Квебекский национализм или квебекский национализм — это чувство и политическая доктрина, которая отдает приоритет культурной принадлежности , защите интересов и признанию политической легитимности нации Квебека , особенно ее франко-канадского населения. Это движение и центральный вопрос в политике Квебека с начала 19 века. Квебекский национализм за прошедшие годы претерпел несколько политических, идеологических и партийных вариаций и воплощений.
Квебекский национализм играет центральную роль в политическом движении за независимость Квебека от Канады . Несколько групп и политических партий заявляют, что являются квебекскими националистами. Автономистские политические партии, которые хотят не суверенитета Квебека, а расширения его полномочий и защиты его специфики внутри Канады, такие как Коалиция Avenir Québec , также заявляют , что являются квебекскими националистами.
Квебекский национализм был сначала известен как «французско-канадский национализм». Этот термин был заменен «кебекским национализмом» во время Тихой революции .
Поселение Новой Франции состояло из семи регионов, простиравшихся от Приморья до Скалистых гор и от Гудзонова залива до Мексиканского залива. Хотя этот ландшафт был обширным, большинство усилий было приложено для колонизации территории современной Канады. После 17 века вновь прибывшие французские поселенцы адаптировались к местности Новой Франции. Со временем эти поселенцы приобрели региональную канадскую идентичность. Это можно было увидеть в развитии новых акцентов, создании новых легенд и историй, появлении социальных черт и использовании французского языка. Последнее возникло в связи с потерей языка поселенцев и принятием стандартного французского языка, который стал использоваться образованными классами колонии. В дальнейшем он развился в результате выравнивания многих langues d'oil, что привело к созданию местного акцента. [ нужна цитата ]
В это время вновь прибывшие иммигранты больше не воспринимались как иммигранты, а скорее как люди, которые воплощали не только канадскую, но и провинциальную идентичность. [1] Более того, это дополнялось тем фактом, что 95% колонистов были франкоязычными, а остальные люди были англоговорящими. Однако позже это приведет к раздорам.
Канада сначала была французской колонией. Жак Картье заявил, что он принадлежит Франции в 1534 году, а постоянное французское поселение началось в 1608 году. Он был частью Новой Франции, которая составляла все французские колонии в Северной Америке. [2] Вплоть до 1760 года канадский национализм развивался независимо от всех внешних влияний. Однако во время Семилетней войны британцы вторглись в Новую Францию в рамках французско-индийской войны , одержав убедительную победу в битве на равнинах Авраама . По Парижскому договору Франция согласилась отказаться от своих претензий на Новую Францию в обмен на остров Гваделупа . Начиная с 1760-х годов, канадский национализм развивался в рамках британской конституции. Несмотря на сильное давление за пределами парламента, британское правительство разработало Закон о Квебеке , который гарантировал Канадиенс восстановление французского гражданского права; гарантировал свободное исповедание католической веры; и вернули территориальные расширения, которыми они пользовались до Парижского договора. [2] По сути, эти «просвещенные» действия лидеров британского парламента позволили Французской Канаде сохранить свои уникальные характеристики. [3] [4] Хотя это и нанесло ущерб отношениям Великобритании с Тринадцатью колониями , в современной оценке это рассматривалось как акт умиротворения и было в значительной степени эффективным для растворения канадского национализма в 18 веке (особенно учитывая угрозу и близость американской революционной идеологии), однако она стала менее эффективной с приходом лоялистов после революций. [5] Лоялисты разделили провинцию Квебек на две части; Верхняя Канада и Нижняя Канада , канадиенс были названы лоялистами французскими канадцами . [2]
С 1776 по конец 1830-х годов мир стал свидетелем создания множества новых национальных государств с рождением Соединенных Штатов , Французской Республики , Гаити , Парагвая , Аргентины , Чили , Мексики , Бразилии , Перу , Великой Колумбии , Бельгии , Греции и другие. Эти движения за национальную независимость, часто осуществляемые в военном отношении, происходили в контексте сложной идеологической и политической борьбы, в которой европейские метрополии противостояли их колониям, часто предполагая дихотомию монархистов и республиканцев . Эти битвы привели к созданию независимых республиканских государств в некоторых регионах мира, но потерпели неудачу в других местах, таких как Ирландия , Верхняя Канада, Нижняя Канада и Германия .
Нет единого мнения о точном времени зарождения национального самосознания во Французской Канаде . Некоторые историки защищают тезис о том, что он существовал до 19 века, поскольку канадиенсы считали себя народом, культурно отличным от французов, даже во времена Новой Франции. Культурная напряженность действительно была ощутимой между губернатором Новой Франции, уроженцем Канады Пьером де Водрейем и генералом Луи-Жозефом де Монкальмом , французом, во время французско-индийской войны. Однако использование французскими канадцами выражения lanation canadienne (канадская нация) является реальностью XIX века. Идея канадской нации была поддержана либеральным или профессиональным классом Нижней Канады: юристами, нотариусами, библиотекарями, бухгалтерами, врачами, журналистами и архитекторами, среди других.
Политическое движение за независимость канадцев медленно формировалось после принятия Конституционного акта 1791 года . Этот акт британского парламента создал две колонии, Нижнюю Канаду и Верхнюю Канаду, каждая из которых имела свои собственные политические институты. [2] В Нижней Канаде франкоязычные и католики Канадиенс имели большинство в избранном законодательном собрании, но были либо небольшим меньшинством, либо просто не были представлены в назначенных законодательном и исполнительном советах, назначенных губернатором, представляющим британцев. Корона в колонии. Большинство членов законодательного совета и исполнительного совета принадлежали к британскому правящему классу, состоявшему из богатых торговцев, судей, офицеров милиции и других членов элиты, поддерживающих партию тори. С начала 1800 по 1837 год правительство и выборное собрание расходились практически по всем вопросам.
Под руководством спикера Луи-Жозефа Папино Канадская партия ( переименованная в Патриотическую партию в 1826 году) инициировала движение за реформу политических институтов Нижней Канады. Конституционная политика партии, изложенная в Девяносто двух резолюциях 1834 года, предусматривала выборы законодательного и исполнительного советов.
Движение за реформы получило поддержку большинства представителей народа франкоязычных стран, а также либеральных англоязычных стран. Ряд видных деятелей реформистского движения имели британское происхождение, например, Джон Нилсон , Вольфред Нельсон , Роберт Нельсон и Томас Сторроу Браун , или ирландского происхождения Эдмунд Бейли О'Каллаган , Дэниел Трейси и Жоклен Уоллер.
Внутри реформистов Канадской партии существовало два течения : умеренное крыло, члены которого любили британские институты и хотели, чтобы в Нижней Канаде было правительство, более подотчетное представителю выборной палаты, и более радикальное крыло, чья привязанность к британским институтам была скорее при условии, что это окажется таким же хорошим, как и в соседних американских республиках.
Формальное отклонение всех 92 резолюций Кабинетом Великобритании в 1837 году привело к радикализации действий патриотического движения. Луи-Жозеф Папино взял на себя руководство новой стратегией, которая включала бойкот всего британского импорта. Летом было организовано множество народных собраний ( assemblées populaires ) в знак протеста против политики Великобритании в Нижней Канаде. В ноябре губернатор Арчибальд Ачесон приказал арестовать 26 лидеров патриотического движения , среди которых Луи-Жозеф Папино и многие другие реформисты были членами парламента. Это спровоцировало вооруженный конфликт, который перерос в восстание в Нижней Канаде .
После репрессий повстанческого движения 1838 года многие наиболее революционные националистические и демократические идеи Патриотической партии были дискредитированы.
Хотя франко-канадский либеральный национализм, рожденный в результате Американской и Французской революций, все еще защищался и пропагандировался вплоть до начала 20-го века, он начал приходить в упадок в 1840-х годах, постепенно заменяясь как более умеренным либеральным национализмом, так и ультрамонтанизмом . могущественного католического духовенства, олицетворением которого является Лайонел Гроулкс . [ нужна цитата ]
В отличие от других националистов, ультрамонтаны отвергли растущий демократический идеал, согласно которому народ суверенен и что церковь должна иметь ограниченное влияние в управлении. Чтобы защитить власть церкви и предотвратить рост демократии и разделение церкви и государства, Лайонел Гроулкс и другие интеллектуалы занимались националистическим «мифотворчеством» или пропагандой, чтобы построить националистическую франко-канадскую идентичность, в целях защитить власть Церкви и отговорить общественность от народных и секуляристских взглядов. Гроулкс пропагандировал франко-канадский национализм и утверждал, что сохранение римско-католического Квебека было единственным средством «эмансипации нации против английской власти». Он считал, что полномочия правительства провинции Квебек могут и должны использоваться внутри Конфедерации для укрепления автономии провинции (и, следовательно, церковной власти), и выступал за то, чтобы это принесло пользу франко-канадской нации в экономическом, социальном, культурном и лингвистическом плане. Гру успешно продвигал квебекский национализм и ультраконсервативную католическую социальную доктрину, согласно которой Церковь сохраняла доминирование в политической и общественной жизни Квебека. [6] В 1920–1950-х годах эта форма традиционалистского католического национализма стала известна как клерико-национализм .
В период, предшествовавший радикальным изменениям « Тихой революции», жители Квебека придавали большее значение традиционным жизненным ценностям, включая возвращение к своим националистическим корням.
Национализм в то время означал восстановление старого режима и возврат к концепции франко-канадской нации, построенной на католицизме, как это было в прошлом. Церковь и государство были переплетены, и церковь в значительной степени диктовала законодательный орган, подпадающий под вопросы государства.
Национализм также представлял собой сохранение, и в этом смысле он не подвергался влиянию внешнего мира, а скорее оставался в пределах своих границ, не имея места для исследований. Квебек был очень ограниченным, желая сохранить свой народ и провинцию незатронутыми более прогрессивными идеями остального мира. [1] Даже с точки зрения карьеры, церковь управляла государством в этом аспекте, и люди работали на обычных работах, например, в сельскохозяйственной отрасли.
Квебек не соответствовал быстро меняющейся городской жизни западного общества, которая отражалась на всей стране и других странах. Считается, что отсутствие большого прогресса связано с тогдашним премьер-министром провинции Морисом Дюплесси . [7]
Морис Дюплесси вернулся, чтобы победить на выборах 1944 года, и оставался на посту премьер-министра Квебека в течение пятнадцати лет, будучи лидером консервативной партии «Национальный союз» . Партия «Национальный союз» ценила и поддерживала традиционное определение национализма. Это означало, что провинция сохранит свои давно устоявшиеся методы работы с изменениями, вносимыми только в рамках традиционных ценностей. Из-за этого партию «Национальный союз» предпочитали те, кто хотел придерживаться привычного образа жизни, и не любили те, кто хотел, чтобы прогрессивная провинция была включена в культуру Северной Америки. [8]
Основные идеи Дюплесси по преобразованию Квебека заключались в быстрой индустриализации, урбанизации и более широком и быстром освоении природных ресурсов провинции. Англоговорящие жители провинции надеялись, что индустриализация и урбанизация заменят устаревшее франко-канадское общество. Эти изменения привели французских канадцев к городскому и промышленному образу жизни. Были созданы новые возможности для обеспечения экономической и социальной стабильности, но при этом уменьшилась важность и значение, придаваемые культурному и языковому выживанию. [7]
Однако смерть Мориса Дюплесси в сентябре 1959 года и его преемника Поля Сова в январе 1960 года положила конец старому традиционному определению квебекского национализма 1950-х годов. [8] Новый лидер Квебека и идеология национализма появятся и распространится по провинции, наконец, обеспечив франко-канадцам долгожданную потребность в переменах.
События, предшествовавшие 1960-м годам, стали катализаторами, которые разрушили и восстановили основы того, что значит быть националистом Квебека.
Национализм 1960-х годов представлял собой совершенно новую мантру, в отличие от прежнего значения, придававшегося ему в 1950-е годы. 1960-е годы в Квебеке были периодом Тихой революции, избрания Либеральной партии Канады Партией Квебека , местом процветания экономики и началом множества независимых движений. За это время Квебек стал местом просвещения, произошли изменения в обществе, ценностях и экономике. Это было время радикального мышления, культуры и идеологий, одна идеология наконец появилась после столетий покоя. Квебек откажется от своих старомодных корней и войдет в век прогрессивного мейнстрима.
Основным отличием была секуляризация католической церкви, которую практиковало большинство франко-канадцев из самой провинции. В отличие от 1950-х годов при Дюплесси, церковь и государство теперь были отдельными образованиями, устранив строгий контроль, который старомодная церковь имела над институтами. Этот сдвиг принес провинции независимость. [8]
Эти идеологии получили распространение после победы либеральной партии Жана Лесажа на провинциальных выборах 1960 года. Избрание Жана Лесажа и его либеральной партии окончательно положило конец давнему древнему режиму, при котором жил народ Квебека. Он начал восстановление устаревших социально-экономических и политических структур, чтобы раз и навсегда полностью их модернизировать. Это движение получило название «Тихая революция».
«Тихая революция» означала для жителей Квебека нечто иное, но общим знаменателем было то, что и англоговорящие, и франкоязычные были довольны концом консервативной партии Мориса Дюплесси «Национальный союз», которая принесла много социальных и политических репрессий. Тихая революция, начавшаяся в 1960-х годах, набрала силу благодаря многочисленным реформам, проведенным Жаном Лесажем, включая изменения в образовании, социальном обеспечении, госпитализации, гидроэлектроэнергетике, региональном развитии и более широком участии франкоязычных стран в промышленном секторе. [7]
Квебекский национализм франкоязычных стран в это время находился на подъеме не только внутри провинции, но и в глобальном масштабе. Квебекский национализм 1960-х годов возник из идеологии деколонизации; этот новый тип национализма был основан на идеях, происходящих в глобальном масштабе. Из-за новой открытости провинции путешественникам и прихожанам церкви было предложено поехать и изучить образ жизни в других частях мира, а затем вернуться, чтобы поделиться, сравнить и включить идеологии в свой образ жизни.
Угнетение франкофонов также было тем, что Лесаж хотел выявить и изменить из-за давней культурной и общественной напряженности между франкофонами и англоязычными. У Лесажа было желание изменить роль государства в провинции. Он больше не хотел экономической неполноценности французских канадцев и франкоязычного общества, а скорее развивал организованный труд, реформу образования и модернизацию политического процесса. [7]
За это время в провинции возникло множество проблем из-за дисбаланса между франкоязычными и англоязычными народами на разных уровнях. Несмотря на то, что франкоязычных было больше, чем англоязычных, франкоязычные по-прежнему считались меньшинством. Однако это притеснение началось не только с 1960-х годов.
Провинция имеет сложную и многоуровневую историю колонизации и завоеваний. Прошлую историю этой провинции можно увидеть в городском пейзаже, отмеченном множеством мемуаров, посвященных захватывающим силам.
Франкоязычные жители провинции, а также группы этнических и расовых меньшинств не имели никакой власти, они жили в беднейших частях городов. Этим группам было трудно продвигаться по карьерной лестнице или подниматься по социально-экономической лестнице. Для франкоязычных это было сложно, потому что успех был ориентирован на англоговорящих, а престижные учреждения были англоязычными и обесценивали культуру и язык французов.
К началу 1960-х годов группа франко-канадцев всех классов получала надлежащее образование, но только для того, чтобы сделать карьеру в учреждениях, где доминировали англоязычные люди. [7]
Пропаганда новой формы национализма использовалась для решения тяжелых условий на рабочем месте, а также условий жизни. Это было наиболее очевидно между франкоязычными людьми, которые верили в новую идею национализма 1960-х годов, и преимущественно англо-канадскими антинационалистами. Целью нового общества было преодоление несправедливости по отношению к группам меньшинств в повседневной жизни. Это породило ряд движений, таких как движение «Власть черных» и Движение за права женщин, которые в основном наблюдались в рабочих кварталах и получили известность, когда журналы, конференции и защитники поддержали эти движения.
Движение нового Квебека с новым значением слова «Национализм» будет продолжать меняться и прогрессировать с течением времени, и 1960-е годы стали началом этих изменений.
Понять современный национализм Квебека сложно, учитывая продолжающиеся дебаты о политическом статусе провинции и ее сложное общественное мнение. [9] Ни один политический вариант (полная независимость, объединение суверенитета , конституционные реформы или подписание действующей канадской конституции ) не получил решающей поддержки большинства, и противоречия остаются внутри политического устройства Квебека.
Одна из обсуждаемых тем, которая часто попадает в новости, заключается в том, является ли современный национализм Квебека по-прежнему «этническим», или же он является «лингвистическим» или «территориальным».
Идея « территориального национализма » (пропагандируемая всеми премьер-министрами Квебека, начиная с Жана Лесажа) пользуется поддержкой большинства суверенитетистов и, по существу, всех квебекских федералистов-националистов. Дебаты о природе национализма Квебека в настоящее время продолжаются, и различные интеллектуалы из Квебека и других частей Канады опубликовали работы по этой теме, в частности Уилл Кимлика , профессор философии Королевского университета , а также Чарльз Блаттберг и Мишель Сеймур , оба профессора Университета . де Монреаль .
Многие люди считают, что национализм и сепаратизм Квебека носят этнический характер, и часто выражают свое мнение о том, что настроения националистов Квебека являются изолированными и местническими и озабочены сохранением чисто лейнского населения белых франкоязычных жителей в провинции. Несмотря на то, что эти обвинения осуждаются многими националистами Квебека, которые считают как сепаратистское, так и националистическое движение многоэтническим, существует множество свидетельств того, что оба движения основаны на этнической принадлежности, а не на территории. Примером этого является то, что премьер-министр Квебека Жак Паризо , комментируя провал референдума в Квебеке 1995 года, сказал: «Это правда, это правда, что мы были побеждены, но, в конце концов, чем? Деньги и этнические голоса, по сути, ." (« C’est vrai, c’est vrai qu’on a été battus, au Fond, par quoi? Par l’argent puis des voices ethniques, essentiellement ». Другим примером этого стала реализация в Квебеке Законопроекта 21 , который вызвал споры после того, как он запретил людям носить религиозную одежду в определенных профессиях. Этот закон оказал огромное влияние на мусульманскую общину провинции: многие ссылались на него как на доказательство этнического происхождения движения и называли его исламофобским и дискриминационным. [10] Дальнейшие разногласия возникли, когда большинство националистических партий заявили, что закон не является исламофобским, а вместо этого заявили, что он является светским. Поль Пламондон, лидер Партии Квебека (PQ), вызвал кого-то в правительстве Квебека за то, что он назвал закон «превосходственным», в то же время говоря о системном расизме, что вызвало еще больше споров и негативную реакцию на PQ со стороны мусульманской общины, а также со стороны федералисты. [11] [ необходим неосновной источник ] Квебекский национализм и сепаратизм, основанные на этнической принадлежности, были дополнительно подтверждены, когда КП провела акцию протеста в Монреале 23 ноября 2020 года, призывающую к ассимиляции иммигрантов и усилению французского языка. в городе. На это мероприятие пришло менее 150 человек, [11] и КП, а также другие националистические и сепаратистские партии, отказавшиеся признать существование системного расизма в Квебеке. Президент комиссии по правам человека Квебека сепаратист Филипп-Андре Тессье назвал термин « системный расизм » «нападкой на народ Квебека». [12]
Другим основным выражением национализма в Квебеке является французский язык . Люди, которые считают, что национализм Квебека является лингвистическим, часто выражали свое мнение, что национализм Квебека включает в себя многоэтническое или мультикультурное франкоговорящее большинство (либо как родной язык, либо как первый язык, используемый публично).
Укрепление французского языка в Квебеке было главной целью квебекского национализма с 1970-х годов. В 1974 году Законодательное собрание Квебека приняло Закон об официальном языке под руководством премьер-министра Роберта Бурасса . Этот закон сделал французский язык единственным официальным языком Квебека и основным языком обслуживания, коммерческих жестов, трудовых отношений и бизнеса, образования, законодательства и правосудия. В 1977 году этот Закон об официальном языке был заменен Хартией французского языка , которая расширила и закрепила французский язык в Квебеке. Эта хартия была принята первым правительством Партии Квебека во главе с премьер-министром Рене Левеском , и ее цель заключалась в том, чтобы «сделать французский язык правительством и законом, а также нормальным и повседневным языком работы, обучения, общения, торговли и бизнеса. "
После 45-летнего перерыва в языковом законодательстве Квебека в 2022 году законодательный орган провинции принял Закон о французском языке, официальном и общем языке Квебека. Этот закон значительно расширил требования к владению французским языком во многих общественных и частных ситуациях. В предварительных примечаниях к законопроекту четко проясняется его цель: «Цель этого законопроекта состоит в том, чтобы подтвердить, что единственным официальным языком Квебека является французский. Он также подтверждает, что французский язык является общим языком квебекской нации». Этот закон внес поправки в Хартию французского языка и ввел «новые фундаментальные языковые права», такие как укрепление французского языка как языка законодательства, правосудия, гражданского управления, профессиональных приказов, работодателей, торговли и бизнеса, а также образовательного обучения. Премьер-министр Франсуа Лего и его коалиционное правительство Avenir Québec оправдали это необходимостью сохранить французский язык, который является центральным для квебекского национализма.
21 октября 2006 года на заседании Генерального специального совета Квебека крыло Либеральной партии Канады инициировало общенациональные дебаты, приняв с поддержкой более 80% резолюцию, призывающую правительство Канады признать нацию Квебек в составе Канады. Месяц спустя указанная резолюция была внесена в парламент сначала Блоком Квебека , затем премьер-министром Канады Стивеном Харпером . 27 ноября 2006 года Палата общин Канады приняла предложение о признании того, что «квебекцы образуют нацию в рамках единой Канады». [13]
В 2021 году правительство Коалиции Avenir Québec Франсуа Лего в Квебеке предложило внести поправки в Хартию французского языка и конституцию провинции , чтобы более прочно закрепить французский язык в качестве единственного официального языка. В ответ на это Блок Квебека инициировал в Палате общин предложение, подтверждающее конституционность инициатив Лего и подтверждающее государственность квебекцев. Палата общин приняла предложение 281–2 при 36 воздержавшихся. [14]
Квебекский национализм сегодня и его значение для квебекцев , квебекцев , канадинцев , канадцев и других людей различаются в зависимости от человека. Сегодня национализм в некоторых отношениях более открыт, чем был в прошлом. Общей темой, которую можно увидеть, является привязанность квебекцев к своей провинции и стране Канаде.
Не было никаких сомнений в том, что
«Квебекцы
», так долго управляемые «негритянскими королями» (используя интересное выражение Андре Лорендо) в интересах иностранных держав, экономических и политических, должны были стать хозяевами своей судьбы, быть «Maîtres chez-nous». Стадии сторонников Партии Квебека позже поддержали эти настроения, громко скандируя во время политических митингов: «
Le Québec aux Québécois
».
Растущее беспокойство, которое я испытываю каждый раз, когда слышу, как националисты говорят « Le Québec aux Québécois», иллюстрирует это и по-другому. Придерживаясь этого боевого клича, независимые сторонники неизбежно вынуждены признать, что есть определенные люди, чей статус жителей Квебека недостаточен, чтобы квалифицировать их как квебекцев .