Общее определение сионизма было в первую очередь поддержкой еврейского народа в создании еврейского национального дома в Палестине , [1] [ неудачная проверка ] во вторую очередь утверждением, что из-за отсутствия самоопределения эта территория должна быть восстановлена как еврейское государство . Исторически создание еврейского государства понималось в сионистском мейнстриме как установление и поддержание еврейского большинства. [2] Сионизм был создан различными философами, представляющими различные подходы относительно цели и пути, которому должен следовать сионизм. «Сионистский консенсус» обычно относится к идеологическому зонтику, как правило, приписываемому двум основным факторам: общей трагической истории (например, Холокосту ) и общей угрозе, исходящей от соседних врагов Израиля. [3] [4]
Политический сионизм возглавляли Теодор Герцль и Макс Нордау . Этот подход сионистской организации, поддержанный на Первом сионистском конгрессе, был направлен на создание для еврейского народа публично и юридически гарантированного дома в Палестине , который, среди прочего, включал начальные шаги по получению правительственных грантов от установленных властей, контролировавших этот район. Натан Бирнбаум , еврей из Вены, был первоначальным отцом политического сионизма, однако с тех пор, как он отошел от своего собственного движения, Теодор Герцль стал известен как лицо современного сионизма. В 1890 году Бирнбаум придумал термин «сионизм», а два года спустя — фразу «политический сионизм». Бирнбаум опубликовал периодическое издание под названием Selbstemanzination ( Самоосвобождение ), в котором поддерживалась «идея еврейского возрождения и переселения в Палестину». В этой идее Бирнбаум находился под наибольшим влиянием Леона Пинскера.
Известный на иврите как Tzionut Ma'asit ( иврит : ציונות מעשית ), Практический сионизм возглавляли Моше Лейб Лилиенблюм и Леон Пинскер , а сформирован организацией Hovevei Zion . Этот подход предполагал, что в первую очередь необходимо в практическом плане осуществить еврейскую иммиграцию в Землю Израиля, алию , и заселение этой земли как можно скорее, даже если хартия на эту землю не будет получена.
У цабаримов не было терпения ко всей этой идеологической чепухе. Даже само слово «сионизм» стало синонимом чепухи – «не говорите о сионизме!» [а] означало «перестаньте произносить высокопарные фразы».
Ури Авнери , родившийся в 1923 году, описывает политику активистов в Палестине до Холокоста . [5]
Подход , возглавляемый Хаимом Вейцманом , Лео Моцкиным и Наумом Соколовым , представлял собой комбинацию двух предыдущих подходов.
Под руководством Нахмана Сыркина , Бера Борохова , Хаима Арлозороффа и Берла Кацнельсона . Будучи социалистами , лейбористы или социалистические сионисты хотели создать аграрное общество не на основе буржуазного капиталистического общества, а на основе равенства. Хотя в девятнадцатом веке были социалистические сионисты (например, Моисей Гесс ), как движение, лейбористский сионизм стал массовым движением в начале двадцатого века. Его основной организационной формой было движение Поалей Цион («Рабочие Сиона»), которое было связано с Социалистическим Интернационалом и часто входило в состав основных социалистических партий в разных странах, в которых оно было организовано.
Социалистический сионизм имел марксистское течение, возглавляемое Бороховым. После 1917 года (год смерти Борохова, а также русской революции и Декларации Бальфура ) Поалей Цион раскололся на левых (которые поддерживали большевизм , а затем Советский Союз ) и социал-демократических правых (которые стали доминирующими в Палестине). В Османской Палестине Поалей Цион основал организацию охраны Хашомер , которая охраняла поселения ишува , и приняла идеологию «завоевания труда» ( Киббуш Хаавода ) и « еврейского труда » ( Авода Иврит ). Она также породила молодежные движения Хашомер Хацаир и Хабоним Дрор . [6] Трудовые сионисты также основали профсоюз Гистадрут . Партии-преемники Поалей Цион, Мапам , Мапай и Израильская лейбористская партия (которую возглавляли такие деятели, как Давид Бен Гурион и Голда Меир ) , доминировали в израильской политике до 1977 года.
Общий сионизм (или либеральный сионизм) изначально был доминирующей тенденцией в сионистском движении с Первого сионистского конгресса в 1897 году и до окончания Первой мировой войны. Общие сионисты отождествляли себя с либеральным европейским средним классом, к которому стремились многие сионистские лидеры, такие как Герцль и Хаим Вейцман . Либеральный сионизм, хотя и не связан ни с одной партией в современном Израиле, остается сильным течением в израильской политике, выступая за принципы свободного рынка, демократию и соблюдение прав человека. Их политическое крыло было одним из предков современного Ликуда . Кадима , главная центристская партия в 2000-х годах, которая отделилась от Ликуда и в настоящее время не существует, однако, отождествляла себя со многими из основных политик либеральной сионистской идеологии, отстаивая, среди прочего, необходимость палестинской государственности для формирования более демократического общества в Израиле, утверждая свободный рынок и призывая к равным правам для арабских граждан Израиля. В 2013 году Ари Шавит предположил, что успех тогда еще новой партии «Еш Атид» (представлявшей светские интересы среднего класса) олицетворял успех «новых всеобщих сионистов». [7]
Дрор Зейгерман пишет, что традиционные позиции общих сионистов — «либеральные позиции, основанные на социальной справедливости, законе и порядке, плюрализме в вопросах государства и религии, а также на умеренности и гибкости в сфере внешней политики и безопасности» — по-прежнему поддерживаются важными кругами и течениями внутри некоторых активных политических партий. [8]
Философ Карло Стренгер описывает современную версию либерального сионизма (поддерживая его видение «Нации знаний Израиля»), укорененную в изначальной идеологии Герцля и Ахад Хаама , которая контрастирует как с романтическим национализмом правых, так и с Нецах Исраэль ультраортодоксов. Она отмечена заботой о демократических ценностях и правах человека, свободой критиковать политику правительства без обвинений в нелояльности и неприятием чрезмерного религиозного влияния в общественной жизни. «Либеральный сионизм прославляет самые аутентичные черты еврейской традиции: готовность к острым дебатам; противоречивый дух давки ; отказ преклоняться перед авторитаризмом». [9] [10] Либеральные сионисты считают, что «еврейская история показывает, что евреи нуждаются в собственном национальном государстве и имеют на него право. Но они также считают, что это государство должно быть либеральной демократией , что означает, что должно быть строгое равенство перед законом независимо от религии, этнической принадлежности или пола». [11]
Ревизионистский сионизм изначально возглавлялся Зеевом Жаботинским , а затем его преемником Менахемом Бегином (впоследствии премьер-министром Израиля ), и подчеркивал романтические элементы еврейской национальности и историческое наследие еврейского народа в Земле Израиля как составную основу сионистской национальной идеи и создания еврейского государства. Они поддерживали либерализм , особенно экономический либерализм , и выступали против лейбористского сионизма и создания коммунистического общества в Земле Израиля. Ревизионистский сионизм выступал против любых ограничений в отношении арабского насилия и поддерживал жесткие военные действия против арабов, которые напали на еврейскую общину в подмандатной Палестине . Из-за этой позиции фракция ревизионистского руководства отделилась от этого движения, чтобы создать подпольную организацию Иргун . Это течение также классифицируется как сторонники Великого Израиля .
Возглавляемый Ицхаком Яаковым Рейнесом , основателем Мизрахи (религиозного сионизма) , и Авраамом Ицхаком Куком . Религиозный сионизм утверждал, что еврейская национальность и создание государства Израиль являются религиозным долгом, вытекающим из Торы . В отличие от некоторых частей еврейской несветской общины, которые утверждали, что искупление Земли Израиля произойдет только после пришествия мессии , который исполнит это стремление, они утверждали, что человеческие акты искупления Земли приведут к мессию, как гласит их лозунг: «Земля Израиля для народа Израиля согласно Торе Израиля» ( иврит : ארץ ישראל לעם ישראל לפי תורת ישראל ). Сегодня их обычно называют «религиозными националистами» или « поселенцами », а также относят к категории сторонников Великого Израиля .
Под руководством Ахада Хаама (Ашера Цви Хирша Гинзберга) Культурный сионизм считал, что осуществление национального возрождения еврейского народа должно быть достигнуто путем создания культурного центра в Земле Израиля и образовательного центра для еврейской диаспоры , которые вместе станут оплотом против опасности ассимиляции, которая угрожает существованию еврейского народа.
Под руководством Авраама Штерна , Израиля Эльдада и Ури Цви Гринберга . Революционный сионизм рассматривал сионизм как революционную борьбу за объединение еврейских изгнанников из диаспоры, возрождение иврита как разговорного языка и восстановление еврейского царства в Земле Израиля. [12] Будучи членами Лехи в 1940-х годах, многие приверженцы революционного сионизма участвовали в партизанской войне против британской администрации, пытаясь положить конец британскому мандату в Палестине и проложить путь к еврейской политической независимости. После создания государства Израиль ведущие деятели этого течения утверждали, что создание государства Израиль никогда не было целью сионизма, а скорее инструментом, который можно было использовать для достижения цели сионизма, которую они называли Малхут Исраэль (Царство Израиль). [13] Революционных сионистов часто ошибочно включают в число сионистов-ревизионистов, но они отличаются идеологически в нескольких областях. В то время как ревизионисты были по большей части светскими националистами, которые надеялись достичь еврейского государства, которое будет существовать как содружество в пределах Британской империи, революционные сионисты отстаивали форму национал-мессианизма, которая стремилась к обширному еврейскому царству с восстановленным Храмом в Иерусалиме . [14] Революционный сионизм в целом поддерживал антиимпериалистические политические взгляды и включал как правых, так и левых националистов среди своих приверженцев. Это течение также классифицируется как сторонники Великого Израиля .
Реформистский сионизм , также известный как прогрессивный сионизм, является идеологией сионистского крыла реформистского или прогрессивного течения иудаизма . Ассоциация реформистских сионистов Америки является сионистской организацией американского реформистского движения. Их миссия «стремится сделать Израиль фундаментальным для священной жизни и еврейской идентичности реформистских евреев. Как сионистская организация, ассоциация отстаивает деятельность, которая еще больше укрепляет Израиль как плюралистическое, справедливое и демократическое еврейское государство». В Израиле реформистский сионизм ассоциируется с Израильским движением за прогрессивный иудаизм .