stringtranslate.com

Религиозная философия

Религиозная философия – это философское мышление, на которое влияют и направляют учения определенной религии . Это можно делать объективно, но это также может быть сделано верующими в эту веру в качестве инструмента убеждения . Религиозная философия занимается природой религии, теориями спасения и концепциями бога , богов и/или божественного. [1]

В связи с историческим развитием религий, многие религии имеют общие черты в своей философии. Эти философии часто считаются универсальными и включают в себя убеждения о таких понятиях, как загробная жизнь , души и чудеса . [2]

Философские общности

Религиозная вера и философское размышление связаны друг с другом. Религиозная традиция влияет на философское мышление и убеждения последователей этой религии. [3]

Многие философские общности возникли среди религий благодаря их основным историческим основам. Например, авраамические религии , которые включают в себя иудаизм , христианство , ислам , веру бахаи , езидов , друзов , самаритян и растафари , имеют общие философские черты, хотя они различаются в представлении этих философских концепций в своих соответствующих религиозных текстах . [4] [5]

В религиозных учениях есть также философские концепции и рассуждения, которые были задуманы независимо друг от друга, но все же схожи и отражают аналогичные идеи. [6] Например, аргументы и обоснования существования всеведущего бога или нескольких богов можно найти в нескольких религиях, включая христианство, ислам и индуизм . Другой пример включает философскую концепцию свободы воли , которая присутствует как в монотеистических религиях, так и в политеистических религиях. [6]

Типы

Интуитивная религиозная философия

Многие религиозные концепции считаются «повсеместными в межкультурном отношении» [2], поскольку они «когнитивно естественны». [7] [2] Они считаются интуитивными, то есть возникают без особого руководства, инструкций или наставничества на ранних стадиях нашего интеллектуального развития [8] и не обязательно возникают под влиянием культуры. [9] К таким религиозным концепциям относятся верования относительно «загробной жизни, душ, сверхъестественных сил и чудесных событий». [2]

Рефлексивная религиозная философия

Некоторые религиозные концепции требуют целенаправленного обучения, чтобы обеспечить передачу своих идей и убеждений другим. [8] Эти убеждения относят к категории рефлексивных и часто сохраняются в лингвистическом формате, который облегчает передачу. Считается, что рефлексивная философия вносит значительный вклад в сохранение культурных и религиозных верований. [10] Такие религиозные философии включают карму , имманентную божественную справедливость или провидение, а также охватывают теологические концепции, такие как Троица в христианстве или Брахман в индуизме. [8]

Бог

Религиозная философия преимущественно занимается концепциями бога, богов и/или божественного. [1]

Онтологические аргументы

Онтологические аргументы — это аргументы, основанные на разуме и заключающие о существовании Бога. [11] В развитие различных онтологических аргументов внесено много заметных вкладов.

В 11 веке нашей эры святой Ансельм Кентерберийский (1033–1109) в своей работе «Прослогион» рассуждал о существовании Бога с помощью онтологического аргумента, основанного на идее о том, что существует «существо, лучше которого нельзя помыслить». [11] [1] [12]

Фома Аквинский ( ок.  1225–1274 ) извлек компоненты философского учения, имеющие отношение к христианству, используя философию как средство демонстрации существования Бога. [13] В своей работе Summa Theologica Фома Аквинский представляет пять аргументов в пользу существования Бога, известных как « quinque viae » или «пять путей». [14]

Портрет Рене Декарта

В 17 веке Рене Декарт (1596–1650) предложил аргументы, аналогичные аргументам святого Ансельма Кентерберийского. Например, в своей работе «Пятое размышление» он приводит онтологический аргумент, основанный на том, что если мы способны постичь идею в высшей степени совершенного существа (т. е. что у нас есть идея в высшей степени совершенного существа), то он утверждает, что мы можем прийти к выводу, что существует в высшей степени совершенное существо. [11] [15] [16] [17] Существуют две версии онтологического аргумента Декарта: [15] [16] [17]

  1. Все, что я ясно и отчетливо воспринимаю как содержащееся в идее чего-либо, истинно и в отношении этой вещи.
  2. Я ясно и отчетливо осознаю, что необходимое существование заключено в идее Бога.
  3. Следовательно, Бог существует.
  1. У меня есть идея в высшей степени совершенного существа, то есть существа, обладающего всеми совершенствами.
  2. Необходимое существование – это совершенство.
  3. Следовательно, существует в высшей степени совершенное существо.

В 18 веке Готфрид Лейбниц (1646–1716) развил онтологический аргумент Декарта, пытаясь устранить недостаток предложения Декарта, которое не затрагивало согласованность в высшей степени совершенного существа. Лейбниц рассуждал, что совершенства совместимы, поскольку их невозможно проанализировать и, следовательно, они могут существовать в единой сущности, тем самым подтверждая аргумент Декарта. [11]

Совсем недавно такие люди, как Курт Гёдель , Чарльз Хартшорн , Норман Малкольм и Элвин Плантинга, предложили онтологические аргументы, многие из которых развивают или связаны с более старыми онтологическими аргументами, представленными такими людьми, как Св. Ансельм, Декарт и Лейбниц. [11] Например, Курт Гедель (1905–1978) использовал модальную логику для разработки и разъяснения версии Лейбница онтологического доказательства существования Бога Святого Ансельма Кентерберийского, известного как « Онтологическое доказательство Геделя ». [18]

Концепция Бога

Восприятие человеком концепции Бога влияет на его стиль преодоления трудностей . [19] Существует четыре основных механизма преодоления трудностей, связанных с религией:

  1. Стиль самоуправления: человек не вовлекает Бога напрямую, а вместо этого индивидуально применяет метод решения проблем. [19] [20]
  2. Стиль отсрочки: человек подчиняет свою проблему и необходимое решение проблемы Богу. [19] [20]
  3. Стиль сотрудничества: в процессе решения проблем участвуют и человек, и Бог. [19] [20]
  4. Стиль капитуляции: человек работает совместно с Богом в процессе решения проблем, но ценит руководство Бога выше своего собственного. [19] [21]

Воздействие

Религиозная философия влияет на многие аспекты мировоззрения и взглядов человека на жизнь. Например, эмпирические исследования, посвященные философской концепции духовности в конце жизни или около нее, проведенные в Индии, показали, что люди, которые следуют индийским философским концепциям, находятся под влиянием этих концепций в своем «восприятии духовности». [22]

Соображения, касающиеся медицинского обслуживания , смерти , диеты и беременности , различаются среди последователей различных религий в зависимости от их философии. [23] [24]

Медицинская помощь

Религиозная философия человека важна при рассмотрении его медицинского обслуживания и медицинских решений, и ее учет повышает качество его медицинского лечения. [23] В частности, в случае паллиативной помощи понимание различных религиозно-философских основ позволяет получить пациенту надлежащую духовную помощь. [25] Религиозная философия также является необходимым фактором при психотерапевтическом лечении психических расстройств . [26] Рассмотрение вопроса о донорстве органов после смерти связано с религиозной философией человека. [27]

Исламская философия

Исламская философия запрещает насилие над человеческим телом, [28] однако одновременно придает большое значение бескорыстию;

А кто спасет одного – тот как будто спас человечество целиком. ( Коран 5:32)

Донорство органов обычно одобряется [23] на основе принципа, согласно которому необходимость преобладает над запретом, известным как аль-дарурат тубих аль-махзурат. [28] [29] Возражения против донорства органов в исламской религии в основном основаны на культурных основах, а не на религиозно-философских, с их альтруистическим принципом, допускающим исключения, например, в отношении медицинского вмешательства; с использованием свиных костных трансплантатов и свиного инсулина . [28] [30] Официальные решения были приняты относительно донорства органов в связи с исламским учением, например, Совет мусульманского права Великобритании в 1996 году издал Иджтихад ( религиозное постановление), которое определило трансплантацию органов в рамках исламских последователей, и Совет Ассамблеи исламской юриспруденции в Саудовской Аравии в 1988 году одобрил донорство органов; аналогичные официальные решения были приняты в Египте , Иране и Пакистане . [31]

Исламская юриспруденция не оправдывает и не допускает добровольной смерти человека. [32] [33] Исламская философия указывает на то, что жизнь — это божественный, священный дар, и Аллах решает, как долго будет жить каждый человек. [34] [33] Момент смерти, известный как аджал , не может быть ускорен какой-либо формой пассивного или активного добровольного вмешательства (например, в форме эвтаназии), поскольку он полностью находится под контролем Аллаха. [34] [35] Только Аллах обладает абсолютной властью и способностью как дать жизнь, так и отнять ее. [35] [33] Исламская философия подчеркивает, что жизнь принадлежит не человеку, а Аллаху. [34] Хотя в Коране говорится: «Не лишайте жизни, которую Аллах сделал священной, кроме как по справедливой причине» (Коран 17:33), литература по хадисам указывает, что, несмотря на невыносимую боль и страдания, эвтаназия не одобряется. [32] Например, согласно Сахиху Муслиму , в битве при Хунайне мусульманский воин покончил жизнь самоубийством из-за боли в ране, однако Пророк Мухаммед заявил, что этот поступок свел на нет его мужество и служение Аллаху и обрек его на ад. [32]

Христианская философия

Христианская философия обычно поддерживает донорство органов, хотя рассуждения и мнения в разных сектах различаются. [23] [27] Христианские богословы ссылаются на Библию [36] в отношении донорства органов, в частности;

Больных исцеляйте, прокаженных очищайте, мертвых воскрешайте, бесов изгоняйте: Даром получили, даром давайте. (Матфея 10:8) [37] Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих. (Иоанна 15:13) [38]

Большинство христианских ученых одобряют трансплантацию органов, поскольку она считается актом самоотверженности, при этом католическая и протестантская церкви одобрили донорство органов в совместной декларации в 1990 году, пропагандируя это действие как акт христианской любви. [28] [29]

Еврейская философия

Еврейская философия придает большое значение нетронутому захоронению умерших из-за галахических основ. [39] Однако, как и в исламе, альтруизм в форме спасения жизни, известный в еврейском законе как пикуах нефеш , имеет преимущественную силу над всеми другими заповедями и запретами; [40]

Кто уничтожит душу, считается, будто он уничтожил целый мир. А тот, кто спасает жизнь, считается, будто он спас целый мир. (Вавилонский Талмуд , трактат Синедрион 37а)

Донорство органов одобряется большинством еврейских ученых. [23] [40]

Эвтаназия

На рассмотрение эвтаназии влияет религиозная философия человека. Большая часть оппозиции законодательству об эвтаназии обусловлена ​​религиозными убеждениями. [41] [42] [43] [44] Люди, выражающие веру в Бога как в сущность, контролирующую судьбу , были более против легализации эвтаназии и самоубийства с помощью врача . [45] [46] Например, такие религии, как христианская наука, Церковь Иисуса Христа Святых последних дней, индуизм, ислам, Свидетели Иеговы, адвентисты седьмого дня, как правило, не допускают эвтаназию и не практикуют ее. [23] [47]

Аборт

Многие религии придают философское значение жизни во всех ее формах и поэтому категорически против абортов. [48] ​​Однако аборты допустимы в определенных случаях, например, в случае изнасилования или когда жизнь матери находится под угрозой. [23]

Индуистская философия

Индуистская философия запрещает аборты в соответствии с дхармасастрами . Индуистская философия относительно зачатия предполагает веру в то, что как физические, так и духовные качества, такие как прошлая карма человека, существуют и входят в человеческий эмбрион с момента зачатия. [49]

Буддийская философия

В буддийской философии, как и в индуистской, существует морально-негативный взгляд на аборт [50] в соответствии с Пятью заповедями . [49] Однако намерение, стоящее за действием, является важным фактором, [51] [52] и поэтому многие буддисты принимают идею аборта под предлогом добрых намерений. [53]

Еврейская философия

(См. также «Иудаизм и аборты »). Еврейская философия в раввинских трудах обычно осуждает аборты, детоубийства и детоубийства , поскольку это рассматривается как аморальное действие на человеческую жизнь. [49] [54] Однако «аборт появляется как вариант для еврейских женщин из самых ранних источников Библии и комментариев Мишны», [55] [56] где Талмуд указывает, что жизнь матери имеет приоритет, если ее жизнь или благополучие подвергается риску со стороны ребенка, что позволяет сделать аборт. [54] Еврейские законы не одобряют аборты в случаях изнасилования или инцеста . [54]

Даосская философия

Даосская философия выражает желание найти и поддерживать баланс между населением и его ресурсами. [55] Следовательно, благодаря этой философии, управление народонаселением соответствовало национальным интересам, наблюдаемым в политике Китая «одного ребенка» . [55] [57] Однако аборты не поощряются, поскольку они «развращают тело и ошибочно сводят на нет способность организма давать жизнь». [58]

Диета

Многие религии следуют диетическим привычкам. Например, вегетарианской диеты придерживаются личности, исповедующие буддизм, индуизм, адвентистов седьмого дня. [23] [59] [60] Акцент на святости всего живого в этической доктрине, известной как ахимса (непричинение вреда живым существам) в буддийской и индуистской философии, охватывает как человеческую, так и животную жизнь и влияет на эту вегетарианскую традицию, с современным влиянием, включая концепцию реинкарнации . [60]

Пост в различных формах (исключение определенных продуктов или групп продуктов или исключение еды в течение определенных периодов времени) проводится людьми, которые следуют философии Церкви Иисуса Христа Святых последних дней, восточного православия, ислама, католицизма. [23]

Некоторые религии требуют, чтобы еда использовалась во имя Бога. [23] [61] Например, в исламе мясо должно быть от правильно забитых «чистых» животных, известных как халяль , хотя употребление в пищу животных- падальщиков запрещено . [60] [61] Религиозно-философская цель исламских диетических законов, вытекающих из заповедей Аллаха (Коран и Сунна Святого Пророка), заключается в концепции чистоты, согласно которой мусульмане потребляют то, что считается чистым и чистым, как в физическом и духовном смысле. [61] [62] Другой пример включает еврейские законы о кошерности , согласно которым люди должны соблюдать законы о кошерной пище, основанные на текстах религиозных писаний Торы и Мишны . [61] [62]

Смотрите также

Каждая религия также имеет уникальную философию, которая отличает ее от других религий, и эта философия руководствуется концепциями и ценностями, лежащими в основе учения, относящегося к этой системе убеждений. Различные религиозные философии включают:

Рекомендации

  1. ^ abc Талиаферро, Чарльз (12 марта 2007 г.). «Философия религии». Архивировано из оригинала 2 июля 2021 г. Проверено 20 ноября 2020 г. {{cite journal}}: Требуется цитировать журнал |journal=( помощь )
  2. ^ abcd Де Круз, Хелен (2014). «Когнитивная наука о религии и изучение богословских концепций». Топои . 33 (2): 487. doi : 10.1007/s11245-013-9168-9. ISSN  0167-7411. S2CID  144668135. Архивировано из оригинала 17 июля 2023 г. Проверено 2 ноября 2020 г.
  3. ^ Де Круз, Хелен (2014). «Когнитивная наука о религии и изучение богословских концепций». Топои . 33 (2): 487–497. doi : 10.1007/s11245-013-9168-9. ISSN  0167-7411. S2CID  144668135. Архивировано из оригинала 17 июля 2023 г. Проверено 2 ноября 2020 г.
  4. ^ Виткович, Скотт (2018). «Сходства и различия между авраамическими религиями». IJASOS — Международный электронный журнал достижений в области социальных наук . 4 (11): 456. дои : 10.18769/ijasos.455673 . ISSN  2411-183X.
  5. ^ Кунст, Йонас Р.; Томсен, Лотте (2 октября 2015 г.). «Блудные сыновья: двойная авраамическая категоризация опосредует пагубное воздействие религиозного фундаментализма на христианско-мусульманские отношения». Международный журнал психологии религии . 25 (4): 293–306. дои : 10.1080/10508619.2014.937965. hdl : 10852/43723 . ISSN  1050-8619. S2CID  53625066. Архивировано из оригинала 28 июля 2020 г. Проверено 2 ноября 2020 г.
  6. ^ Аб Де Круз, Хелен (2014). «Когнитивная наука о религии и изучение богословских концепций». Топои . 33 (2): 491. doi :10.1007/s11245-013-9168-9. ISSN  0167-7411. S2CID  144668135. Архивировано из оригинала 17 июля 2023 г. Проверено 2 ноября 2020 г.
  7. ^ МакКоли, Роберт Н. (ноябрь 2013 г.). Почему религия естественна, а наука нет. Оксфорд. ISBN 978-0-19-934154-2. ОСЛК  869781247.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  8. ^ abc Де Круз, Хелен (2014). «Когнитивная наука о религии и изучение богословских концепций». Топои . 33 (2): 488. doi : 10.1007/s11245-013-9168-9. ISSN  0167-7411. S2CID  144668135.
  9. ^ Спербер, Дэн (28 июня 2008 г.). «Интуитивные и рефлексивные убеждения». Разум и язык . 12 (1): 67–83. doi :10.1111/j.1468-0017.1997.tb00062.x. Архивировано из оригинала 17 июля 2023 г. Проверено 2 ноября 2020 г.
  10. ^ Спербер, Дэн (28 июня 2008 г.). «Интуитивные и рефлексивные убеждения». Разум и язык . 12 (1): 83. doi :10.1111/j.1468-0017.1997.tb00062.x. Архивировано из оригинала 17 июля 2023 г. Проверено 2 ноября 2020 г.
  11. ^ abcde Оппи, Грэм (8 февраля 1996 г.). «Онтологические аргументы». Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета. Архивировано из оригинала 24 августа 2020 г. Проверено 20 ноября 2020 г. {{cite journal}}: Требуется цитировать журнал |journal=( помощь )
  12. ^ Уильямс, Томас (18 мая 2000 г.). «Святой Ансельм». Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета. Архивировано из оригинала 08.10.2020 . Проверено 20 ноября 2020 г. {{cite journal}}: Требуется цитировать журнал |journal=( помощь )
  13. ^ «Философское богословие Фомы Аквинского | Интернет-энциклопедия философии». Архивировано из оригинала 20 ноября 2020 г. Проверено 20 ноября 2020 г.
  14. ^ Макинерни, Ральф; О'Каллаган, Джон (12 июля 1999 г.). «Святой Фома Аквинский». Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета. Архивировано из оригинала 27 мая 2019 г. Проверено 20 ноября 2020 г. {{cite journal}}: Требуется цитировать журнал |journal=( помощь )
  15. ^ Аб Нолан, Лоуренс (18 июня 2001 г.). «Онтологический аргумент Декарта». Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета. Архивировано из оригинала 11 июля 2021 г. Проверено 20 ноября 2020 г. {{cite journal}}: Требуется цитировать журнал |journal=( помощь )
  16. ^ ab Abbruzzese, Джон Эдвард (2007). «Структура онтологического доказательства Декарта». Британский журнал истории философии . 15 (2): 253–282. дои : 10.1080/09608780701255394. ISSN  0960-8788. S2CID  145725622. Архивировано из оригинала 10 февраля 2023 г. Проверено 20 ноября 2020 г.
  17. ^ аб Ви, Сесилия (2012). «Онтологическое доказательство существования Бога Декартом». Британский журнал истории философии . 20 (1): 23–40. дои : 10.1080/09608788.2011.650973. ISSN  0960-8788. S2CID  170398478. Архивировано из оригинала 17 июля 2023 г. Проверено 20 ноября 2020 г.
  18. ^ Кеннеди, Джульетта (2020), «Курт Гёдель», в Залте, Эдвард Н. (ред.), Стэнфордская энциклопедия философии (изд. Зима 2020 г.), Лаборатория метафизических исследований, Стэнфордский университет, заархивировано из оригинала в 2021 г. - 12-30 , получено 20 ноября 2020 г.
  19. ^ Абде Мейнард, Элизабет; Горсач, Ричард; Бьорк, Джефф (2001). «Религиозный стиль преодоления трудностей, концепция Бога и личные религиозные переменные в ситуациях угрозы, потери и вызова». Журнал научного изучения религии . 40 (1): 65–74. дои : 10.1111/0021-8294.00038. ISSN  0021-8294. Архивировано из оригинала 27 ноября 2020 г. Проверено 20 ноября 2020 г.
  20. ^ abc Pargament, Кеннет И.; Кеннелл, Джозеф; Хэтэуэй, Уильям; Гревенгоед, Нэнси; Ньюман, Джон; Джонс, Венди (1988). «Религия и процесс решения проблем: три стиля преодоления проблем». Журнал научного изучения религии . 27 (1): 90. дои : 10.2307/1387404. JSTOR  1387404. Архивировано из оригинала 7 октября 2016 г. Проверено 22 мая 2021 г.
  21. ^ Вонг-Макдональд, Ана; Горсач, Ричард Л. (2000). «Сдача Богу: дополнительный стиль преодоления трудностей?». Журнал психологии и теологии . 28 (2): 149–161. дои : 10.1177/009164710002800207. ISSN  0091-6471. S2CID  149374402. Архивировано из оригинала 5 декабря 2020 г. Проверено 20 ноября 2020 г.
  22. ^ Инбадас, Гамильтон (2 октября 2018 г.). «Индийские философские основы духовности в конце жизни». Смертность . 23 (4): 320–333. дои : 10.1080/13576275.2017.1351936. ISSN  1357-6275. ПМК 6157526 . ПМИД  30294243. 
  23. ^ abcdefghij Суихарт, Диана Л.; Яррарапу, Шива Нага С.; Мартин, Ромейн Л. (2020), «Культурно-религиозная компетентность в клинической практике», StatPearls , Остров сокровищ (Флорида): StatPearls Publishing, PMID  29630268, заархивировано из оригинала 30 января 2021 г. , получено 2 ноября 2020 г.
  24. ^ Хуан, Я-Лин; Йейтс, Пэтси; Прайор, Дебора (2009). «Факторы, влияющие на подходы медсестер онкологических отделений к удовлетворению культурных потребностей в паллиативной помощи: факторы, влияющие на подходы медсестер к паллиативной помощи». Журнал клинического ухода . 18 (24): 3421–3429. дои : 10.1111/j.1365-2702.2009.02938.x. PMID  20487490. Архивировано из оригинала 17 июля 2023 г. Проверено 2 ноября 2020 г.
  25. ^ Инбадас, Гамильтон (2 октября 2018 г.). «Индийские философские основы духовности в конце жизни». Смертность . 23 (4): 321. дои : 10.1080/13576275.2017.1351936. ISSN  1357-6275. ПМК 6157526 . ПМИД  30294243. 
  26. ^ Агорастос, Агорастос; Хубер, Кристиан Дж; Демиралай, Кунейт (2014). «Влияние религиозных аспектов и личных убеждений на психологическое поведение: внимание к тревожным расстройствам». Психологические исследования и управление поведением . 7 : 98. дои : 10.2147/PRBM.S43666 . ISSN  1179-1578. ПМЦ 3956626 . ПМИД  24648780. 
  27. ^ аб Оливер, М.; Войводт, А.; Ахмед, А.; Саиф, И. (1 февраля 2011 г.). «Донорство органов, трансплантация и религия». Нефрология Диализная трансплантация . 26 (2): 437–444. дои : 10.1093/ndt/gfq628 . ISSN  0931-0509. ПМИД  20961891.
  28. ^ abcd Оливер, М.; Войводт, А.; Ахмед, А.; Саиф, И. (1 февраля 2011 г.). «Донорство органов, трансплантация и религия». Нефрология Диализная трансплантация . 26 (2): 438. doi : 10.1093/ndt/gfq628 . ISSN  0931-0509. ПМИД  20961891.
  29. ^ Аб Мессина, Э. (2015). «За пределами официально священного, донор и верующий: религия и трансплантация органов». Процедура трансплантации . 47 (7): 2093. doi :10.1016/j.transproceed.2015.06.031. PMID  26361651. Архивировано из оригинала 01 июля 2018 г. Проверено 2 ноября 2020 г.
  30. ^ Хассабалла, AM (1 июня 1996 г.). «Определение смерти, донорства органов и прерывания лечения в исламе». Нефрология Диализная трансплантация . 11 (6): 964. doi :10.1093/oxfordjournals.ndt.a027515. ISSN  0931-0509.
  31. ^ Голмакани, Мохаммад Мехди; Никнам, Мохаммад Хусейн; Хедаят, Камьяр М. (2005). «Этика трансплантации с исламской точки зрения». Medical Science Monitor: Международный медицинский журнал экспериментальных и клинических исследований . 11 (4): RA105–109. ISSN  1234-1010. PMID  15795706. Архивировано из оригинала 30 декабря 2021 г. Проверено 20 ноября 2020 г.
  32. ^ abc Искендарова, Назила (2015). «Самоубийство с помощью врача и другие формы эвтаназии в исламской духовной помощи». Журнал пастырской заботы и консультирования . 69 (4): 215–221. дои : 10.1177/1542305015616099. ISSN  1542-3050. PMID  26631521. S2CID  206757887. Архивировано из оригинала 30 декабря 2021 г. Проверено 20 ноября 2020 г.
  33. ^ abc Rm, Юсуф; Ар, Мохаммед Фаузи (2012). «Эвтаназия и самоубийство с помощью врача: обзор с исламской точки зрения». Медицинский журнал IIUM Малайзии . 11 (1). дои : 10.31436/imjm.v11i1.556 . ISSN  2735-2285. Архивировано из оригинала 12 января 2021 г. Проверено 20 ноября 2020 г.
  34. ^ abc K, Арамеш; Х, Шади (01 января 2007 г.). «ЭВТАНАЗИЯ: ИСЛАМСКАЯ ЭТИЧЕСКАЯ ПЕРСПЕКТИВА». Иранский журнал аллергии, астмы и иммунологии . 6 (5): 37. Архивировано из оригинала 14 июня 2022 г. Проверено 20 ноября 2020 г.
  35. ^ аб Аюба, Махмуд Адесина (2016). «Эвтаназия: взгляд мусульманина». Писание . 115 . дои : 10.7833/115-0-1175 . Архивировано из оригинала 22 октября 2020 г. Проверено 20 ноября 2020 г.
  36. ^ Тарабей, Махди; Абу-Ракия, Риад; Бокек-Коэн, Яарит; Азури, Пазит (04 марта 2020 г.). «Христианство, ислам, иудаизм и нежелание посмертно жертвовать органы». Исследования смерти . 46 (2): 391–398. дои : 10.1080/07481187.2020.1734114. ISSN  0748-1187. PMID  32129149. S2CID  212403687. Архивировано из оригинала 02 марта 2022 г. Проверено 2 ноября 2020 г.
  37. ^ «Отрывок из Библейских ворот: Матфея 10:8 - Новая международная версия» . Библейский шлюз . Архивировано из оригинала 28 ноября 2020 г. Проверено 20 ноября 2020 г.
  38. ^ «Отрывок из Библейских ворот: Иоанна 15:13 - Новая международная версия» . Библейский шлюз . Архивировано из оригинала 28 сентября 2020 г. Проверено 20 ноября 2020 г.
  39. ^ Тарабей, Махди; Абу-Ракия, Риад; Бокек-Коэн, Яарит; Азури, Пазит (04 марта 2020 г.). «Христианство, ислам, иудаизм и нежелание посмертно жертвовать органы». Исследования смерти . 46 (2): 391–398. дои : 10.1080/07481187.2020.1734114. ISSN  0748-1187. PMID  32129149. S2CID  212403687.
  40. ^ Аб Мессина, Э. (2015). «За пределами официально священного, донор и верующий: религия и трансплантация органов». Процедура трансплантации . 47 (7): 2094. doi :10.1016/j.transproceed.2015.06.031. PMID  26361651. Архивировано из оригинала 01 июля 2018 г. Проверено 2 ноября 2020 г.
  41. ^ Данилов, Андрей; О'Нил, Кьяран (2015). «Отношение к легализации врачей обеспечило эвтаназию в Великобритании: роль религии с течением времени». Социальные науки и медицина . 128 : 53. doi :10.1016/j.socscimed.2014.12.030. PMID  25589032. Архивировано из оригинала 13 апреля 2022 г. Проверено 20 ноября 2020 г.
  42. ^ Хейнс, Кэрри-Энн Мари; Халберт-Уильямс, Николас Дж (2013). «Отношение к эвтаназии и самоубийству с помощью врача: исследование многомерных эффектов медицинского обучения, характеристик пациентов, религии и локуса контроля». Журнал медицинской этики . 39 (11): 713–716. doi : 10.1136/medethics-2012-100729. ISSN  0306-6800. PMID  23378530. S2CID  9657186. Архивировано из оригинала 17 июля 2023 г. Проверено 20 ноября 2020 г.
  43. ^ Агабабаи, Насер (2013). «Связь эвтаназии и религии: изучение религиозной ориентации и мер отношения к эвтаназии в мусульманском контексте». ОМЕГА – Журнал смерти и умирания . 66 (4): 333–341. дои :10.2190/OM.66.4.d. ISSN  0030-2228. PMID  23785984. S2CID  20288072. Архивировано из оригинала 06 декабря 2020 г. Проверено 20 ноября 2020 г.
  44. ^ Марсала, Майлз С. (2019). «Одобрение эвтаназии: различия между когортами и религией». СЕЙДЖ Открыть . 9 (1): 1. дои : 10.1177/2158244019835921 . ISSN  2158-2440.
  45. ^ Гилен, Йорис; ван ден Бранден, Стеф; Брокарт, Берт (2009). «Религия и отношение медсестер к эвтаназии и самоубийству с помощью врача». Сестринская этика . 16 (3): 311. дои : 10.1177/0969733009102692. ISSN  0969-7330. PMID  19372125. S2CID  6777605. Архивировано из оригинала 07 декабря 2020 г. Проверено 20 ноября 2020 г.
  46. ^ Бендиан, М.; Галинье, А; Фавр, Р; Рибьер, К; Лапиана, Дж. М.; Обадиа, Ю; Перетти-Ватель, П. (1 декабря 2007 г.). «Мнения французских районных медсестер по поводу эвтаназии, участия в уходе в конце жизни и отношений медсестер с пациентами: национальный телефонный опрос». Журнал медицинской этики . 33 (12): 708–711. дои : 10.1136/jme.2006.018374. ISSN  0306-6800. ПМК 2598217 . ПМИД  18055901. 
  47. ^ Бердетт, Эми М.; Хилл, Терренс Д.; Моултон, Бенджамин Э. (2005). «Религия и отношение к самоубийству с помощью врача и терминальной паллиативной помощи». Журнал научного изучения религии . 44 (1): 79–93. дои : 10.1111/j.1468-5906.2005.00266.x. ISSN  0021-8294. Архивировано из оригинала 17 июля 2023 г. Проверено 2 ноября 2020 г.
  48. ^ Харрис, Ричард Дж.; Миллс, Эдгар В. (1985). «Религия, ценности и отношение к абортам». Журнал научного изучения религии . 24 (2): 137. дои : 10.2307/1386338. JSTOR  1386338. Архивировано из оригинала 19 августа 2020 г. Проверено 2 ноября 2020 г.
  49. ^ abc Магуайр, Дэниел К. (21 апреля 2016 г.), «Аборты и религия», в Вонге, Анджела; Викрамасингхе, Мейтри; Хугланд, Рене; Неаполь, Нэнси А. (ред.), Энциклопедия гендерных и сексуальных исследований Wiley Blackwell , Сингапур: John Wiley & Sons, Ltd., стр. 1–5, doi : 10.1002/9781118663219.wbegss267, ISBN 978-1-4051-9694-9, заархивировано из оригинала 17 июля 2023 г. , получено 20 ноября 2020 г.
  50. ^ Магуайр, Дэниел К. (3 апреля 2003 г.). Священные права. Издательство Оксфордского университета. doi :10.1093/acprof:oso/9780195160017.001.0001. ISBN 978-0-19-516001-7. Архивировано из оригинала 11 июля 2021 г. Проверено 20 ноября 2020 г.
  51. ^ Магуайр, Дэниел К. (2010). Этика: полный метод морального выбора. Миннеаполис, Миннесота: Fortress Press. ISBN 978-0-8006-6443-5. ОСЛК  297149656.
  52. ^ Флорида, RE (1991). «Буддийские подходы к абортам». Азиатская философия . 1 (1): 39–50. дои : 10.1080/09552369108575334. ISSN  0955-2367. Архивировано из оригинала 21 февраля 2022 г. Проверено 20 ноября 2020 г.
  53. ^ Магуайр, Дэниел К. (21 апреля 2016 г.), «Аборты и религия», в Вонге, Анджела; Викрамасингхе, Мейтри; Хугланд, Рене; Нейплс, Нэнси А. (ред.), Энциклопедия гендерных и сексуальных исследований Wiley Blackwell , Сингапур: John Wiley & Sons, Ltd., стр. 2, doi : 10.1002/9781118663219.wbegss267, ISBN 978-1-4051-9694-9, заархивировано из оригинала 17 июля 2023 г. , получено 20 ноября 2020 г.
  54. ^ abc Якобовиц, И. (1968). «Еврейские взгляды на аборты». Ребенок и семья . 7 (2): 142–156. ISSN  0009-3882. PMID  12309928. Архивировано из оригинала 15 мая 2021 г. Проверено 20 ноября 2020 г.
  55. ^ abc Магуайр, Дэниел К. (21 апреля 2016 г.), «Аборты и религия», в Вонге, Анджела; Викрамасингхе, Мейтри; Хугланд, Рене; Нейплс, Нэнси А. (ред.), Энциклопедия гендерных и сексуальных исследований Wiley Blackwell , Сингапур: John Wiley & Sons, Ltd., стр. 3, doi : 10.1002/9781118663219.wbegss267, ISBN 978-1-4051-9694-9, заархивировано из оригинала 17 июля 2023 г. , получено 20 ноября 2020 г.
  56. ^ Золот, Лори (2003). Священные права: аргументы в пользу контрацепции и абортов в мировых религиях. Магуайр, Дэниел К. Издательство Оксфордского университета. п. 38. ISBN 0195160002. OCLC  50080419. Архивировано из оригинала 17 июля 2023 г. Проверено 20 ноября 2020 г.
  57. ^ Шан, Гелинг (2003). «Избыток, недостаток и гармония: некоторые конфуцианские и даосские подходы к планированию семьи и управлению населением - традиции и современные вызовы». Интернет: 254212 . Архивировано из оригинала 30 декабря 2021 г. Проверено 20 ноября 2020 г.
  58. ^ Университет Ла Саль (1 октября 1995 г.). «Гендерные линии, осень 1995 года». Гендерные линии : 48. Архивировано из оригинала 06 июля 2020 г. Проверено 20 ноября 2020 г.
  59. ^ Сабате, Джоан (2004). «Религия, диета и исследования». Британский журнал питания . 92 (2): 199–201. дои : 10.1079/BJN20041229 . ISSN  0007-1145. ПМИД  15333148.
  60. ^ abc Дэвидсон, Джо Энн (1 января 2007 г.). «Мировые религии и вегетарианская диета». Перспективный дайджест . 12 (1). Архивировано из оригинала 26 февраля 2021 г. Проверено 20 ноября 2020 г.
  61. ^ abcd Регенштейн, Дж. М.; Чаудри, ММ; Регенштейн, CE (2003). «Законы о кошерной и халяльной пище». Комплексные обзоры в области пищевой науки и безопасности пищевых продуктов . 2 (3): 111–127. дои : 10.1111/j.1541-4337.2003.tb00018.x . ISSN  1541-4337. ПМИД  33451233.
  62. ^ аб Пакиза, Шахзади; Мунир, Мохсина. «Диетические законы ислама и иудаизма: сравнительное исследование». Аль Адва . 45 (31): 1–14.

Внешние ссылки