Робин Джордж Коллингвуд FBA ( / ˈ k ɒ l ɪ ŋ w ʊ d / ; 22 февраля 1889 — 9 января 1943) — английский философ , историк и археолог . Он наиболее известен своими философскими работами, в том числе «Принципами искусства» (1938) и посмертно опубликованной «Идеей истории» (1946).
Коллингвуд родился 22 февраля 1889 года в Картмеле , Грейндж-овер-Сэндс , затем в Ланкашире (ныне Камбрия ), в семье художника и археолога У. Г. Коллингвуда , который исполнял обязанности личного секретаря Джона Раскина в последние годы жизни Раскина. Мать Коллингвуда также была художницей и талантливой пианисткой. Он получил образование в школе регби и университетском колледже Оксфорда , где получил первую степень по классической умеренности (греческий и латынь) в 1910 году и поздравительную первую степень по великим наукам (древняя история и философия) в 1912 году . был избран членом Пембрук-колледжа в Оксфорде .
Коллингвуд был научным сотрудником Пембрук-колледжа в Оксфорде около 15 лет, пока не стал профессором метафизической философии Уэйнфлита в колледже Магдалины в Оксфорде . Его преподавал историк и археолог Ф. Дж. Хаверфилд , в то время профессор древней истории Камдена . Важное влияние на Коллингвуда оказали итальянские идеалисты Бенедетто Кроче , Джованни Джентиле и Гвидо де Руджеро , последний из которых также был близким другом. Другие важные влияния были Гегель , Кант , Джамбаттиста Вико , Ф. Х. Брэдли и Дж. А. Смит .
После нескольких лет изнурительных инсультов Коллингвуд умер в Конистоне , Ланкашир, 9 января 1943 года . Всю свою жизнь он был практикующим англиканцем .
Коллингвуд широко известен благодаря «Идее истории» (1946), которая была собрана из различных источников вскоре после его смерти студентом Т.М. Ноксом . Он стал главным источником вдохновения для философии истории в англоязычном мире и широко цитируется, что привело к ироническому замечанию комментатора Луи Минка о том, что Коллингвуд становится «самым известным забытым мыслителем нашего времени». [5]
Коллингвуд отнес историю к науке, определив науку как «любую организованную совокупность знаний». [6] Однако он отличал историю от естественных наук, потому что интересы этих двух отраслей различны: естественные науки занимаются физическим миром, тогда как история, в ее наиболее распространенном использовании, занимается социальными науками и человеческими делами. [7] Коллингвуд указал на фундаментальную разницу между знанием вещей в настоящем (или в естественных науках) и знанием истории. Чтобы узнать о вещах в настоящем или о вещах в естественных науках, можно наблюдать «реальные» вещи такими, какие они существуют или имеют субстанцию прямо сейчас.
Поскольку внутренние мыслительные процессы исторических личностей невозможно воспринять физическими органами чувств, а прошлые исторические события невозможно наблюдать непосредственно, история должна методологически отличаться от естественных наук. История, изучающая человеческий разум, интересуется мыслями и мотивами действующих лиц истории, и это понимание заключено в его эпиграмме: «Вся история — это история мысли». [8] Поэтому Коллингвуд предположил, что историк должен «реконструировать» историю, используя «историческое воображение», чтобы «воспроизвести» мыслительные процессы исторических личностей на основе информации и свидетельств из исторических источников. Реконструкция мысли относится к идее, что историк может получить доступ не только к мыслительному процессу, подобному мыслительному процессу исторического актера, но и к самому фактическому мыслительному процессу. Рассмотрим слова Коллингвуда об изучении Платона:
В своей непосредственности, как собственный действительный опыт, аргумент Платона, несомненно, должен был вырасти из какой-то дискуссии, хотя я не знаю, какой именно, и быть тесно связан с такой дискуссией. Однако если я не только читаю его аргументы, но и понимаю их, следую им в своем уме, заново аргументируя их вместе с самим собой и для себя, то процесс аргументации, который я прохожу, не является процессом, напоминающим процесс Платона, он на самом деле является процессом Платона, пока как я его правильно понимаю. [9]
В понимании Коллингвуда мысль — это единая сущность, доступная публике, и поэтому, независимо от того, сколько людей имеют одну и ту же мысль, она все равно остается единственной мыслью. «Другими словами, мысли следует различать на основе чисто качественных критериев, и если есть два человека, разделяющие (качественно) одну и ту же мысль, то существует (в численном отношении) только одна мысль, поскольку существует только одно пропозициональное содержание». [10] Следовательно, если историки следуют правильной линии исследования в ответ на исторический источник и правильно рассуждают, они могут прийти к той же мысли, что и автор их источника, и, тем самым, «воспроизвести» эту мысль.
Коллингвуд отверг то, что он называл «историей ножниц и клея», в которой историк отвергает утверждение, записанное его предметом, либо потому, что оно противоречит другому историческому утверждению, либо потому, что оно противоречит собственному пониманию мира историка. Как он утверждает в «Принципах истории», иногда историк сталкивается с «историей, в которую он просто не может поверить, историей, характерной, возможно, для суеверий или предрассудков времени автора или круга, в котором он жил, но не заслуживающей доверия для более просвещенный век, и поэтому его следует опустить». [11] Коллингвуд утверждает, что это неприемлемый способ заниматься историей. Источники, которые содержат утверждения, не соответствующие нынешнему пониманию мира, все еще были созданы разумными людьми, у которых были причины для их создания. Поэтому эти источники ценны и требуют дальнейшего изучения, чтобы понять исторический контекст, в котором они были созданы и по какой причине.
«Принципы искусства» (1938) представляют собой наиболее развитую трактовку эстетических вопросов Коллингвуда . Коллингвуд считал (вслед за Бенедетто Кроче ), что произведения искусства по сути являются выражением эмоций. По мнению Коллингвуда, важная социальная роль художников — прояснять и выражать эмоции своего сообщества.
Коллингвуд разработал позицию, позже известную как эстетический экспрессивизм (не путать с различными другими взглядами, обычно называемыми экспрессивизмом ), тезис, впервые разработанный Кроче. [12]
В политике Коллингвуд защищал идеалы того, что он называл либерализмом «в его континентальном смысле»:
Сущность этой концепции состоит... в идее сообщества, управляющего собой путем содействия свободному выражению всех политических мнений, которые формируются внутри него, и нахождения каких-либо средств сведения этого разнообразия мнений к единству. [13]
В своей «Автобиографии » Коллингвуд признался, что его политика всегда была «демократической» и «либеральной», и разделил мнение Гвидо де Руджеро о том, что социализм оказал большую услугу либерализму, указав на недостатки экономики невмешательства. [14]
Коллингвуд был не только философом истории, но и практикующим историком и археологом. В свое время он был ведущим авторитетом в области Римской Британии : он провел семестр в Оксфорде, преподавая философию, но посвятил свои длинные каникулы археологии.
Он начал работы вдоль вала Адриана . Семейный дом находился в Конистоне в Озерном крае, а его отец был ведущей фигурой в Археологическом обществе Камберленда и Уэстморленда. Коллингвуд участвовал в ряде раскопок и выдвинул теорию о том, что Адрианов вал был не столько боевой площадкой, сколько возвышенной сторожевой площадкой. [15] Он также выдвинул предположение, что оборонительная система Адриана также включала ряд фортов вдоль побережья Камберленда.
Он принимал активное участие в паломничестве к стене 1930 года, для которого подготовил девятое издание « Справочника Брюса ».
Его последними и наиболее спорными раскопками в Камбрии были раскопки круглого кольцевого рва возле Пенрита, известного как Круглый стол короля Артура в 1937 году. Похоже, это был неолитический памятник хенджа, и раскопки Коллингвуда, не сумев найти убедительных доказательств неолитической деятельности, тем не менее обнаружили основание двух каменных столбов, возможная траншея для кремации и несколько ям для столбов. К сожалению, его последующее плохое здоровье помешало ему приступить ко второму сезону, поэтому работа была передана немецкому историку Герхарду Берсу , который подверг сомнению некоторые выводы Коллингвуда. Однако недавно Грейс Симпсон, дочь экскаватора Ф.Г. Симпсона, подвергла сомнению работу Берсу и в значительной степени реабилитировала Коллингвуд как экскаватора. [16]
Он также начал то, что должно было стать основной работой в его археологической карьере, подготовив корпус римских надписей Британии , что включало путешествие по всей Британии, чтобы увидеть надписи и нарисовать их; в конечном итоге он подготовил рисунки почти 900 надписей. Наконец, в 1965 году он был опубликован его учеником Р. П. Райтом.
Он также опубликовал две крупные археологические работы. Первым была «Археология Римской Британии» — справочник из шестнадцати глав, посвященный археологическим памятникам (крепостям, городам, храмам и портативным древностям), надписям, монетам, керамике и брошям. Мортимер Уиллер в обзоре [17] заметил, что «поначалу казалось несколько странным, что он погружается в такое количество музейных деталей… но я был уверен, что это было второстепенным в его основной миссии по организации своей работы». собственное мышление».
Однако его самой важной работой был его вклад в первый том Оксфордской истории Англии, Римской Британии и английских поселений , большую часть которой он написал, а Ноуэлл Майрес добавил вторую, меньшую часть, посвященную английским поселениям. Книга была во многих отношениях революционной, поскольку в ней была поставлена цель описать историю Римской Британии с археологической, а не исторической точки зрения, претворив в жизнь его собственную веру в археологию «вопросов и ответов».
Результат оказался заманчивым и влиятельным. Однако, как писал Ян Ричмонд : «Обычный читатель может слишком поздно обнаружить, что у нее есть один серьезный недостаток. Он недостаточно различает объективное и субъективное и сочетает в себе и то и другое в тонком и на первый взгляд объективном изложении». [18]
Самый известный отрывок касается романо-британского искусства: «Впечатление, которое постоянно преследует археолога, как неприятный запах, - это впечатление уродства, которое отравляет это место, как лондонский туман». [19]
Самый важный вклад Коллингвуда в британскую археологию заключался в том, что он настаивал на археологии вопросов и ответов: раскопки не должны проводиться, если нет вопроса, на который нужно ответить. Это философия, которая, как указывает Энтони Бирли , [20] была включена организацией «Английское наследие» в условия согласия на включение в список памятников. Тем не менее, всегда было удивительно, что сторонники «новой» археологии в 1960-х и 70-х годах полностью игнорировали работу Коллингвуда, одного из крупнейших археологов, который был также крупным профессиональным философом. Его описывают как одного из первых сторонников археологической теории . [21]
Помимо археологии и философии, он также опубликовал книгу путешествий « Журнал первого помощника капитана о путешествии в Грецию» (1940), отчет о путешествии на яхте по Средиземному морю, в компании нескольких своих учеников.
Артур Рэнсом был другом семьи и научился плавать на их лодке, впоследствии обучая плаванию детей своего брата и сестры. Рэнсом в общих чертах основал сериалы «Ласточки в ласточках» и «Амазонки» на детях своего брата и сестры.
Все «переработанные» издания включают оригинальный текст, новое введение и обширный дополнительный материал.
{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка ) CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )
