Пиркой бен Бабой ( иврит : פירקוי בן באבוי ), также пишется Пиркой бен Бабуи , [1] был ученым Талмуда , который жил где-то в 8-9 веке в Месопотамии , называемой «Вавилонией» в еврейской науке того времени. Он в основном запомнился полемическим письмом, которое он написал, адресованным всем местам в Северной Африке и Аль-Андалусе , [2] но, как полагают, было направлено в частности еврейской общине Кайруана в Тунисе относительно традиций Земли Израиля . Его труды были названы «одним из самых интригующих вавилонских еврейских текстов, переживших превратности истории». [3]
Точные даты его правления неизвестны, за исключением того, что контекст предполагает, что он жил около 800 г. н. э. [2] Его необычное имя Пиркой, по-видимому, [4] [5] является новым персидским личным именем, и Якоб Наум Эпштейн делает из этой гипотезы вывод, что он, должно быть, родился и вырос в Аббасидской Месопотамии. [6]
Альтернативная точка зрения, выдвинутая Луисом Гинзбергом , заключается в том, что он был уроженцем Палестины , который эмигрировал и поселился в Месопотамии, чтобы продолжить свои исследования. [7] Последняя теория хорошо согласуется с фактом его знакомства с палестинскими обычаями и текстами. [5]
Он был учеником Рава(а) [а] Аббы/Рабаха, [7] [8] который в свою очередь сидел у ног Йехудаи бен Нахмана , а некоторые источники утверждают, что бен Бабой учился у обоих. [9] Он связан как с академиями Суры , так и с академией Пумбедиты .
После мусульманского завоевания Ирака вавилонские раввины сохранили сильные воспоминания о своей общинной жизни в Сасанидской империи . В политическом отношении весь Ближний Восток теперь оказался под единым исламским правлением, но, как и некоторые сирийские христианские писатели, такие как Иоанн Фенек , Пиркой бен Бабой в преувеличенных выражениях описывал ранее существовавшее геополитическое разделение как все еще отмечающее культурный разрыв между спокойной жизнью евреев со времен Сасанидов и далее и еврейскими общинами на западе под властью Византии, характеризующимися эндемическими преследованиями. [b] Кажущиеся различия были использованы для подкрепления претензий вавилонского еврейства на превосходство над теми, кто жил в Палестине/Эрец-Исраэль, чьи правовые обычаи были результатом преследований ( минхагей шмад ). [10] Пиркой бен Бабой цитировал стих из Даниила 7:5 «и три ребра были между зубами его» как пророчество о власти, которую злые империи Греции и Рима (Едома) впоследствии будут осуществлять, в ущерб надлежащим традициям Торы, над общинами к западу от Вавилонии, принимая эту строку за намек на судьбу Харрана , Нисибиса и Адиабены . [11] Он ложно утверждает, игнорируя свидетельства позднего периода Сасанидов, что еврейские общины в Вавилонии никогда не подвергались преследованиям. [12]
Он стал известен благодаря своему иггерету , посланию евреям Кайруана в Тунисе, которое, по словам Гинзберга, является самым ранним сохранившимся галахическим произведением, сохранившимся с периода гаонов . [c] [7] Это послание, первый известный пример такого рода, пропагандирующий распространение Вавилонского Талмуда, [13] датированное примерно 800/810 годом, было обнаружено в результате его обнаружения среди записей генизы . [14] [d] Оно содержит полемическую атаку на то, что он считал невежественными обычаями, преобладавшими среди палестинских евреев ( минхагей эрец исраэль ) в то время, [15] верованиями и практиками, которые, как он утверждал, распространились на основные центры талмудического обучения в Северной Африке, такие как Кайруан, откуда они, в свою очередь, распространились дальше на запад в Аль-Андалус (Иберийский полуостров). [7]
Это послание, яростно высмеивающее палестинскую еврейскую практику, которая пользовалась большим уважением в еврейских общинах, и всю палестинскую раввинскую традицию, могло бы поразить своих читателей как скандальное. [16] [17] Хотя оно было широко распространено, по-видимому, не оказало большого влияния на общину, к которой оно было обращено, поскольку палестинское влияние оставалось там сильным столетия спустя, как это можно видеть из Иггерет Шериры бен Ханины в Кайруане и в работе его сына, Хай бен Шериры . [18] Однако приведенные аргументы находят отражение в более широких диатрибах и защите пиюта в гораздо более поздние времена. [19]
Претензия на высший авторитет в религиозных вопросах подкреплялась утверждением о том, что вавилонские академики, а именно мудрецы Торы согласно Седер Олам Рабба , [12] отправились вместе с Иехонией в Вавилон за 12 лет до осады и разрушения Иерусалима в 586 году , и только после того, как их безопасность была обеспечена, было дано разрешение разрушить Иерусалим и Храм Соломона . [20] Само изгнание, как он утверждал, было «актом милосердия ( цдака )» Бога. [21] Вавилонские ешивы сохранили силу ( гевура ) еврейского контингента войск ( гибборим ), который входил в состав более ранней эвакуации, так что вавилонские ученые, наследники этого изгнания сильных, [e] сами были воинами ( гибборей ) Торы. [22]
С точки зрения риторики убеждения образ мышления Пиркоя Бабоя демонстрирует три простых предположения:
Его движущей силой было навязать галахическую гегемонию вавилонских академий всем еврейским общинам, [1] [7] и тем самым подорвать привязанность диаспоры к Земле Израиля. [9] Только правовой кодекс, изложенный в Вавилонском Талмуде, был надежной основой для практики Устного Закона во всем мире. [7] Любой обычай ( минхаг ), который не соответствовал вавилонскому раввинскому канону, он считал «обычаем отступничества », который, как он воображал, Эдом/Рим навязал евреям Палестины. [7]
В этом последнем отношении возникло подозрение, что злобность его осуждения проистекает из беспокойства по поводу подъема караимов – некоторые из позиций которых были искажены палестинским обычаем [g] – которые отказались принять устные учения, закодированные в вавилонских раввинских текстах. [7] Караимы, например, считали пост в субботу похвальным, так же как итальянские евреи с поздней античности допускали эту практику в особых случаях. [1] В последнем случае это может отражать сохранение остатков народных палестинских традиций благочестия, несмотря на критику этой практики со стороны авторитетных раввинов. [1]
Бен Бабой осуждал любое подобное отклонение от установленной вавилонской практики. Эти предполагаемые злоупотребления распространялись на свитки Торы, произведенные в Палестине, которые, как он утверждал, были написаны на пергаменте , подготовленном неевреями в нарушение галахических положений об их надлежащем производстве. [20]
Фрагмент Пиркоя бен Бабоя, по-видимому, содержит в форме цитаты самую раннюю сохранившуюся ссылку на Пиркей де-рабби Элиэзер и играет определенную роль в аргументах в пользу датировки этой работы. [24]
В Древней Греции развилось различие между súngramma (σύγγραμμα) и hupómnēma (ὑπόμνημα), а именно авторизованной копией книги и частными заметками, сделанными на ней. С возникновением эллинизма эта дискриминация повлияла на палестинских раввинов, когда они, в свою очередь, провели резкую границу между корпусом писаний Танаха и внебиблейскими устными учениями, [25] приписывая этой Устной Торе большее значение , чем письменной Торе. Согласно одному источнику, Pesikta Rabbati , Бог отклонил просьбу Моисея на Синае о том, чтобы Устная Тора была записана: он сделал это, чтобы избежать повторения того, что произойдет с Ветхим Заветом, т. е. чтобы не быть переведенной на греческий язык и позволить неевреям, кроме евреев, провозглашать себя «детьми Израиля». [h] На протяжении большей части периода гаонов Талмуд сохранялся в основном в устной передаче. [26]
В своем письме Пиркой бен Бабой возражал общине Кайруана, утверждая, что недостаточно ссылаться на письменные тексты при установлении еврейского закона. Позиция Йехудаи Гаона заключалась в том, что прикладные галахические постановления не могут быть сделаны просто путем цитирования галахи из Танаха , Мишны или Талмуда. [27] Предписывающий авторитет еврейского закона мог быть признан только в том случае, если живой мастер постановил, что он, как известно, реализуется на практике ( галаха ле-маасех ). [28] [29] Письменные памятные записки из устной традиции ( нушаот ) или из мегилат сетарим (секвестрированного свитка) [i] были лишены культурного авторитета, поскольку они не были авторизованы, как гирсаот , мастером устного закона, связанным с цепью традиции. Однако толкование Пиркоя бен Бабои соответствующей сугьи в Талмуде, пожалуй, уникально, поскольку из условий, установленных для принятия Галахи ле-маасе, он делает вывод о том, что единственный допустимый метод передачи Устной Торы должен быть устным. [j]
Проблема с палестинскими раввинами, по его мнению, заключалась в том, что при извлечении отрывков, записанных в Мишне и Талмуде, некоторые из которых были «скрытыми» ( генузин ), каждый навязывал им свою личную интерпретацию. Вавилонская практика, проиллюстрированная Иегудаем Гаоном, заключалась в том, что правовые учения Талмуда считались действительными только в том случае, если они могли быть подтверждены живыми мастерами, знакомыми с нетекстовыми традициями, цепочкой устных суждений, консенсусом и общепринятым использованием. [30]
Греческое различие, влияние которого проявляется в этих спорах, было передано в схожей форме исламской культуре, где после создания текста Корана возникла ожесточенная оппозиция, особенно в областях, наиболее известных тем, что эти истории были наизусть, таких как Басра и Куфа , записи сопутствующих устных традиций. Ученые, такие как Ибн Саад (784–845), яростно утверждали, что мусульмане не должны повторять то, что исламские юристы считали теологической ошибкой в иудаизме, записывая Матну (т. е. Мишну) . Такая практика только наделила бы учителей авторитетом, сопоставимым с основополагающим текстом самого Корана. [31] Эта враждебность к письменной, в отличие от устной, записи того, что Мухаммед помнил как сказанное, а именно хадисам , преобладала в Омейядском халифате до тех пор, пока Умар II (р. 717–720) не приказал создать официальный сборник ( тадвин ) хадисов . [32] Человеческая память была хрупкой, и записи ( атраф ) делались, но, как и нушаот , они должны были оставаться в тайне. [33]
Грегор Шолер , анализируя громкие заявления, ставящие под сомнение легитимность династии Омейядов , соотнес жанр, враждебный записи хадисов, с падением Омейядов. Они нарушили мощное табу. Ученые часто оправдывали Аббасидский халифат , который последовал за этим, и новая династия уполномочила правление исламских юристов ( фукаха ) . Экстраполируя это, Талия Фишман задается вопросом, нет ли какой-то широкой связи между этим явлением в исламе и протестами, высказанными Йехудаем Гаоном и, позднее, Пиркой бен Бабои. Евреи за пределами Эрец-Исраэль называли своих палестинских братьев шами или «дамаскинцами», и враждебность вавилонской школы к палестинским традициям могла быть частью более широкой культурной битвы, в которой Аббасиды оказались в состоянии соперничества с сиро-палестинскими общинами на территориях Омейядов к западу от них, вокруг Средиземного моря. [34]
Пиркой бен Бабой был особенно обеспокоен молитвенной ортодоксальностью. Он цитирует своего учителя Йехудаи Гаона в отношении галахического запрета на неталмудические благословения, заявляя, что если благословение не содержится в Талмуде, оно не может быть произнесено или изменено даже в одной букве. [35] Палестинское еврейское создание пиюта подверглось интенсивной критике, поскольку ученые-геоны стремились осуществлять свою гегемонию в терминах правильной галахически определенной литургии. [14] Это возражение круга Йехудаи было проигнорировано общиной в Палестине с их традиционным отвержением: « минхаг (обычай) аннулирует галаху» מנהג מבטל הלכה ). [36] [k]
Как и Иехудай, он был против чтения Шма в Кедуше . Исторически это нововведение возникло, когда, по мнению Якоба Манна, [l] Ираклий , нарушив обещание, данное евреям, отобрал власть над Палестиной у сасанидских персов и их бывших еврейских союзников и запретил ежедневное чтение Тфилы и Шма. Поскольку им разрешалось собираться в своих синагогах только утром в субботу, чтобы читать Амида и связанные с ней пиютим, хаззан или регент прибегнул к уловке, пронося запрещенную молитву контрабандой, интонируя первую и последнюю строки Шма таким образом, чтобы проскользнуть мимо подслушивающих правительственных чиновников, следящих за сессией. Бен Бабой повторил свою позицию Иехудай, что смысл существования такой новой практики исчез с мусульманским завоеванием Леванта . [39] Поэтому было необходимо убрать Шма из Кедуша Амиды во время молитвы Шахарит , поскольку при мусульманском правлении теперь стало возможным вернуться к обычной молитвенной практике, существовавшей до христианского правления. [8] [40] Тем не менее Пиркой не потребовал, чтобы Шма была удалена из Мусаф Кедуша, широко распространенного еврейского ритуала в Вавилонии, который также сохранил нововведение, сделанное во времена гонений. [8]