Папа Дамас I ( / ˈ d æ m ə s ə s / ; ок. 305 — 11 декабря 384), также известный как Дамас Римский , [1] был епископом Рима с октября 366 года до своей смерти. Он председательствовал на Римском соборе 382 года, который определил канон или официальный список Священных Писаний. [2] Он выступал против основных ересей (включая аполлинарианство и македонизм ), тем самым укрепляя веру католической церкви , и поощрял выпуск Библии Вульгаты , поддерживая Иеронима . Он помог примирить отношения между Римской церковью и Антиохийской церковью и поощрял почитание мучеников.
Помимо различных прозаических писем и других произведений, Дамас был автором латинских стихов. Алан Кэмерон описывает свою эпитафию молодой девушке по имени Проекта (представляющую большой интерес для ученых, поскольку шкатулка Проекта в Британском музее , возможно, была сделана для нее) как «ткань ярлыков и клише, шатко нанизанных вместе и едва втиснутых в метр». . [3] Дамас был описан как «первый Папа общества», [4] и, возможно, был членом группы латиноамериканских христиан, во многом связанных друг с другом, которые были близки к латиноамериканцу Феодосию I. [5]
Ряд изображений «ДАМАСА» в золотых стеклянных чашках, вероятно, представляют его и, похоже, являются первыми сохранившимися современными изображениями Папы, хотя реальных попыток создать сходство не было. «Дамас» появляется с другими фигурами, включая Флоруса, который может быть отцом Проекты. Было высказано предположение, что Дамас или другой член группы заказал и распространил их среди друзей или сторонников в рамках программы, «настойчиво внедряющей свое епископское присутствие в христианский ландшафт». [6]
Католическая церковь признала его святым ; его праздник - 11 декабря. [7]
Его жизнь совпала с возвышением императора Константина I и воссоединением и переразделением Западной и Восточной Римских империй , что связано с легитимацией христианства и его последующим принятием в качестве официальной религии Римского государства в 380 году .
Правление Грациана , совпавшее с папством Дамасия, образует важную эпоху в церковной истории, поскольку в этот период (359–383) католическое христианство впервые стало господствующим во всей империи. Под влиянием Амвросия Грациан отказался [8] носить знаки отличия верховного понтифика как неподобающие христианину, убрал Алтарь Победы от сената в Риме , несмотря на протесты членов сената-язычников. Император Грациан также запретил завещать весталкам недвижимое имущество и отменил другие привилегии, принадлежавшие им и понтификам.
Папа Дамасий I родился в Риме около 305 года. [9] Родителями Дамасия были Антоний, ставший священником церкви Св. Лаврентия (Сан-Лоренцо) в Риме, и его жена Лаврентия. Оба родителя родом из региона Лузитания . Дамас начал свою церковную карьеру дьяконом в церкви своего отца, где впоследствии служил священником. Позже это стало базиликой Святого Лаврентия за стенами Рима. [10]
Дамас был архидьяконом Римской церкви, когда Папа Либерий был изгнан императором Констанцием II в Верию в 354 году. Дамас последовал за Либерием в изгнание, но сразу же вернулся в Рим. В период до возвращения Либерия Дамас играл большую роль в управлении церковью. [11]
В ранней Церкви епископы обычно избирались духовенством и народом епархии. Хотя этот простой метод хорошо работал в небольшой общине христиан, объединенной гонениями, по мере того, как община росла в размерах, провозглашение нового епископа было чревато расколом, а соперничающие претенденты и определенная классовая вражда между кандидатами- патрициями и плебеями расстраивали некоторых епископских епископов. выборы. В то же время императоры IV века ожидали, что каждый новый избранный папа будет представлен им на одобрение, что иногда приводило к государственному доминированию во внутренних делах Церкви.
После смерти Папы Либерия 24 сентября 366 года Дамас унаследовал папство в условиях фракционного насилия. Диаконы и миряне поддержали диакона Либерия Урсина . Бывшие сторонники Феликса из высшего сословия , правившие во время изгнания Либерия, поддержали избрание Дамасия.
Оба были избраны одновременно (выборы Дамаса прошли в Сан-Лоренцо-ин-Лючина ). JND Келли утверждает, что Дамас нанял банду головорезов, которые штурмовали Юлианскую базилику , устроив трехдневную резню урсинианцев. [12] Томас Шахан говорит, что подробности этого скандального конфликта изложены в весьма предвзятом «Libellus precum ad Imperatores» (PL, XIII, 83–107), петиции к гражданской власти со стороны Фаустинуса и Марцеллина , два пресвитера, выступавшие против Дамасана. [13] Насилие и кровопролитие были настолько велики, что два префекта города были призваны для восстановления порядка, и после первой неудачи, когда их выгнали в пригороды и в базилике Сицинина (137 человек) была учинена резня 137 человек. современная Базилика Санта-Мария-Маджоре ), префекты сослали Урсина в Галлию . [14] Когда он вернулся, насилие продолжилось, которое продолжалось и после того, как Урсинус снова был изгнан.
Другое древнее повествование о событиях, «Геста» (датированное 368 годом нашей эры), содержит более подробную информацию. В нем Урсинус описывается как действительный преемник Либерия, а Дамас - как последователь еретика-нарушителя Феликса. В этом отчете также сообщается, что вооруженные силы, подстрекаемые Дамасом, ворвались в базилику Юлия и произошла трехдневная резня собравшихся там. После получения контроля над Латеранской базиликой Дамасий был рукоположен в епископы в соборе Рима. Однако Дамаса обвинили в подкупе городских чиновников Рима с целью изгнания Урсина и его главных сторонников, включая некоторых пресвитеров. [15] В результате этой попытки некоторые из (очевидно, довольно многочисленных) сторонников Урсина прервали этот процесс и спасли пресвитеров, отведя их в базилику Либерия (идентифицированную как «базилика Сицинния»), очевидную штаб-квартиру из урсинийской секты. Затем Дамас в ответ приказал атаковать либерийскую базилику, что привело к новой резне: «Они выломали двери и подожгли их, затем ворвались внутрь... и убили сто шестьдесят человек, находившихся внутри, как мужчин, так и женщин. ." Затем Дамас напал на некоторых сторонников Урсина, бежавших на кладбище Святой Агнессы, убив многих. [16]
Церковные историки, такие как Иероним и Руфин, защищали Дамасия. На синоде в 378 году Урсин был осужден, а Дамас реабилитирован и объявлен истинным папой. Бывший антипапа продолжал интриговать против Дамасуса в течение следующих нескольких лет и безуспешно пытался возобновить свои претензии в связи со смертью Дамасуса. По словам Амвросия , Урсин входил в арианскую партию в Милане . [17]
Дамасус столкнулся с обвинениями в убийстве и прелюбодеянии [18] в первые годы своего пребывания на посту папы. Точность этих утверждений подверглась сомнению, поскольку некоторые полагают, что обвинения были мотивированы конфликтом со сторонниками арианства .
Дамас I активно защищал католическую церковь от угрозы расколов . На двух римских синодах (368 и 369) он осудил аполлинарианство и македонизм и отправил легатов на Первый Константинопольский собор , созванный в 381 году для рассмотрения этих ересей . [19]
Одной из важных работ Папы Дамасия было председательство на Римском соборе 382 года, который помог определить канон или официальный список Священного Писания. В Оксфордском словаре христианской церкви говорится: Собор, состоявшийся, вероятно, в Риме в 382 году под руководством Дамасия, дал полный список канонических книг как Ветхого Завета, так и Нового Завета (также известный как « Геласианский указ », поскольку он был воспроизведен Геласий в 495 г.), который идентичен списку, данному в Триденте. Американский католический священник и историк Уильям Юргенс заявил: «Первая часть этого указа уже давно известна как Указ Дамасия и касается Святого Духа и семикратных даров. Вторая часть указа более известна как Указ Дамасия. вступительная часть Декрета Геласиана относительно канона Священного Писания: De libris recipiendis vel non-recipiendis В настоящее время принято считать, что часть Декрета Геласиана, касающаяся принятого канона Священного Писания, является подлинным трудом Собора. Рим 382 года нашей эры и что Геласий снова отредактировал его в конце пятого века, добавив к нему каталог отвергнутых книг, апокрифов. Сейчас почти повсеместно признано, что первая и вторая части Указа Дамасия являются подлинными. части актов Римского Собора 382 г.» [20]
Папа Дамас назначил Иеронима своим конфиденциальным секретарем. Приглашенный в Рим первоначально на синод 382 года, созванный для прекращения антиохийского раскола , он стал незаменимым для папы и занял видное место в его советах. Иероним провел три года (382–385) в Риме, тесно общаясь с папой Дамасием и ведущими христианами. В 409 году Иероним заметил: «Много лет назад, когда я помогал Дамасию, епископу Рима, в его церковной переписке и писал для него ответы на вопросы, заданные ему советами Востока и Запада...» [ 21]
Чтобы положить конец заметным расхождениям в западных текстах того периода, Дамас призвал весьма уважаемого ученого Иеронима переработать имеющиеся старолатинские версии Библии в более точную латынь на основе греческого Нового Завета и Септуагинта , результатом которой стала Вульгата . По мнению протестантского библеиста Ф. Ф. Брюса , появление Вульгаты стало ключевым моментом в закреплении библейского канона на Западе . [22] Тем не менее, как утверждает Католическая энциклопедия ,
В Латинской церкви на протяжении всего Средневековья мы находим свидетельства колебаний относительно характера второканонических текстов. Есть одно течение, дружественное им, и другое, явно неблагоприятное для их авторитета и святости; между тем и другим колеблется ряд писателей, чье почитание этих книг умеряется некоторым недоумением относительно их точного положения, и среди них мы отмечаем св. . Фома Аквинский. Мало кто однозначно признает их каноничность. Преобладающая позиция западных средневековых авторов по существу совпадает с позицией греческих отцов. Главную причину этого явления на Западе следует искать во влиянии, прямом и косвенном, обесценивающего Пролога св. Иеронима. [23]
Значительные научные сомнения и разногласия по поводу природы апокрифов продолжались на протяжении веков и даже в Триденте, [24] [25] [26], который дал первое безошибочное определение католического канона в 1546 году. [27] [28]
Иероним посвятил Дамасию очень краткое упоминание в своем « De Viris Illustribus» , написанном после смерти Дамасия: «он обладал прекрасным талантом сочинять стихи и опубликовал множество кратких произведений в героическом размере. Он умер в царствование императора Феодосия в возрасте почти восемьдесят». [29] Дамасий может быть автором анонимной «Кармен контра язычники» (песни против язычников). [30]
Письма Иеронима Дамасию являются примерами главенства престола Петра:
И все же, хотя твое величие пугает меня, твоя доброта привлекает меня. От священника я требую сохранения жертвы, от пастыря — защиты овец. Прочь все, что является чрезмерным; пусть государство римского величия уйдет. Мои слова обращены к преемнику рыбака, ученику креста. Поскольку я не следую ни одному лидеру, кроме Христа, поэтому я не общаюсь ни с кем, кроме вашего блаженства, то есть с кафедрой Петра. Я знаю, что это камень, на котором построена церковь! Это дом, где только пасхального агнца можно правильно съесть. Это ковчег Ноя, и тот, кого не найдут в нем, погибнет, когда усилится потоп. Но так как по причине своих грехов я удалился в эту пустыню, лежащую между Сирией и нецивилизованной пустыней, то я не могу, вследствие большого расстояния между нами, всегда просить у вашей святости святыни Господней. Поэтому я здесь следую за египетскими исповедниками, разделяющими вашу веру, и ставлю свое хрупкое ремесло под сенью их великих трудов. Я ничего не знаю о Виталисе; Я отвергаю Мелетия; Я не имею ничего общего с Паулинусом. Кто не собирает с вами, тот расточает; кто не от Христа, тот от антихриста. [31]
Восточная Церковь в лице Василия Кесарийского искренне искала помощи и поддержки Дамасия в борьбе с явно торжествующим арианством . Однако Дамас питал некоторую степень подозрений в отношении великого каппадокийского Учителя Церкви . В вопросе Мелетианского раскола в Антиохии Дамасий – вместе с Афанасием Александрийским и его преемником Петром II Александрийским – симпатизировал партии Павлина как более искреннему представителю никейской ортодоксальности. После смерти Мелетия он стремился обеспечить преемственность Паулина и исключить Флавиана . [32] Во время своего папства Петр II Александрийский искал убежища в Риме от преследователей ариан. Его принял Дамасий, поддержавший его против ариан. [13]
Дамас поддержал обращение сенаторов-христиан к императору Грациану с просьбой убрать алтарь Победы из здания Сената, [33] и дожил до того, чтобы приветствовать знаменитый указ Феодосия I «De fide Catholica» (27 февраля 380 г.), [ 34] , который провозгласил религией Римского государства то учение, которое Петр проповедовал римлянам. [13]
Дамасий также много сделал для поощрения почитания христианских мучеников , [35] восстановив и открыв доступ к их гробницам в катакомбах Рима и других местах, а также установив таблички со стихами, написанными им самим, некоторые из которых сохранились или записаны в его Эпиграммы . [36]
Дамас перестроил или отремонтировал церковь своего отца, названную в честь Лаврентия , известную как Сан-Лоренцо-фуори-ле-Мура («Святой Лаврентий за стенами»), которая к VII веку была станцией на маршрутах могил римских мучеников. Уважение Дамаса к римскому мученику подтверждается также традицией, согласно которой Папа построил церковь, посвященную Лаврентию, в своем собственном доме Сан-Лоренцо-ин-Дамасо .
Дамасий был папой восемнадцать лет и два месяца. Его праздник - 11 декабря. Он был похоронен рядом со своей матерью и сестрой в «погребальной базилике… где-то между Виа Аппиа и Виа Ардеатина », точное местонахождение которой утеряно. [37]
С 2011 года этот святой дал свое имя Духовному университету Сан-Дамасо , католическому высшему образованию, принадлежащему Мадридскому архиепископству, в Испании, где можно изучать теологию, каноническое право, религиозные науки, христианскую и классическую литературу и философию. изучал.
