Перкунас ( лит . Perkūnas , лат . Pērkons , [2] др. прус . Perkūns , Perkunos , ятвяг . Parkuns , лат . Pārkiuņs ) — распространённый балтийский бог грома и второе по значимости божество в балтийском пантеоне после Диеваса . В литовской и латвийской мифологии он упоминается как бог неба, грома, молнии , штормов, дождя, огня, войны, закона, порядка, плодородия, гор и дубов . [3] [4]
Имя продолжается ПИЕ * Perk w unos , родственно * perk w us , слову, означающему «дуб», « ель » или «лесистая гора». Протобалтийское имя * Perkūnas можно реконструировать с уверенностью. Славянское Perun — родственный бог, но не этимологически точное соответствие. Финское Perkele , имя Ukko , считается заимствованием из балтийского.
Другая связь — это terpikeraunos , эпитет Зевса , означающий « тот, кто наслаждается молниями ». [5]
Большая часть информации о Перкунасе поступает из фольклорных песен, легенд и сказок. Поскольку большинство из них были собраны довольно поздно, в 19 веке, они представляют собой лишь некоторые фрагменты всей мифологии. Литовский Перкунас имеет много альтернативных звукоподражательных имен, таких как Дундулис, Диндутис, Дуду сенис, Таршкулис, Таршкутис, Близгулис и т. д. [6]
Самое раннее упоминание о Перкунасе, по-видимому, содержится в русском переводе «Хроники» Иоанна Малалы (1261 г.), где говорится о поклонении «Перкоунови рекше громоу», а также в Ливонской рифмованной хронике (около 1290 г.), где упоминается идол Перкуне.
В Constitutiones Synodales (1530) Перкунас упоминается в списке богов перед богом ада Пикулом и отождествляется с римским Юпитером . В Судовской книге Перкунас (Паркунс) упоминается в связи с ритуалом с участием козла. В христианских сочинениях Перкунас — злой дух, демон, как в Хронике Яна Малалы или в трудах польского летописца XV века Яна Длугоша .
_-_1909.jpg/1280px-Mikalojus_Konstantinas_Ciurlionis_-_PERKUNAS_(THOR)_-_1909.jpg)
Перкунас — бог молнии, грома и бурь. В триаде богов Перкунас символизирует творческие силы (включая растительные ), мужество, успех, вершину мира, небо, дождь, гром, небесный огонь (молнию) и небесные стихии, в то время как Потримпо связан с морями, землей, посевами и злаками , а Велниас/ Патулас — с адом и смертью. Как небесное (атмосферное) божество Перкунас, по-видимому, является помощником и исполнителем воли Диеваса . Однако Перкунас имеет тенденцию превосходить Диеваса, deus otiosus , потому что его можно увидеть и он имеет определенные мифологические функции.
В латвийских дайнах функции Перконса и Диева могут иногда сливаться: Перконса называют Перкона тевс («Отец или Бог грома») или Диевиньш , уменьшительная форма Диевса . [7]
Перкунас изображается как человек средних лет, вооруженный топором и стрелами, едущий на двухколесной колеснице, запряженной козлами , подобно Тору [8] или кельтскому Таранису .
В других источниках бог грома описывается как управляющий огненной колесницей по небу с быстрыми лошадьми или едущий на огненном коне. [9]
В песнях о «небесной свадьбе» Сауле (Солнце) изменяет Перкунасу с Менулисом (Луной); Перкунас мечом разрубает Менулиса пополам. Согласно другой, более популярной версии, Менулис изменяет Солнцу с Аушрине (утренней звездой) сразу после свадьбы, и Перкунас наказывает его. Однако оно не учится и повторяет прелюбодеяние и снова наказывается каждый месяц. Другие объяснения говорят, что именно поэтому Солнце светит днем, а Луна ночью. Хотя они разведены, оба хотят видеть свою дочь Жемину (Землю).
В других песнях Перкунас, направляясь на свадьбу Аушры (зари; дочери Солнца), натыкается на золотой дуб. Дуб — дерево бога грома в балтийской мифологии . [10] Упоминания о «дубе Перкунаса» (по-литовски Perkūno ąžuolas ; по-латышски Pērkona ozols ) имеются в источнике, датируемом первой половиной XIX века.
В других мифах говорится, что Перкунас и некая Лауме или Вайва (радуга) должны были пожениться в четверг, но невесту похитил Велниас (дьявол), и с тех пор Перкунас преследует Велниаса.
В некоторых мифах упоминаются четыре сына Перкунаса ( латыш . Perkona dēli ; лит . Perkūno sūnūs ), [11], которые, по-видимому, связаны с четырьмя временами года или четырьмя сторонами света (восток, запад, юг и север). Иногда братьями называют семь или девять Перкунаев. По-литовски это звучит как «Perkūnų yra daug» («громов много»).
В некоторых мифах Перкунас изгоняет свою жену (а в некоторых случаях и детей) и остается на небе один. Некоторые мифы предлагают совсем другую историю: Диевас поднимает Перкунаса с земли на небо. У Перкунаса есть камни на небе (которые грохочут во время штормов) - мотив, связанный с индоевропейской мифологией . Перкунас обитает на высоких холмах или горах: сравните литовскую топонимику Perkūnkalnis, «гора Перкунаса», или Griausmo kalnas, «гора грохота».
Однако в большинстве мифов женой Перкунаса является Жемина .
Важной функцией Перкунаса является борьба с Велнясом (на латышском языке Velns ). Иногда его считают антитезой Перкунаса и богом подземного мира и смерти. Христианство считает «Велняса» родственным своему «дьяволу», хотя это не соответствует древним верованиям.
Перкунас преследует своего противника Велнса за плутовство или кражу плодородия и скота. Велнис прячется на деревьях, под камнями или превращается в разных животных: черную кошку, собаку, свинью, козу, ягненка, щуку, корову (ср. с латышскими представлениями о йодсе как о существе с коровьими копытами) или в человека.
Перкунас преследует противника в небе на колеснице, сделанной из камня и огня (литов. ugnies ratai ). Иногда колесница сделана из красного железа. Она запряжена парой (реже четырьмя или тремя) рыжих и белых (или черных и белых) лошадей (иногда коз). Сравните литовское божество лошадей и колесниц Ратайныча (Ratainicza, упоминается в трудах Ласица; от лит. ratai — «колесо»). Это мифологизированный образ колесницы Дидиеи Гражжуло Ратай («Большие колеса Гражулы» ( Большой Медведицы ). Он согласуется с жемайтийскими представлениями, в которых Перкунас — всадник на огненном коне. На своей небесной колеснице Перкунас появляется в образе седовласого старца с большой разноцветной бородой, в белой и черной одежде, держащего в одной руке козу на веревке, а в другой — рог или топор.
Перкунас владеет множеством оружия. Оно включает в себя топор или кувалду, камни, меч, молнии, лук и стрелы, дубину и железный или огненный нож. Перкунас является создателем оружия ( Akmeninis kalvis , «каменный кузнец») или ему помогает небесный кузнец Телевелис (Kalvelis).
Противник Перкунаса прячется в дупле дерева или камня (атрибуты Перкунаса). Кульминацией охоты Перкунаса на своего противника становится гроза; она не только очищает землю от злых духов, но и возвращает украденный скот или оружие.
Перкунас также связан с четвергом. Четверг — день Громовержца во многих традициях: сравните полабское Peräune-dǻn («день Перуна»), литовское Perkūno diena . Перкунас связан с римским богом Юпитером в ранних источниках. Четверг — день гроз и дождей, а также свадеб.
.jpg/1280px-Prussian_gods_(Peckols,_Perkunas,_Potrimpo).jpg)
Симон Грунау (около 1520 г.) описывает прусское знамя с Перкунсом на нем. Бог представлен как разгневанный мужчина средних лет с вьющейся черной бородой, увенчанный пламенем. Он стоит между молодым Патримпасом и старым Патуласом. Перкунс сохраняет ту же центральную позицию в описании священного дуба в святилище Ромове . Перед дубом горел вечный огонь (символ Перкунса). В святилище служили особые священники. Древние пруссы пытались обратиться к богу молитвами. Перкунатете была матерью Перкунса.
Перконс был тесно связан с Диевсом , хотя эти двое были явно разными. Люди приносили в жертву Перконсу черных телят , коз и петухов , особенно во время засухи . Окружающие народы приходили на эти жертвоприношения, чтобы вместе есть и пить, предварительно выливая пиво на землю или в огонь для него. Латыши также приносили в жертву Перконсу приготовленную пищу перед едой, чтобы предотвратить грозы , во время которых в костры клали соты , чтобы разогнать облака.
В семье Перконов были сыновья, символизировавшие различные аспекты грозы (такие как гром, молния , удары молнии), и дочери, символизировавшие различные виды дождя.
Перконс появился на золотом коне , вооруженный мечом , железной палицей , золотой плетью и ножом . Древние латыши носили на одежде маленькие топоры в его честь.
Перкунас иногда упоминается в романах Гарри Тертлдав . Он обеспечивает важный макгаффин в «Деле о свалке токсичных заклинаний» (1993) и является богом-покровителем одной из армий в «Пороховой империи» (2003).
Гюнтер Грасс в своем втором романе « Собачьи годы » (1963) ссылается на Перкунаса («Перкунос») как на символ темной человеческой энергии, высвободившейся с ростом нацизма в Германии в 1930-х годах.
Вымышленная параллель нацистской Германии в романе 1966 года в жанре альтернативной истории « Врата времени» Филипа Хосе Фармера , физически расположенная на месте современной Германии, но населенная литовцами, а не немцами, называется Перкуниша, в честь Перкунаса.
Две другие альтернативные временные линии истории показывают Литву, поклоняющуюся Перкунасу, которая выжила в 20 веке, из диаметрально противоположных точек расхождения . В «Delenda Est » Пола Андерсона альтернативная Литва возникла в истории, где Карфаген победил и уничтожил Рим, и не было Римской империи . Напротив, в «Gunpowder Empire » Гарри Тертлдавса Римская империя выжила в 20 веке и позже, а «Lietuva» возникла как конкурирующая империя к северу от нее.
Литовская группа народной музыки Kūlgrinda выпустила в 2003 году альбом под названием Perkūno Giesmės , что означает «Гимны Перкунаса». [12]
«Сауле, Перконс, Даугава» — латышская хоровая песня, написанная Мартиньшем Браунсом по мотивам стихотворения Райниса 1916 года .
В августе 2023 года над белыми скалами Дувра на юге Англии, Великобритания, появился тотемный столб с вырезанной надписью «Perkunas 2023». До сих пор никто не заявил права собственности на этот предмет, и общественность до сих пор не знает, как он там оказался. [13]
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )