Тимоти Р. Покетат — американский археолог , директор Археологической службы штата Иллинойс, археолог штата Иллинойс и профессор антропологии и средневековых исследований в Университете Иллинойса в Урбане-Шампейне . Он известен своими историческими теориями и исследованиями в Кахокии , крупном центре доколониальной культуры Миссисипи в регионе Американского дна в Иллинойсе недалеко от Сент-Луиса, штат Миссури .
Покетат познакомился с археологией в раннем возрасте, вырос среди семейных реликвий и артефактов коренных народов, разбросанных по территории его семьи. В раннем возрасте он познакомился с Брэдом Колдехоффом, который также был знаком с археологией, когда рос по другую сторону от их родного города Миллстадт, штат Иллинойс. В старшей школе он брал уроки рисования у Эла Мейера, ветерана раскопок кургана 72 в Кахокии. Энтузиазм Покетата в отношении археологии рос. Несколько лет спустя Покетат поступил в Университет Южного Иллинойса в Эдвардсвилле , который окончил в 1983 году со степенью бакалавра в области антропологии и наук о Земле. Среди его преподавателей были доктора Сидни Денни, Уильям Вудс, Шарлотта Фрисби, Тед Фрисби, Алан Стюбер и Рональд Ярбро. Во время учебы в колледже он работал стажером в Инженерном корпусе армии США , округ Сент-Луис, обучаясь у ведущего археолога Терри Норриса, еще одного ветерана раскопок кургана 72 в Кахокии. Будучи студентом колледжа, он большую часть лета работал над археологическими проектами SIU-Эдвардсвилля и, недолгое время, в Центре американской археологии, программе управления культурными ресурсами, базирующейся в Кампсвилле, штат Иллинойс . Перейдя в SIU-Карбондейл для получения степени магистра, он был научным сотрудником археологического проекта Black Mesa и помощником куратора SIU-Карбондейл с 1983 по 1984 год. В Карбондейле он учился у Джорджа Гумермана, Брайана Батлера, Джона Мюллера, Джорджа Шермана, Линн Салливана, Уильяма Андрефски-младшего и Роберта Рэнда. Он переписывался с выдающимся профессором Джеймсом Б. Гриффином из Мичиганского университета, который поощрял его критически относиться к общепринятым взглядам.
Покетат получил степень магистра антропологии в SIU-Carbondale в 1986 году, а затем уехал в Мичиганский университет, чтобы продолжить обучение в докторантуре. В Мичигане Покетат работал с профессорами Генри Райтом, Ричардом Фордом, Джоном О'Ши и Джеффом Парсонсом, а также объединился с тогдашними студентами Престоном Мираклом, Эндрю Дарлингом, Алексом Баркером, Дэвидом Андерсоном и Джоном Роббом. Особенно памятная полевая встреча, которую он, Престон Миракл и Дэвид Андерсон имели с «темными силами» американского капитализма в 1987 году, описана в его книге 2007 года « Chiefdoms and Other Archaeological Delusions» . [1] Он получил докторскую степень по антропологии в 1991 году.
Покетат провёл год в качестве приглашенного исследователя в Университете Иллинойса вместе с Чарльзом Барейсом, а в 1992 году начал работать доцентом в Университете Оклахомы в Нормане. В этот период он опубликовал свою диссертацию в качестве своей первой книги, написанной одним автором, «Восхождение вождей: политика Кахокии и Миссисипи в Северной Америке» (1994). В 1996 году он перешёл в Университет Буффало, Государственный университет Нью-Йорка , в качестве доцента. В 1998 году он занял должность в Университете Иллинойса, где в 2005 году стал профессором. [2] Он опубликовал множество профессиональных статей, глав книг, дополнительных книг и получил награду за выдающиеся заслуги от своего факультета. [3]
Годы между серединой 1990-х и серединой 2010-х были заполнены полевыми работами, полевыми школами и лабораторными исследованиями. При финансировании Национального научного фонда, Национального фонда гуманитарных наук, National Geographic, Фонда Веннера Грена и Фонда Джона Темплтона Покетат руководил раскопками на ряде находящихся под угрозой исчезновения археологических памятников на окраинах Большой Кахокии, включая памятники Халлидей, Пфеффер, Гроссманн и Эмеральд Акрополь. Вплоть до 2019 года он регулярно преподавал такие курсы, как «Вводная мировая археология» и «Археологическая теория». [2] Он также руководил ежегодной археологической полевой школой Университета Иллинойса в течение 17 из 20 лет, в течение которых его основным местом работы была кафедра антропологии в Университете Иллинойса. [4] В 2019 году он занял должность директора Археологической службы штата Иллинойс (ISAS), подразделения Научно-исследовательского института прерий в Университете Иллинойса. В качестве директора он курирует исследовательскую и соответствующую археологию более 100 сотрудников и занимается преобразованием исследовательской и вовлеченной деятельности ISAS, крупнейшей археологической организации такого рода в США.
Паукетат является членом редакционно-консультативного совета археологического журнала Antiquity . [5]
Паукетат сосредоточил свои собственные исследования на Кахокии , коренном городе в центре большой региональной культуры Миссисипи, которая распространила свое влияние вверх и вниз по долине Миссисипи и через ее притоки. Он проводил раскопки на большой площади Кахокии и окружающих поселениях и платформенных курганах . [1] Он также работал на отдаленных участках, таких как Халлидей, Пфеффер и Эмеральд в возвышенностях долины Миссисипи. [6] Он оценивает Кахокию как первостепенное общество в мире Миссисипи. [7] Находки подобных мирских и ритуальных орудий, таких как керамика , кусковые камни и каменные статуи из Миссисипи в таких отдаленных местах, как Спиро-Маундс в Оклахоме , и наличие ресурсов из отдаленных мест, таких как Мексиканский залив в Кахокии, показывают степень исторических и политических связей Кахокии с большим миром Миссисипи. Он связал это распространение материальной культуры Кахокии с эффектами pax Cahokiana , все из которых способствовали далеко идущему влиянию Кахокии. [8]
Покетат использовал исследования современных археологических памятников, чтобы сформулировать всеобъемлющую, масштабную картину мира Миссисипи. Он интересуется изучением таких вопросов, как возникновение цивилизации, особенно с учетом того, что сегодня мы могли бы представить, что в ней задействованы человеческие и нечеловеческие силы. Он исследовал области культуры за пределами центра Миссисипи, чтобы определить то, что он когда-то называл своим «историческим процессуальным» подходом. Сегодня этот подход был расширен, чтобы опираться на новые материалистические теории и различные онтологические или реляционные подходы к истории и человечеству.
Независимо от теоретических основ, Покетат всегда полагался на надежные данные и артефакты, чтобы обнаружить новую или ранее игнорируемую информацию. Это привело его к ранней реконструкции городской истории Кахокии, которая началась около 1050 г. н. э., когда докахокийские поселения внезапно трансформировались в крупное, спланированное сообщество собственно Кахокии, отмеченное внезапным преобладанием домов и быстрым принятием стенно-траншейного жилья, которое заменило ранее распространенное пост-стенное жилье. Также в это время на возвышенностях к востоку от собственно Кахокии развилась отличительная модель фермерских хозяйств , названная Покетатом «комплексом Ричленда». Стены домов в фермерских поселениях Ричленда были установлены в траншеях, но были обнаружены некоторые пост-стенные и гибридно-стенные формы. Первоначально считавшиеся примером культурного сопротивления, гибридные и традиционные формы позже были признаны домами иммигрантов в регионе Большой Кахокии. Задокументированные комплексные фермы Ричленда, как предполагается, вмещали тысячи людей, что представляло собой огромный сдвиг населения. Однако этот сдвиг не был вызван местными жителями, о чем свидетельствуют стили керамики .
Покетат и его коллеги заметили большое количество разнообразных артефактов среди мест Ричленда, включая некоторые неместные стили керамики («Varney Red Filmed») и методы изготовления керамики местного стиля ( закаленная в ракушку ), которые отличались от нормы (более толстые стены и т. д.). В этих деревнях меньше искусно изготовленных предметов или ритуальных предметов и высокий процент мусора мастерских, что, вероятно, указывает на их предназначение как общин поддержки элиты Кахокии. Его представление о пересаженном фермерском населении подтверждается полным отказом от этих горных деревень в то же время, что и предполагаемый крах Кахокии примерно два столетия спустя. [6]
Покетат подвергает сомнению устоявшиеся знания о древней Северной Америке. Например, благодаря усовершенствованиям в радиометрическом датировании и новым методологиям, таким как идентификация домашних останков, он и другие исследователи пришли к выводу, что расцвет и упадок Кахокии происходили в течение гораздо более короткого периода времени, около трехсот лет, чем считалось ранее. Также была изучена повсеместность товаров, произведенных в Кахокии, на большей части тогдашнего Среднего Запада и Среднего Юга США. Хотя это распространение, несомненно, было обусловлено сетью обмена , Покетат утверждает, что отношения между Кахокианцами и другими жителями Миссисипи не были обусловлены исключительно окружающей средой , следуя предыдущим интерпретациям (кем?) . Скорее, он предполагает, что политические отношения вдохновляли большую часть торговли, поскольку их естественная среда удовлетворяла их потребности в выживании. Торговля Кахокия, возможно, пыталась привлечь чужаков в свою сферу влияния , о чем свидетельствует внезапное появление большого количества материальной культуры Кахокии , обнаруженной за пределами Кахокии. В более локальном масштабе внезапное появление и распространение артефактов Кахокии сочетается с реорганизацией жилищ народов и присоединением Большой Кахокии. [9]
Из-за особенностей американской археологии Покетат на раннем этапе участвовал в « спасении » или управлении культурными ресурсами . Эта археология изымает и документирует культурный материал до того, как современное развитие его уничтожит. Сегодня он возглавляет крупнейшую организацию по спасению-археологии или управлению культурными ресурсами в Соединенных Штатах. Хотя зачастую она гораздо более ограничена по масштабу и времени, чем академическая археология, книга Покетата «Восхождение вождей...» подробно описывает, как артефакты, частично «спасенные» при строительстве шоссе через Кахокию, могут быть использованы для достижения наивысшего вида производства интеллектуальных знаний. Разделив артефакты по радиометрически датированным и керамическим фазам, он отметил увеличение количества иностранных товаров с течением времени в докахокскую эпоху. В этом исследовании он интерпретировал эту закономерность как предположение о появлении нового субсообщества или класса элиты. [10]
В интервью Питеру Ши в 2013 году Паукетат охарактеризовал свою работу как посвященную объектам и их связям с людьми. Он настаивал на важности исследования материалов как единственного способа понять людей и их истории, если не само человечество. Уважая работу историков, он все же утверждает, что письменные записи упускают важные аспекты человеческой истории. Он говорит, что понимание истории означает исследование материальности прошлого. Он описывает свой подход к прошлому как «объектно-тяжелый». [11] Совсем недавно, в серии лекций, он подчеркивал важность археологии нематериального.
В 1990-х и начале 2000-х годов Паукетат отстаивал основанные на практике, сфокусированные на агентстве и феноменологические теории в археологии, инициированные как часть постпроцессуального движения в 1980-х и 1990-х годах. Эти теории достигли кульминации в его книге 2007 года « Вожди и другие археологические заблуждения» . [1] Постпроцессуальная теория была критикой процессуальной археологии , иногда ассоциируемой критиками с постмодернизмом . Сегодня это различие исчезает, поскольку все археологи используют научный метод для построения базовых выводов. Теории идентичности, ландшафтной феноменологии и агентства теперь являются центральными для объяснений прошлого в 21 веке. [12]
Покетат выступает за более исторический подход к теории и более теоретический подход к истории. [13] Теория практики также вносит свой вклад в его понимание, то есть понимание изменений в привычках и действиях людей, дает объяснение изменениям в археологических записях. Покетат заявил, что «... практики всегда являются новыми и творческими, в некотором смысле непохожими на те, что были в другие времена или в других местах...», когда они понимаются в их историческом контексте. Одним из методов определения исторического влияния на практики является различение традиций или практик с длительным временным измерением. [13] Традиции - это формы практики, наиболее заметные в археологических записях; они могут варьироваться от стиля наконечника стрелы до преобладания керамики, закаленной в раковинах, по всему Среднему Югу и Среднему Западу США в эпоху Миссисипи. [14] Отслеживание изменений археологически определенных традиций отслеживает изменения археологической культуры, поскольку традиция - это мера, посредством которой могут происходить изменения. [13]
Что касается Кахокии, Паукетат использовал теорию практики для интерпретации распространения камня чанки . Докахокийские жители американского дна использовали раннюю форму этого круглого диска с двумя вогнутыми сторонами еще в 600 году нашей эры. Этот артефакт не был найден за пределами этого региона до расцвета Кахокии примерно 400 лет спустя. Внезапная популярность и распространение игровых фигур по всему Среднему Югу и Юго-Востоку США в это время предполагает массовую организацию игры, в которую играли с этим формованным камнем. Огромные площади в Кахокии были бы идеальным местом и достаточно большими, чтобы вместить все части общества Кахокии. Организаторы игр, вероятно, элита Кахокии, могли объединить все слои общества, используя давнюю традицию. Эта игровая традиция сохранила свой престиж, продолжая практиковаться вплоть до 19 века среди некоторых индейских племен. Она была этнографически задокументирована как соревнование за мирские владения проигравшей стороны. [8]
После 2008 года Покетат обратился к переосмыслению религии и деятельности в истории человечества, часто через призму археоастрономии. В период с 2009 по 2011 год он работал с Даниэль Бенден и Робертом Босхардтом (независимым), чтобы возглавить «Миссисипскую инициативу» (финансируемую Национальным научным фондом). Трио исследовало места на западе Висконсина, включая комплекс Фишер-Маундс и Тремпело , которые, по их мнению, были краткосрочным «святилищем», миссией или колонией кахокианцев. В Висконсине они нашли доказательства того, что последствия колонизации северной страны кахокианцами в XI веке нашей эры привели к глубоким, долгосрочным изменениям в доколониальном мире коренных народов.
В период с 2012 по 2018 год Покетат работал с Сьюзан Альт (Университет Индианы, Блумингтон) над еще более масштабным исследованием горных «святилищных комплексов» к востоку от Кахокии. За пять интенсивных полевых сезонов команды Альта и Покетата обнаружили свидетельства периодических масштабных религиозных событий в месте, получившем название «Изумрудный Акрополь». Здесь Покетат подтвердил свои утверждения о том, что религия Кахокии была сосредоточена на длинном 18,6-летнем цикле Луны, черпая вдохновение у коллег из каньона Чако в Нью-Мексико и Хоупвеллских поселений в центральном Огайо. С тех пор Альт и Покетат пытались понять связь религии с политикой в целом на объектах в Висконсине, Миссисипи, Индиане и Иллинойсе. Как и большинство досовременных религий, религии доколониальной Америки практиковались посредством ритуалов и мероприятий. Покетат стремится понять более масштабные исторические последствия такой исполняемой религии. Он обсуждает эту и другие теории о связях и влиянии Кахокии в своей книге «Кахокия: великий город древней Америки на Миссисипи» (2009). В раннем обзоре этой работы старый наставник Покетата, Уильям И. Вудс, не согласился с предположением Покетата (на странице 2) о том, что Кахокия могла контактировать с цивилизациями Мезоамерики, и с его убеждением в том, что у них есть важные сходства в мифических образах и религиозных верованиях. Вудс отмечает, что Джеймс Б. Гриффин, «декан археологии Восточной Северной Америки», неоднократно заявлял, что «нет абсолютно никаких доказательств прямого контакта между Мезоамерикой и Кахокией». [15] К. Вессон говорит, что Покетат представляет эту теорию, но не стремится доказать связь между Кахокией и древней Мексикой; скорее, это одна из нескольких альтернатив, которые он исследует, чтобы дать обзор данной области. [16]
Книга Покетата « Археология космоса: переосмысление агентства и религии в Древней Америке» была опубликована в 2013 году. В предыдущем году он также редактировал том «Оксфордский справочник по североамериканской археологии» (2012). С тех пор было опубликовано несколько других его томов. Совсем недавно Покетат написал расширенное исследование большой истории Северной Америки, которое включает в себя влияние как средневекового изменения климата, так и Мезоамерики на остальную часть Северной Америки. Его последняя книга — « Боги грома: как изменение климата, путешествия и духовность изменили доколониальную Северную Америку» (2023).
Покетат, Тимоти Р. и Альт, Сьюзен М.