Согласно Евангелию от Луки , явление Иисуса на дороге в Эммаус является одним из ранних явлений Иисуса после его воскресения , после его распятия и обнаружения пустой гробницы . [1] [2] [3] Как встреча на дороге в Эммаус , так и последующий ужин в Эммаусе, изображающий трапезу Иисуса с двумя учениками после встречи на дороге, были популярными сюжетами в искусстве.
NT Wright рассматривает подробное повествование о путешествии в Эммаус в Луки 24:13–35 [4] как один из лучших набросков библейской сцены в Евангелии от Луки . [5] Ян Ламбрехт , цитируя Д. П. Мёсснера, пишет: «история об Эммаусе является одним из „самых изысканных литературных достижений“ Луки». [6] Он описывает встречу на дороге в Эммаус и ужин в Эммаусе и утверждает, что ученик по имени Клеопа шел в Эммаус с другим учеником, когда они встретили Иисуса. Они не узнали его и обсуждали с ним свою печаль по поводу недавних событий. Они убедили его прийти и поесть с ними, и за едой они узнали его.
Хотя можно сказать, что его основной темой является доказательство воскресения явлением Иисуса, это повествование, кажется, ничего не говорит о доказательстве события. RWL Moberly предполагает, что «историю лучше всего понимать как изложение герменевтической проблемы различения , сосредотачиваясь конкретно на вопросе: «Как распознать воскресшего Христа? » » [7] Альфред Макбрайд говорит, что повествование об Эммаусе касается «эволюции осознания двух учеников, от отчаяния из-за смерти Христа к вере в его воскресение». Используемое для восприятия христианского духовного роста, это повествование рассматривается как модель для собственного пути христиан к более глубокой вере и как инструмент, помогающий другим пройти тот же путь. [8]
В Евангелии от Марка есть похожий рассказ, описывающий явление Иисуса двум ученикам, когда они шли по стране, примерно в то же время в евангельском повествовании [9] , хотя в нем не упоминаются ни имена учеников, ни место назначения — Эммаус:
После этого Иисус явился в ином виде двум из них, когда они шли по стране. Они вернулись и рассказали об этом остальным; но и им не поверили.
— Марка 16:12–13 [10]
Также было высказано предположение, что история эфиопского евнуха (Деяния 8:26–40) [11] является «часто обсуждаемой параллелью» повествованию об Эммаусе, поскольку между ними есть некоторые узнаваемые сходства. [12] Ламбрехт говорит: «Каждое событие завершается ритуалом, преломлением и раздачей хлеба в Эммаусе и крещением эфиопа по дороге. [...] Общей темой в обеих историях остается необходимая герменевтическая связь между Писанием и событием Иисуса. Писание следует толковать в свете «благой вести об Иисусе» ( Деяния 8 ), а события Иисуса можно понять только в свете Писания ( Лк 24 )». [13]
,_placca_d'avorio_con_scene_a_emmaus,_850-900_circa_(carolingio).JPG/1280px-Lotharingia_(metz),_placca_d'avorio_con_scene_a_emmaus,_850-900_circa_(carolingio).JPG)
Было предложено много имен для ученика, сопровождавшего Клеопу. Среди тех, кто был предложен: Симон/Симеон, согласно нескольким документам и рукописям; Аммаон/Амаон, что может быть ошибкой написания слова «Симеон», согласно Святому Амвросию ; Нафанаил, согласно Панариону Святого Епифания ; Никодим, согласно арабскому апокрифическому Евангелию от Иоанна; Лука Евангелист , согласно Книге Пчелы ; Филипп Диакон ; Иаков, брат Иисуса ; и Мария, жена (или, возможно, дочь) Клеопы , которая считается тем же человеком, что и Клеопа. [14] [15]
Джон Гиллман в сборнике посланий Яну Ламбрехту пишет, что «неспособность Луки идентифицировать спутника Клеопы ни по имени, ни по полу вполне может быть стратегией, побуждающей читателя неявно идентифицировать себя с этим человеком и, таким образом, совершить путешествие в качестве спутника Клеопы». [16]
Двое последователей шли по дороге, направляясь в Эммаус, глубоко погруженные в торжественную и серьезную беседу, когда Иисус встретил их. Они не узнали Иисуса и увидели в нем незнакомца. В «Гомилиях на Евангелия» ( Гом. 23) Григорий Великий говорит:
Они, на самом деле, не верили в него, однако говорили о нем. Поэтому Господь явился им, но не показал им лица, которое они могли бы узнать. Таким образом, Господь разыграл внешне, перед их физическими глазами, то, что происходило в них внутри, перед глазами их сердец. Ибо внутренне они одновременно любили его и сомневались в нем; поэтому Господь был внешне представлен им и в то же время не открывал своей личности. Поскольку они говорили о нем, он показал им свое присутствие, но поскольку они сомневались в нем, он скрыл от них вид, по которому они могли бы узнать его. [17]
Иисус позволил им рассказать о своих тревогах и болях; он позволил им горевать и скорбеть, выражая первопричины. Иисус сочувственно слушал их, которые изливали свои кризисы и сомнения, и использовал писания, чтобы они могли лучше понять «страдания и славу». [18] Во время путешествия в Эммаус, по словам Альфреда Макбрайда, Иисус терпеливо вел двух учеников «от безнадежности к празднованию» [8] и также намеревался питать веру двух учеников до такой степени, чтобы они могли увидеть «его реальное присутствие в преломлении хлеба». [19]
С пастырской точки зрения Джон Мосси пишет, что размышление о «Паломничестве в Эммаус» может помочь человеку, переживающему собственные «темные ночи». Во время такого курса действий, по словам Мосси, следует осознать, что Иисус сострадательно идет как друг по твоему собственному пути, сочувственно слушает твои печали и сомнения и проводит качественное время, сопровождая тебя в процессе внутреннего исцеления. [20]
В Евангелии от Луки 24:28–29 говорится, что Иисус остался и поужинал с двумя учениками после встречи на дороге:
Когда они приблизились к селению, в которое направлялись, Иисус сделал вид, что идет дальше. Но они настоятельно просили его: «Останься с нами, потому что уже вечер, день уже склонился к вечеру». И он вошел, чтобы остаться с ними.
— Луки 24:28–29 [21]
Двое учеников проявили свою открытость и заботу к неизвестному незнакомцу, которым был Иисус, пригласив его остаться с ними, присоединиться к трапезе и общению. Ламбрехт утверждает, что такое отношение позволило Иисусу глубоко изменить их: «Благодаря предложению гостеприимства спутники Эммауса смогли преодолеть свою озабоченность собой, печаль, глупость и медлительность сердца, тем самым подготовив их к откровенному опыту за столом, где они были накормлены». [22]
Сначала Иисус является Клеопе и еще одному ученику, но «их глаза были удержаны», так что они не могли узнать его. Позже, «при преломлении хлеба» (Луки 24:30), [23] «их глаза открылись», и они узнали его (Луки 24:31). [24] Б. П. Робинсон утверждает, что это означает, что узнавание произошло во время трапезы, [25] в то время как Рэймонд Блэкетер отмечает, что «многие, возможно, даже большинство комментаторов, древних, современных и промежуточных, видели в раскрытии личности Иисуса в преломлении хлеба некий евхаристический референт или подтекст». [26]
В своем апостольском послании Mane nobiscum Domine Иоанн Павел II говорит, что когда двое учеников уговаривали Иисуса остаться с ними, Иисус впоследствии ответил, дав им способ остаться в нем, войдя в «глубокое общение с Иисусом» через «Таинство Евхаристии» (ср. Иоанна 15:4). [27] Вскоре после того, как Иисус согласился на их просьбу остаться, по словам Папы, «лицо Иисуса исчезло, но Учитель «остался» с ними, скрытый в «преломлении хлеба», которое открыло их глаза, чтобы узнать его. [...] Когда умы просветлены и сердца зажжены, знаки начинают «говорить»». [28]
В Евангелии от Луки 24:32 [29] говорится, что сердца двух учеников «горели» во время их разговора с Иисусом по пути в Эммаус, особенно когда он объяснял Писания. Они прошли «путь, символизирующий изменение их сердец от „печальных“ к „горящим “ », и они немедленно вернулись в Иерусалим, чтобы поделиться своим опытом с другими братьями (Луки 24:33). [30] [31]
Альфред Макбрайд говорит, что «энтузиазм затопил все их существо», когда двое учеников «встретились с Воскресшим Христом» на трапезе в Эммаусе. Они почувствовали необходимость поделиться своим счастьем и доброй новостью с другим, чтобы они были готовы пройти долгий путь обратно в Иерусалим. [32] Иоанн Павел II утверждает, что двое учеников осознали «долг быть миссионерами» после «вхождения в общение со Христом» на трапезе, связывая это с отпустом в конце Евхаристического празднования . [ 28]
И встреча на дороге, и последовавший за ней ужин были изображены в искусстве, но ужину уделялось больше внимания. Средневековое искусство имеет тенденцию показывать момент до того, как Иисуса узнают; Христос носит большую мягкую шляпу, чтобы помочь объяснить первоначальное отсутствие узнавания учениками. Часто это большая шляпа паломника со значками или, реже, еврейская шляпа . Однако изображение ужина было более популярной темой, по крайней мере, со времен Возрождения , показывая Иисуса, обедающего с учениками. Часто изображается момент узнавания.
Изображение Рембрандта 1648 года ужина основано на офорте, который он сделал шесть лет назад, на котором ученик слева поднялся, сложив руки в молитве. На обоих изображениях ученики поражены и благоговеют, но не в страхе. Слуга не замечает теофанического момента , происходящего во время ужина. [33]
Картина Караваджо в Лондоне и его картина в Милане были разделены шестью годами, и обе очень хорошо имитируют естественный цвет, но обе были раскритикованы за отсутствие приличия . Караваджо изобразил Иисуса без бороды, а лондонская картина показывает фрукты на столе, которые не по сезону. Более того, хозяин гостиницы показан обслуживающим в шляпе. [34]
Другие художники, которые изображали ужин, — Якопо Бассано , Понтормо , Витторе Карпаччо , Филипп де Шампень , Альбрехт Дюрер , Бенедетто Дженнари , Якоб Йорданс , Марко Марциале , Педро Орренте , Тинторетто , Тициан , Веласкес и Паоло Веронезе . Ужин также был предметом одной из самых успешных подделок Вермеера Хана ван Меегерена .
В литературном искусстве тема Эммауса была затронута еще в XII веке поэтом из Дарема Лаврентием в полудраматической латинской поэме. [35]
Евангелие было предписанным чтением на Пасху в лютеранском Лейпциге во времена Баха . Он сочинил несколько церковных кантат для этого случая , включая хоровую кантату Bleib bei uns, denn es will Abend werden , BWV 6 , в 1725 году.
Йозеф Райнбергер сочинил в 1855 году мотет «Абендлид» на стих из евангельского повествования «Bleib bei uns» («Жди с нами»).
Американская группа южной госпел- музыки The Emmaus Road Quartet взяла свое название из библейского рассказа. Они также записали песню под названием «On The Road to Emmaus» в 2019 году, в тексте которой говорится о желании ходить с воскресшим Иисусом Христом и учиться у него писаниям.
Карл Юнг рассматривал появление дороги в Эммаус как мифологический пример распространенной темы сновидений о волшебном попутчике. [36] [ нужна страница ]
Эммаус, штат Пенсильвания , округ в регионе долины Лихай в США, получил свое название от библейских упоминаний об Эммаусе .
{{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь )