В начале 19 века западная колониальная экспансия совпала с евангелическим возрождением – Вторым Великим Пробуждением – по всему англоязычному миру, что привело к росту миссионерской деятельности за рубежом. Девятнадцатый век стал известен как Великий Век современных религиозных миссий .
Начиная с английского миссионера Роберта Моррисона в 1807 году, тысячи протестантских мужчин, их жен и детей, а также незамужних женщин-миссионеров жили и работали в Китае в условиях длительного взаимодействия китайской и западной культуры. Большинство миссионеров представляли и поддерживались протестантскими организациями или конфессиями в их родных странах. Они прибыли в Китай в период растущей власти Британской Ост-Индской компании , но изначально им было запрещено жить и путешествовать по Китаю, за исключением ограниченной территории Тринадцати Факторий в Кантоне, ныне известной как Гуанчжоу , и Макао . В договоре 1842 года, положившем конец Первой опиумной войне, миссионерам было предоставлено право жить и работать в пяти прибрежных городах. В 1860 году договоры, положившие конец Второй опиумной войне с Францией и Британией, открыли всю страну для миссионерской деятельности.
Активность протестантских миссионеров резко возросла в течение следующих нескольких десятилетий. С 50 миссионеров в Китае в 1860 году их число возросло до 2500 (включая жен и детей) в 1900 году. 1400 миссионеров были британцами, 1000 американцами и 100 были из континентальной Европы, в основном из Скандинавии. [1] Активность протестантских миссионеров достигла пика в 1920-х годах, а затем пошла на спад из-за войны и беспорядков в Китае. К 1953 году все протестантские миссионеры были высланы коммунистическим правительством Китая. Трудно определить точное число, но историк Кэтлин Лодвик подсчитала, что около 50 000 иностранцев служили в миссионерской работе в Китае между 1809 и 1949 годами, включая как протестантов, так и католиков. [2]
Для Роберта Моррисона и первых миссионеров, последовавших за ним, жизнь в Китае заключалась в ограничении португальского Макао и торгового гетто Тринадцати Фактори в Гуанчжоу (тогда известного как «Кантон») с неохотной поддержкой Ост-Индской компании и противостоянием со стороны китайского правительства и иезуитов, которые обосновались в Китае более века. Ранняя работа Моррисона в основном состояла из изучения классического китайского , кантонского и нанкинского мандаринского диалектов ; составления двунаправленного словаря на основе словаря Канси 1714 года ; и перевода Библии . Он был вынужден устроиться на работу в Ост-Индскую компанию, чтобы финансировать эту деятельность и оставаться в Гуанчжоу. В таких условиях его прозелитизм ограничивался его сотрудниками, которых он заставлял посещать воскресные службы и ежедневные собрания, включая молитву, чтение Священного Писания и пение гимнов. Прошли годы, прежде чем Цай Гао заинтересовался крещением. Тем не менее, поскольку первые обращенные Моррисоном — Цай Гао, Лян Фа , Цюй Яан — были грамотными людьми, которые также стали первыми китайцами, обученными западному печатному делу и литографии, они начали выражать его послание более эффективными словами и напечатать сотни, а затем и тысячи трактатов.
Хотя Моррисон и его товарищи в основном избежали наказания, его новообращенным повезло гораздо меньше. Самые ранние усилия Моррисона — даже до его первого обращения — привели к тому, что христианство было добавлено (в 1812 году) в список запрещенных религий в соответствии со статьей империи Цин против «волшебников, ведьм и всех суеверий». Существующие законы против поездок китайцев за границу (как и станция Лондонского миссионерского общества в Малакке ) и против обучения иностранцев говорить или читать на китайском языке предоставили дополнительные возможности для преследований. После первой попытки напечатать трактаты для своих деревенских родственников Лян Фа был арестован, избит по подошвам ног бамбуком и освобожден только для уплаты огромного штрафа, с которым Моррисон из принципа отказался ему помочь; вместо этого он использовал сбережения, которые отложил, на новые дома для своей жены и отца. В связи с этим Моррисон оптимистично заметил, что обращение Китая может потребовать многих таких мучеников.
В 1826 году император Даогуан пересмотрел закон против суеверий, чтобы предусмотреть смертную казнь для европейцев за распространение христианства среди ханьских китайцев и маньчжуров («татар»). Обращенных в христианство, которые не раскаивались в своем обращении, следовало отправлять в мусульманские города в Синьцзяне и отдавать в рабство мусульманским лидерам и беям . [3] [4] [5] [6]
Люди Западного океана [европейцы], если они распространяют в стране религию Господа Небес, [название, данное христианству католиками] или тайно печатают книги, или собирают общины для проповеди, и тем самым обманывают многих людей, или если какие-либо татары или китайцы, в свою очередь, распространяют учения и тайно дают имена (как при крещении), подстрекая и вводя в заблуждение многих, если это доказано достоверными свидетельствами, глава или лидер должны быть приговорены к немедленной смерти через удушение: тот, кто распространяет религию, подстрекая и обманывая людей, если число не велико и не указаны имена, должен быть приговорен к удушению после периода тюремного заключения. Те, кто являются просто слушателями или последователями учения, если они не раскаются и не отрекутся, должны быть отправлены в магометанские города (в Туркестане) и отданы в рабство беям и другим могущественным магометанам, которые могут принудить их. ... Все гражданские и военные должностные лица, которые не смогут обнаружить европейцев, тайно проживающих в стране, находящейся под их юрисдикцией, и пропагандирующих свою религию, тем самым вводя в заблуждение народ, должны быть переданы Верховному совету и подвергнуты следственному суду.
Первый американский миссионер в Китае, Элайджа Коулмен Бриджмен прибыл в Гуанчжоу в 1830 году. Он основал печатный станок для христианской литературы. Первым медицинским миссионером в Китае был американец Питер Паркер , который прибыл в Гуанчжоу в 1835 году. Он основал больницу, которая получила поддержку от китайцев, леча тысячи пациентов. [7] [8]
После призыва Карла Гютцлаффа , начавшего работу в Китае в 1831 году, немецкие, скандинавские и американские лютеранские миссионерские общества последовали его примеру и начали отправлять лютеранские миссии в Китай .
Поражение Китая от Великобритании в Первой опиумной войне привело к заключению Нанкинского договора в 1842 году, который открыл для торговли, проживания иностранцев и миссионерской деятельности пять китайских портовых городов: Гуанчжоу («Кантон»), Сямынь («Амой»), Фучжоу («Фучжоу»), Нинбо («Нинпо») и Шанхай. [9] Протестантские миссионерские организации обосновались в открытых городах.
Во Второй опиумной войне (1856–1860) Великобритания и Франция победили Китай. Пекинская конвенция 1860 года открыла всю страну для путешествий иностранцев и обеспечила свободу вероисповедания в Китае. После этого договора протестантская миссионерская деятельность быстро возросла, и в течение двух десятилетий миссионеры присутствовали почти в каждом крупном городе и провинции Китая.
Протестантские миссионеры были косвенно ответственны за восстание тайпинов , которое потрясло южный и центральный Китай с 1850 по 1864 год. Испытывая сильное психическое расстройство после серии проваленных императорских экзаменов , ученый Хун Сюцюань увидел сон, который он истолковал в свете 500-страничного трактата Лян Фа , данного ему годами ранее. (Лян и другие протестанты нацелились на префектурные и провинциальные экзамены Гуандуна как на массовые собрания грамотных, потенциально влиятельных молодых людей.) Запрещенное крещение американским баптистом Иссахаром Джейкоксом Робертсом , Хун стал еще более неортодоксальным. Хотя он использовал протестантскую Библию и трактаты в качестве священных книг своего движения и придавал большое значение своей версии Десяти заповедей , он проповедовал свою собственную форму христианства, включая веру в то, что он был младшим братом Иисуса. Робертс стал советником тайпинов, но в 1862 году рассорился с ними, бежал, спасая свою жизнь, и осудил их. [10]
Пробуждение 1859 года в Британии и работа Дж. Хадсона Тейлора (1832–1905) помогли увеличить число миссионеров в Китае. К 1865 году, когда Тейлор создал Китайскую внутреннюю миссию (CIM), в Китае работало 30 различных протестантских групп. [11] Но в семи провинциях, в которых работали протестантские миссионеры, было примерно 204 миллиона человек с всего 91 работником. В одиннадцати других провинциях с населением, оцениваемым в 197 миллионов, не было миссионеров. [12] Тейлор и другие побудили Запад вложить больше людей и ресурсов в усилия по превращению Китая в христианскую страну. Миссионерские общества и конфессии по обе стороны Атлантики откликнулись. Было образовано много новых обществ и были набраны сотни миссионеров, многие из которых были студентами университетов, находившимися под влиянием служения Д. Л. Муди . Наиболее известными из миссионерских организаций были CIM и Лондонское миссионерское общество , а также Американский совет уполномоченных по иностранным миссиям . Другие миссионеры были связаны с баптистами , южными баптистами , пресвитерианами , Американской реформатской миссией , методистами , епископалами и уэслианцами .
Протестантское миссионерское движение распространяло многочисленные копии Библии, а также другие печатные труды по истории и науке. Они основали и развили школы и больницы, практикующие западную медицину. [11] Традиционные китайские учителя относились к миссионерским школам с подозрением, и христианским школам часто было трудно привлекать учеников. Школы предлагали базовое образование бедным китайцам, как мальчикам, так и девочкам. До времен Китайской республики они бы в противном случае не получили формального образования. [13]
Среди влиятельных протестантских миссионеров, прибывших в Китай в девятнадцатом веке, были американцы Уильям Амент , Джастус Дулитл , Честер Холкомб , Генри В. Люс , Уильям Александр Парсонс Мартин , Кэлвин Уилсон Матир , Лотти Мун , Джон Ливингстон Невиус и Артур Хендерсон Смит . Среди выдающихся британских миссионеров были Джеймс Легг , Уолтер Генри Медхерст , Фред Чарльз Робертс и Уильям Эдвард Сутхилл . Среди китайских миссионеров выделялись идеалистически настроенные и хорошо образованные молодые мужчины и женщины, которые были членами Oberlin Band , Cambridge Seven и Student Volunteer Movement .
Лозунгом миссионерского движения было «Евангелизация мира». Позже, для придания срочности, лозунг был расширен до: «Евангелизация мира в этом поколении». [14] [15] Китай, сопротивлявшийся миссионерским усилиям и являвшийся самой густонаселенной страной в мире, получил большую долю внимания зарождающегося всемирного миссионерского движения.
Китайский миссионер прожил тяжелую жизнь, особенно в 19 веке. Текучка кадров была высокой из-за проблем со здоровьем и психических расстройств. Изучение китайского языка было длительным и трудным занятием. Большинство миссионеров оказались неэффективными. «Из первых пятидесяти трех миссионеров, отправленных... Китайской внутренней миссией, в миссии осталось только двадцать два взрослых человека, и из них только четыре или пять мужчин и три или четыре женщины были хороши. [16] Миссионеру требовалось около пяти лет изучения языка и работы, чтобы работать в Китае, и многие начинающие миссионеры уходили в отставку или умирали, не завершив своего наставничества. В целом, в 19 веке, хотя миссионеры, прибывающие в Китай, обычно были молодыми и здоровыми, около половины миссионеров уходили в отставку или умирали менее чем через 10 лет служения. Основной причиной отставки были проблемы со здоровьем. Смертность среди детей, рожденных от миссионерских пар, по оценкам, в три раза превышала младенческую смертность в сельской Англии. В конце 19 века здоровье и условия жизни начали улучшаться, поскольку миссионерские организации становились более осведомленными, а число врачей-миссионеров увеличивалось. [17]
Ударом по моральному духу китайских миссионеров стал их низкий уровень успеха в достижении их главной цели: обращение китайцев в христианство. Роберт Моррисон за 27 лет миссионерской деятельности смог сообщить только о 25 обращенных, и другие ранние миссионеры имели похожий опыт. [18] Темпы обращений со временем возросли, но к 1900 году все еще было всего 100 000 китайских протестантских христиан после почти столетия усилий тысяч миссионеров. [19] Более того, критики утверждали, что многие из китайцев были « христианами риса », принимая христианство только ради материальных выгод от становления христианином. Миссионеры обратились к созданию больниц и школ, как более эффективных для привлечения китайцев в христианство, чем прозелитизм.
В глазах китайцев христианство ассоциировалось с опиумом, восстанием тайпинов с его миллионами погибших, империализмом и особыми привилегиями, предоставленными иностранцам и христианам, обращенным в христианство, в соответствии с Неравноправными договорами . Один китайский дворянин сказал о европейском и американском присутствии в Китае: «Уберите своих миссионеров и свой опиум, и вам будут рады». [20]
Синьцзян был обращен в христианство шведскими миссионерами [21] [22] , которые проповедовали и обращали в веру уйгуров (тюркских мусульман).
Христианские миссионеры, такие как британский миссионер Джордж В. Хантер , Йоханнес Аветаранян , и шведские миссионеры, такие как Магнус Бэклунд , Нильс Фредрик Хойер , отец Хендрикс , Йозеф Массрур , Анна Массрур , Альберт Андерссон , Густав Альберт , Стина Мортенссон , Джон Торнквист , Гёста Ракетт , Оскар Германсон и уйгурский христианин Нур Лука изучали уйгурский язык и писали на нем труды. Турок, принявший христианство, Йоханнес Аветаранян отправился в Китай, чтобы распространять христианство среди уйгуров. Якуп Истипан , Уэркайси и Алимуцзян Йимити — другие уйгуры, принявшие христианство.
Библия была переведена на кашгарский диалект тюркского (уйгурского) языка. [23]
В 1923 году среди мусульман Кашгара вспыхнули антихристианские погромы, направленные против шведских миссионеров. [24]
Во имя ислама уйгурский лидер Абдулла Бугра жестоко напал на шведских миссионеров, базирующихся в Яркенде, и казнил бы их, если бы они не были изгнаны только благодаря заступничеству британских аксакалов в их пользу. [25]
Джордж У. Хантер отметил, что в то время как тунганские мусульмане ( китайские мусульмане ) почти никогда не занимались проституцией своих дочерей, тюркские мусульмане ( уйгуры ) занимались проституцией своих дочерей , поэтому тюркские проститутки были распространены по всей стране. [26]
Шведский христианский миссионер Дж. Э. Лундаль писал в 1917 году, что местные мусульманки в Синьцзяне выходили замуж за китайцев из-за нехватки китайских женщин, родственники женщин и другие мусульмане оскорбляли женщин за их браки. [27]
— Ряд британских и немецких друзей подписываются на поддержку новой миссии со штаб-квартирами в Кашгаре и Яркенде, двух городах Китайского Туркестана, и работа должна вестись не среди китайцев, а среди мусульман, которые составляют значительное большинство в этом районе. Новая миссия интересна тем, что это нападение на Китай с запада. Два немецких миссионера в сопровождении врача и местного христианина прибудут [ sic ] в Кашгар следующей весной и начнут работу. Можно добавить, что Британское и иностранное библейское общество в настоящее время печатает четыре Евангелия на диалекте Китайского Туркестана, и что, по всей вероятности, они будут готовы до того, как новая миссия обосновается в Кашгаре. [28] [29]
Первоначально миссионерские общества отправляли в качестве миссионеров только супружеские пары и несколько одиноких мужчин. Жены служили в качестве неоплачиваемых «помощников миссионеров». Мнение миссионерских обществ, в которых доминировали мужчины, состояло в том, что незамужние женщины не должны жить без защиты и в одиночестве в чужой стране, и что духовную работу миссионеров могут выполнять только рукоположенные мужчины. Со временем, когда стало ясно, что христианские школы необходимы для привлечения и обучения потенциальных христиан и лидеров, а также для изменения иностранных культур, которые были невосприимчивы к христианскому посланию, провозглашенному проповедниками-миссионерами-мужчинами. [30] Первой незамужней женщиной-миссионером в Китае была Мэри Энн Олдерси , эксцентричная британка, которая открыла школу для девочек в Нинбо в 1844 году. [31]
В 1860-х годах женские миссионерские организации, особенно Женское зарубежное миссионерское общество Методистской епископальной церкви в Соединенных Штатах, и женщины начали становиться миссионерами по всему миру в значительном количестве. Женщины-миссионеры, замужние и незамужние, вскоре превзошли по численности мужчин. К 1919 году число женщин-миссионеров Американской методистской и конгрегационалистской церкви (ABCFM) в Китае превысило число мужчин-миссионеров более чем в два раза. Рост известности женщин-миссионеров не обошелся без трений с мужчинами. Баптистская конференция 1888 года подтвердила, что «работа женщин на зарубежном поприще должна быть осторожной, чтобы признавать главенство мужчин» и «глава женщины — мужчина». [32]
В Китае из-за культурных норм мужчины-миссионеры не могли общаться с китаянками, и поэтому евангельская работа среди женщин была обязанностью миссионерок. Женщины-врачи-миссионеры лечили китаянок, а женщины-миссионеры управляли школами для девочек. Женщинам-миссионерам обычно платили меньше, чем мужчинам. Методисты в 1850-х годах платили мужчине-миссионеру в Китай зарплату в 500 долларов в год, но первые две незамужние женщины-миссионерки, которых методисты отправили в Китай, Беула и Сара Вулстон, получали годовую зарплату всего в 300 долларов каждая. Первые незамужние женщины-миссионеры должны были жить в семьях миссионеров. [33] Позже незамужние женщины-миссионеры часто делили дом. Несмотря на их численное превосходство, женщины-миссионеры, замужние и незамужние, часто исключались из участия в принятии политических решений в миссионерских организациях, в которых обычно доминировали мужчины. Например, только в 1920-х годах женщинам было предоставлено полное право голоса на миссионерских собраниях Американского совета в Китае. [34]
Женщины-миссионеры имели «цивилизаторскую миссию» по внедрению протестантской культуры среднего класса в Китай, обучению китайских женщин и «возвышению их пола». Они играли важную роль в кампаниях против опиума и бинтования ног. Широко распространенное мнение в Европе и Америке в конце 19 века состояло в том, что «цивилизация не может существовать отдельно от христианства». [35]
Среди женщин-миссионеров XIX века в Китае были две первые исследовательницы Тибета, англичанка Энни Ройл Тейлор и канадка Сюзанна Карсон Рейнхарт , обе из которых предприняли гораздо более опасные экспедиции, чем известные исследователи того времени, такие как Свен Хедин и Аурел Штайн .
Боксерское восстание 1900 года стало самой страшной катастрофой в истории миссионерства. Сто восемьдесят девять протестантских миссионеров, включая 53 ребенка (и множество римско-католических священников и монахинь) были убиты боксерами и китайскими солдатами на севере Китая. По оценкам, также было убито 2000 протестантских китайских христиан. Китайская внутренняя миссия потеряла больше членов, чем любая другая организация: 58 взрослых и 20 детей были убиты. [36]
Китайцы признали права миссионеров только из-за превосходства западной морской и военной мощи. Многие китайцы ассоциировали миссионеров с западным империализмом и возмущались ими, особенно образованные классы, которые боялись изменений, которые могли бы угрожать их положению. По мере того, как иностранное и миссионерское присутствие в Китае росло, росло и негодование китайцев по отношению к иностранцам. Боксеры были массовым крестьянским движением, стимулируемым засухой и наводнениями в сельской местности северного Китая. Династия Цин приняла сторону боксеров, осадила иностранцев в Пекине в ходе осады международных миссий и была захвачена коалицией иностранных армий, Альянсом восьми наций . Наибольшие потери миссионеров были в Шаньси , где, среди прочего, были казнены все 15 членов Оберлинского отряда .
Альянс восьми наций наложил на Китай тяжелую контрибуцию, которую Хадсон Тейлор из CIM отказался принять. Он хотел продемонстрировать китайцам «кротость и мягкость Христа». [37] После Боксерского восстания иностранные резиденты на севере Китая, особенно миссионеры, подверглись нападению в своих родных странах за грабежи. Миссионеры, такие как Уильям Амент , использовали войска армии США для конфискации товаров и имущества у боксеров и предполагаемых боксеров, чтобы компенсировать христианским семьям их потери. Среди критиков таких действий был писатель Марк Твен , который назвал Амента и его коллег «преподобными бандитами Американского совета».
Боксерское восстание оказало глубокое влияние как на Китай, так и на Запад. Правительство Цин попыталось провести реформы, и миссионеры обнаружили, что китайцы более восприимчивы как к их евангельскому, так и к их «цивилизаторскому» посланию, но Запад утратил уверенность в том, что он имеет право навязывать свою культуру и религию Китаю. [38] Миссионерская конференция , посвященная столетию Китая в 1907 году, подтвердила, что образование и здравоохранение имеют такое же значение, как и евангелизация, хотя традиционалисты жаловались, что «образование и здравоохранение не являются заменой проповеди». [39] Миссионерская деятельность после Боксерского восстания стала все более светской.
Опиум был самым прибыльным экспортом Британии в Китай в 19 веке. Ранние миссионеры, такие как Бриджмен, критиковали торговлю опиумом, но миссионеры были двусмысленны. Договоры, положившие конец двум опиумным войнам, открыли Китай для миссионерской деятельности, и некоторые миссионеры считали, что опиумные войны могли быть частью Божьего плана сделать Китай христианской страной. [40] Позже, когда социальное послание миссионеров начало конкурировать с евангелизацией в качестве приоритета, миссионеры стали более прямолинейно выступать против торговли опиумом.
В 1890-х годах последствия употребления опиума все еще были в значительной степени не задокументированы наукой. Протестантские миссионеры в Китае собрали данные, чтобы продемонстрировать вред этого наркотика, который они наблюдали. Они были возмущены тем, что Британская королевская комиссия по опиуму посетила Индию, но не Китай. Они создали Антиопиумную лигу в Китае среди своих коллег в каждой миссионерской станции, первым президентом которой был американский миссионер Хэмпден Койт Дюбоз . Эта организация сыграла важную роль в сборе данных от врачей, получивших образование на Западе в Китае, большинство из которых были миссионерами. Они опубликовали свои данные и выводы в 1899 году как «Мнения более 100 врачей об использовании опиума в Китае» . В опросе приняли участие врачи частной практики, особенно в Шанхае и Гонконге, а также китайцы, прошедшие обучение в медицинских школах западных стран. [41]
В Британии директор Китайской внутренней миссии Бенджамин Брумхолл был активным противником торговли опиумом; он написал две книги, чтобы способствовать запрету курения опиума: «Правда о курении опиума» и «Китайский курильщик опиума ». В 1888 году Брумхолл сформировал и стал секретарем «Христианского союза за отделение Британской империи от торговли опиумом» и редактором его периодического издания « Национальная праведность» . Он лоббировал британский парламент, чтобы остановить торговлю опиумом. Он и Джеймс Лейдлоу Максвелл обратились к Лондонской миссионерской конференции 1888 года и Эдинбургской миссионерской конференции 1910 года, чтобы осудить торговлю. Когда он умирал, правительство подписало соглашение о прекращении торговли опиумом в течение двух лет. [41]
Рост известности женщин-миссионеров также привел к миссионерскому противодействию китайскому бинтованию ног . Хотя мужчины-миссионеры часто считали бинтование ног делом совести, а не грехом против Бога, женщины-миссионеры яростно выступали против этого обычая. В 1860-х годах американская пресвитерианка Хелен Невиус и другие боролись с бинтованием ног с помощью сватовства, находя христианских мужей для молодых женщин с небинтованными ногами. В 1872 году в Пекине американская методистка Мэри Портер , которая стала женой героя Боксерского восстания Фрэнка Геймвелла , запретила девочкам с бинтованными ногами в своей школе, а в 1874 году в Сямыне была основана организация против бинтования ног. К 1908 году большинство китайской элиты выступило против бинтования ног, и в 1911 году эта практика была запрещена, хотя запрет не был полностью эффективным в отдаленных районах. [42]
Миссионеры повлияли на китайскую культуру тела не только посредством противодействия бинтованию ног. С конца 19-го века YMCA, в частности, играла очень заметную роль в распространении научных подходов к физическому воспитанию и любительскому спорту как форме протестантской гражданской подготовки («мускулистое христианство») в Китае и других азиатских странах. Среди результатов была растущая интеграция западных практик физического воспитания в школьную программу, проведение Национальных игр с 1910 года и содействие участию Китая в и проведении Дальневосточных игр-чемпионатов с 1913 года. Более того, Международный колледж YMCA (ныне Спрингфилдский колледж) стал центральным учреждением для подготовки первого поколения китайских преподавателей физкультуры в области физического воспитания и идеалов мускулистого христианства. [43]
Боксерское восстание дискредитировало ксенофобию и открыло путь для периода роста протестантских миссионеров и миссионерских учреждений, числа христиан и принятия нехристианами. Период с 1900 по 1925 год был назван «Золотым веком» христианских миссионеров в Китае. К 1919 году в Китае было 3300 миссионеров (не считая их детей), примерно поровну разделенных на женатых мужчин, замужних женщин и незамужних женщин, и достигло максимума в 8000 человек, включая детей, в 1925 году. В 1926 году гражданская война, политические беспорядки, конкуренция со стороны таких идеологий, как марксизм , и Великая депрессия привели к тому, что миссионерское предприятие начало приходить в упадок. [44]
Примеры миссионерской деятельности в этот период включают следующее. Из-за социальных обычаев женщины Китая неохотно лечились у мужчин-врачей западной медицины. Это привело к спросу на женщин-врачей западной медицины в Китае . Таким образом, женщина-миссионер-врач доктор Мэри Х. Фултон (1854–1927) [45] была отправлена Советом по иностранным миссиям пресвитерианской церкви (США) для основания первого медицинского колледжа для женщин в Китае . Известный как Медицинский колледж Хакетта для женщин (夏葛女子醫學院), [46] [47] он располагался в Гуанчжоу , Китай, и был открыт благодаря большому пожертвованию г-на Эдварда А. К. Хакетта (1851–1916) из Индианы , США. Колледж был освящен в 1902 году и предлагал четырехлетнюю учебную программу. К 1915 году в нем обучалось более 60 студентов, в основном по месту жительства. Большинство студентов стали христианами из-за влияния доктора Фултона. Колледж был официально признан, а его дипломы были отмечены официальной печатью правительства провинции Гуандун. Колледж был нацелен на распространение христианства и современной медицины, а также на повышение социального статуса китайских женщин. Больница Дэвида Грегга для женщин и детей (также известная как больница Юйцзи 柔濟醫院) [48] [49] была связана с этим колледжем. Выпускниками этого колледжа были ЧАУ Ли-сун (周理信, 1890–1979) и ВОНГ Юэн-хин (黃婉卿), оба из которых окончили обучение в конце 1910-х годов [50] [ нужна страница ] и затем занимались медицинской практикой в больницах провинции Гуандун.
Доктор Фред П. Мангет (1880–1979) отправился из Джорджии, США, в Шанхай в качестве медицинского миссионера в 1909 году. В 1912 году он арендовал здание в Хоучжоу, чтобы основать больницу, которая могла вместить около 30 коек. В конце Первой мировой войны доктор Мангет вернулся в Шанхай и обсудил с представителем Фонда Рокфеллера в Китае намерение Фонда распространить практику западной медицины в Китае. После долгих переговоров китайское правительство согласилось предоставить 9 акров земли, в то время как Фонд выделил 30 000 долларов США на строительство больницы в Хучжоу. Фонд Рокфеллера также финансировал больницу в Сучжоу, Китай, по просьбе миссионера Джона Эбнера Снелла . Оставшиеся необходимые средства были предоставлены Южной методистской церковью и Северной баптистской церковью в США. Таким образом, небольшая больница с небольшим арендованным зданием и одним врачом была преобразована в больницу общего профиля Хучжоу (湖州醫院), которая имела 9 акров земли, более 100 медсестер и 100 других сотрудников, в дополнение к самым современным медицинским учреждениям в Китае. В число учреждений входили химическая лаборатория, рентгеновское отделение и школа медсестер. Позже японские войска заняли больницу общего профиля Хучжоу. Члены семьи доктора Мангета смогли покинуть Китай и отправиться в США. Однако доктор Мангет не хотел покидать Китай. Когда он увидел, как японские войска обращаются с китайским народом, он указал на их неправомерные действия. В результате он был арестован японскими войсками, которые обвинили его в шпионаже. Позже японские войска освободили его. Под строгим контролем японских войск больница общего профиля Хучжоу вновь открылась, и доктор Мангет проработал там три с половиной года. [50] [51]
Христианские миссии были особенно успешны среди этнических групп на границах. Для них христианство предлагало не только духовное притяжение, но и сопротивление китайцам-ханьцам. Британский миссионер Сэмюэл Поллард , например, разработал шрифт Полларда для записи языка мяо с целью перевода Библии. Музыкант и инженер по имени Джеймс О. Фрейзер был первым, кто работал с народом лису в провинции Юньнань на юго-западе Китая. Это привело к феноменальному росту церкви среди различных этнических групп в этом районе, который продолжался до 21 века.
Исследование 2022 года показало, что деятельность протестантских миссионеров привела к националистической реакции в Китае, поскольку местные элиты увидели в деятельности миссионеров политическую угрозу и организовали антииностранные протесты. [52]
К 1920-м годам основные протестантские церкви поняли, что обращения не происходят, несмотря на все школы и больницы. Более того, они пришли к пониманию этических и культурных ценностей другой цивилизации и начали сомневаться в своем собственном превосходстве. Миссионерская работа основных протестантских конфессий быстро пошла на спад. [53] [54] Вместо них китайские христиане все больше брали под контроль. Более того, наблюдался быстрый рост миссионеров-фундаменталистов, пятидесятников и Свидетелей Иеговы, которые оставались преданными процессу обращения. [55]
.jpg/1280px-Beijing_students_protesting_the_Treaty_of_Versailles_(May_4,_1919).jpg)
Движение 4 мая критиковало все традиционные верования и религии. Исследование 1922 года «Христианская оккупация Китая» представило точку зрения либерального крыла миссионерского истеблишмента, что контроль должен быть передан китайцам, но неудачное название усугубило ситуацию. Антихристианские кампании начала 1920-х годов и Северный поход 1925–1927 годов привели к объединению Китая под руководством Националистической партии . Либеральные миссионеры приветствовали возможность участвовать в развитии китайской нации, но миссионерское предприятие подверглось нападкам. По мере роста антиимпериализма христианские школы подвергались государственному регулированию, которое требовало, чтобы все организации имели китайское руководство. Многие миссионеры покинули Китай, и поддержка в родных странах ослабла, отчасти из-за экономических проблем во время Великой депрессии. [56]
Критика и призывы к реформам исходили из самой миссионерской общины. Отчасти в результате фундаменталистско-модернистского противоречия миссии подверглись сомнению. Романистка и миссионерка Перл С. Бак , например, вернулась в Соединенные Штаты в 1932 году, чтобы задать вопрос «Есть ли основания для иностранных миссионеров?». Двойные биографии Бак ее родителей, «Боевой ангел» и «Изгнанник» , драматизировали обвинения в том, что иностранные миссии являются формой империализма. [57] Еще одна скептическая нота прозвучала в масштабном исследовании, заказанном Джоном Д. Рокфеллером-младшим, под названием «Переосмысление миссий», которое поставило под сомнение широкий спектр миссионерской деятельности. [58]
В 1934 году Джон и Бетти Стэм были убиты солдатами-коммунистами. Их биография «Триумф Джона и Бетти Стэм» (Филадельфия: China Inland Mission, 1935) была написана миссис Говард Тейлор, коллегой-миссионером из China Inland Mission . Она вдохновила новое поколение миссионеров стремиться работать в Китае, несмотря на гражданскую войну и антимиссионерские взгляды многих китайцев. [58]
Когда японцы вторглись в Китай во время Второй мировой войны в 1937 году, Китайская внутренняя миссия и многие другие миссионерские организации переместили свои штаб-квартиры вверх по реке Янцзы в Чунцин . После того, как Япония вступила в войну с западными странами в 1941 году, японцы интернировали западных гражданских лиц, включая около 1000 протестантских миссионеров, в лагерях до конца войны в 1945 году, в основном в комплексе Вэйсянь в Шаньдуне и лагере для интернированных Стэнли в Гонконге. Весь персонал и учащиеся школы для детей-миссионеров Чифу , с первого по двенадцатый класс, насчитывающие 239 детей и взрослых, были среди тех, кто был интернирован в Вэйсянь. [59] Эрик Лидделл , олимпийский чемпион 1924 года и впоследствии миссионер, также был интернирован в Вэйсянь и умер от кровоизлияния в мозг во время войны.
После победы китайских коммунистических армий в 1949 году и подавления христианских миссионерских усилий члены всех миссионерских обществ покинули или были изгнаны из Китая. Миссионеры Артур Мэтьюз (американец) и доктор Руперт Кларк (британец) были помещены под домашний арест, но им наконец разрешили уехать в 1953 году. Их жены, Уайлда Мэтьюз и Жанетт Кларк, были вынуждены уехать вместе с другими миссионерами до этого. Китайская внутренняя миссия была последним протестантским миссионерским обществом, покинувшим Китай.
В 1900 году в Китае насчитывалось около 100 000 протестантов. К 1950 году их число возросло до 700 000, но все еще составляло гораздо меньше одного процента от общей численности населения Китая. При поддержке таких сильных лидеров, как Джон Сун , Ван Мин-Дао и Эндрю Ги , китайские протестантские христианские церкви стали местным движением.
У американских миссионеров дома была аудитория, которая внимательно слушала их рассказы из первых рук. Около 1900 года в среднем около 300 китайских миссионеров находились в отпуске на родине, и они представляли свои доводы церковным группам, возможно, 30 000 раз в год, достигая нескольких миллионов прихожан. Они были полны оптимизма, что рано или поздно Китай будет обращен в христианство. [60]
Романистка Перл С. Бак (1892–1973) воспитывалась в двуязычной среде в Китае своими родителями-миссионерами. Китай был местом действия многих ее бестселлеров и рассказов, в которых исследовались трудности и глубина человечности людей, которых она любила и считала полностью равными. После колледжа в Соединенных Штатах она вернулась в Китай в качестве пресвитерианского миссионера с 1914 по 1932 год. Она преподавала английский язык в колледже. «Добрый мир » (1931) был ее бестселлером и популярным фильмом. Наряду с многочисленными другими книгами и статьями она достигла большой американской аудитории среднего класса с весьма сочувственным взглядом на Китай. [61] Комитет Нобелевской премии по литературе приветствовал ее «за выдающиеся работы, которые прокладывают путь к человеческому сочувствию, преодолевающему широко разделенные расовые границы, и за исследования человеческих идеалов, которые являются великим и живым искусством портретной живописи». [62]
Никто не оказал большего влияния на американское политическое мышление о внешней политике, чем Генри Р. Люс (1898–1967) [ требуется ссылка ] , основатель и издатель журналов TIME , LIFE и FORTUNE с 1920-х годов до своей смерти. Он родился в семье миссионеров в Китае и учился там до 15 лет. Его китайский опыт произвел глубокое впечатление, и его публикации всегда уделяли большое внимание Китаю. Он оказал очень сильную поддержку Чан Кайши в его битвах против Мао Цзэдуна. [63] [64]
Политически наиболее влиятельным вернувшимся миссионером был Уолтер Джадд (1898–1994), который прослужил 10 лет, был медицинским миссионером в Фуцзяне с 1925 по 1931 и с 1934 по 1938 год. [65] По возвращении в Миннесоту он стал красноречивым оратором, осуждающим японскую агрессию против Китая, объясняя ее нехваткой сырья и рынков в Японии, давлением населения, беспорядками и гражданской войной в Китае. По словам биографа Яньли Гао:
{{citation}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ).База данных исторических христиан Китая