . 18 октября 2019 г. . Проверено 12 марта 2020 г.
  120. ^ «Исполнительный комитет Всемирной церкви рассматривает заявление об абортах» . Адвентист.орг . 18 октября 2019 г. . Проверено 12 марта 2020 г.
  121. ^ Англиканская церковь Северной Америки (2009 г.), Конституция и каноны. Архивировано 3 января 2011 г., в Wayback Machine , Раздел II Канон, 8 стр. 12.
  122. ^ Хильде Лёвдал Стивенс, Семейные вопросы: Джеймс Добсон и фокус на крестовом походе семьи за христианский дом , University of Alabama Press, США, 2019, стр. 100
  123. ↑ Шиварам, Дипа (4 мая 2022 г.). «Аборт не всегда был политически окрашенным вопросом, как сегодня». NPR.org . Проверено 23 апреля 2024 г.
  124. ^ «Закон об абортах: глобальные сравнения». Совет по международным отношениям . Проверено 23 апреля 2024 г.
  125. ^ «Аборт». Католики за выбор . Проверено 30 апреля 2024 г.
  126. ^ «Репродуктивное здоровье - Религиозная коалиция за репродуктивный выбор НОВИНКА» . Проверено 30 апреля 2024 г.
  127. ^ «Аборт с моральной точки зрения». Проект Pew Research «Религия и общественная жизнь». 15 августа 2013 года . Проверено 31 октября 2013 г.
  128. ↑ Гипсон, Эшли (14 октября 2008 г.). «Опрос: избиратели-католики разделились по поводу абортов и однополых браков». США сегодня . Проверено 5 января 2011 г.
  129. ^ «Многие католики США не идут в ногу с церковью в вопросах контрацепции и абортов». VOANews.com . Голос Америки. 14 апреля 2008 года. Архивировано из оригинала 5 января 2013 года . Проверено 19 апреля 2011 г.
  130. ^ abc О'Брайен, Джон; Морелло, Сара (весна 2008 г.). «Католики за выбор и аборты: католицизм за выбор 101». Перспективы: католические . Религиозная коалиция за репродуктивный выбор. Архивировано из оригинала 11 июня 2011 года . Проверено 19 апреля 2011 г.
  131. ^ Брюс, Триша С. (сентябрь 2020 г.). «Эффективность, дистанцирование и примирение: религия и раса в отношении американцев к абортам». Религии . 11 (9): 475. doi : 10.3390/rel11090475 . ISSN  2077-1444.
  132. ^ «Религии Польши - Демография» . www.indexmundi.com . Проверено 12 декабря 2019 г.
  133. ^ «Религиозные верования и национальная принадлежность в Центральной и Восточной Европе» (PDF) . Исследование Пью .
  134. ^ «Затруднительное положение Америки по поводу абортов». Исследовательский центр Пью .
  135. ^ ab Times, Эдвард Б. Фискет, Нью-Йорк (22 мая 1967 г.). «СВЯЩЕННИКИ ПРЕДЛАГАЮТ СОВЕТЫ ПО АБОРТУ; 21 министр и раввин образуют новую группу, которая предложит альтернативы. 21 священнослужитель здесь, чтобы дать совет по абортам, чтобы предложить усилия по состраданию. Неудавшиеся участвуют в программе». Нью-Йорк Таймс . ISSN  0362-4331 . Проверено 28 июля 2020 г.
  136. ^ Диркс, Дорис А; Релф, Патрисия (2017). Проявить сострадание: история Консультативной службы духовенства по вопросам абортов. Университет Висконсина Пресс. ISBN 978-0-299-31130-8. ОСЛК  959080702.
  137. ^ Арлин, Кармен (1973). Консультирование по вопросам абортов и социальные изменения – от противоправных действий к медицинской практике: история Консультативной службы духовенства по вопросам абортов. Муди, Ховард, 1921–2012 гг. Вэлли-Фордж, Пенсильвания, ISBN 081700579X. ОСЛК  539706.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  138. ^ «Удивительная роль духовенства в борьбе за аборты до дела Роу против Уэйда». Время . Проверено 28 июля 2020 г.
  139. ^ ab «Факты об искусственных абортах в Соединенных Штатах». Институт Гутмахера. Январь 2011. Архивировано из оригинала 13 октября 2007 года . Проверено 19 апреля 2011 г.
  140. ^ «Аборты распространены среди всех женщин: даже те, кто считался против абортов» . Институт Гутмахера. 1996. Архивировано из оригинала 20 февраля 2011 года . Проверено 19 апреля 2011 г.
  141. ^ Аб Джонс, Рэйчел К.; Файнер, Лоуренс Б.; Сингх, Сушила (май 2010 г.). «Характеристики пациентов, сделавших аборт в США, 2008 г.» (PDF) . Институт Гутмахера . Проверено 19 апреля 2011 г.
  142. ^ ab «Данные об абортах в США: религия женщин, сделавших аборт». Религиозная толерантность. Июнь 2010 года . Проверено 19 апреля 2011 г.
  143. ^ «Среди женщин в Нигерии распространены как нежелательная беременность, так и аборты» . Институт Гутмахера. Декабрь 1999. Архивировано из оригинала 30 марта 2012 года . Проверено 19 апреля 2011 г.
  144. ^ «Доступ к безопасному аборту и послеабортному уходу в Нигерии может спасти жизни». ПРБ . 30 июля 2021 г. Проверено 3 июля 2024 г.
  145. ^ «В реалиях абортов в Нигерии: наши тела, чей выбор? - Документируйте женщин» .
  146. ^ abc Когда дети стали людьми: зарождение детства в раннем христианстве Автор Одд Магне Бакке
  147. ^ Эвелин Б. Келли, Стволовые клетки (Greenwood Press, 2007 ISBN 0-313-33763-2 ), с. 86 
  148. ^ Роберт Нисбет, Предрассудки: Философский словарь (издательство Гарвардского университета, 1982 ISBN 0-674-70066-X ), стр. 2 
  149. ^ Дж. Горман, Аборт и ранняя церковь: христианские, еврейские и языческие взгляды (InterVarsity Press, 1982 ISBN 0-87784-397-X ), стр. 50 
  150. ^ Джейн Ф. Гарднер и Томас Видеманн, Римское домашнее хозяйство: справочник (Routledge 1991 ISBN 0-415-04421-9 ), стр. 98 
  151. ^ Пол Каррик, Медицинская этика в древнем мире (издательство Джорджтаунского университета, 2001 ISBN 0-87840-848-7 ), стр. 123 
  152. ^ abc Робинсон, бакалавр (17 октября 2010 г.). «Римский католицизм и доступ к абортам: языческие и христианские верования 400 г. до н.э. -1980 г. н.э.». Консультанты Онтарио по религиозной толерантности. Архивировано из оригинала 6 сентября 2018 года . Проверено 22 июля 2009 г.
  153. ^ Брайан Клоуз (1997). «Глава 9: Учения католической церкви об абортах: ранние учения церкви». Факты жизни . Человеческая Жизнь Интернэшнл . ISBN 1-55922-043-0. Проверено 10 января 2011 г.
  154. ^ Кимба Элли Тиченор (2016). Религиозный кризис и гражданская трансформация . Издательство Университета Брандейса. п. 137. ИСБН 9781611689709.
  155. ^ Аб МакДермотт, Джеральд Р., изд. (2010). Оксфордский справочник по евангелическому богословию . Издательство Оксфордского университета. п. 485. ИСБН 9780195369441.
  156. ^ Канон 63. Если женщина зачнёт от прелюбодеяния в отсутствие мужа и после этого преступления сделает выкидыш, то не следует причащать её даже в последний раз, потому что она удвоила своё преступление.
  157. ↑ Канон 21. Архивировано 13 февраля 2010 года в Wayback Machine . Что касается женщин, которые совершают блуд и разрушают то, что они зачали, или которые заняты изготовлением лекарств для абортов, предыдущий указ исключал их до часа смерти, и с этим некоторые согласились. Тем не менее, желая проявить несколько большую снисходительность, мы постановили, чтобы они отбывали десять лет [епитимьи] согласно предписанным степеням.
  158. ^ Исключение из причастия на десять лет было значительно больше, чем два или три года, которые были нормальными в IV-VI веках за тяжкие грехи, но это было меньше двадцати или тридцати лет, которые в тот период были максимальными (см. Ринальдо Ронзани, Обращение и примирение: Обряд покаяния (Pauline Publications, 2007 ISBN 9966-08-234-4 ), стр. 66. [ неправильный синтез? ] 
  159. ^ Филип Шафф и Генри Уоллес (редакторы), Бэзил: Письма и избранные произведения, стр. 225 - Письмо 188 Амфилохию.
  160. ^ Мэтью Шварц, Римские письма: история с личной точки зрения (Wayne State University Press, 1991 ISBN 0-8143-2023-6 ), стр. 151 
  161. ^ Черри, Марк (2013). Религиозные взгляды на биоэтику . Тейлор и Фрэнсис. п. 27. ISBN 9781317762416.
  162. ^ аб Энгельхардт, Хьюго Тристрам (2000). Основы христианской биоэтики . Тейлор и Фрэнсис. стр. 275–281, 305. ISBN. 9789026515576.
  163. ^ Каплан, Артур ; и другие. (2006). Мозговые штурмы Фулбрайта по биоэтике - Биоэтика: границы и новые вызовы . Принципы. стр. 31–32. ISBN 9789728818616.
  164. ↑ Остнор, Ларс (3 апреля 2008 г.). Стволовые клетки, человеческие эмбрионы и этика: междисциплинарные перспективы. Springer Science & Business Media. ISBN 9781402069895.
  165. ^ Ана С. Илтис, Марк Дж. Черри, У истоков христианской биоэтики (M&M Scrivener Press, 2010 ISBN 978-0-9764041-8-7 ), стр. 166 
  166. ^ Джоан Кэдден, «Западная медицина и натурфилософия», в книге Верна Л. Буллоу и Джеймса А. Брандейджа, ред., « Справочник по средневековой сексуальности» , Гарланд, 1996, стр. 51-80.
  167. ^ Сирил К. Минс-младший, «Взгляд историка», в изд. Роберта Э. Холла, « Аборты в меняющемся мире» , том. 1, издательство Колумбийского университета, 1970, с. 16-24.
  168. ^ Джон М. Риддл, «Контрацепция и ранние аборты в средние века», в книге Верна Л. Буллоу и Джеймса А. Брандейджа, ред., « Справочник по средневековой сексуальности» , Гарланд, 1996, стр. 261-277.
  169. ^ Словарь этики, теологии и общества Пола А.Б. Кларка, Эндрю Линзи
  170. ^ «Св. Фома Аквинский верил, что одушевление произошло через 40 или 80 дней после зачатия, что делает аборт допустимым до этого времени? | Католические ответы» . Архивировано из оригинала 10 мая 2012 года . Проверено 23 мая 2012 г.

Внешние ссылки

В Wikiquote есть цитаты, связанные с христианством и абортами .