Джоэл Аугустус Роджерс (6 сентября 1880 г. — 26 марта 1966 г.) был ямайско-американским писателем, журналистом и историком-любителем, который сосредоточился на истории Африки, а также африканской диаспоры . После переезда в Соединенные Штаты в 1906 г. он жил в Чикаго, а затем в Нью-Йорке . Он заинтересовался историей афроамериканцев в Соединенных Штатах. Его исследования охватывали академические области истории , социологии и антропологии . Он бросил вызов преобладающим идеям о научном расизме и социальном конструировании расы, продемонстрировал связи между цивилизациями и проследил достижения этнических африканцев, в том числе некоторых со смешанным европейским происхождением. Он был одним из первых популяризаторов африканской и афроамериканской истории в 20 веке. [1] Его книга «Великие цветные люди мира» была признана Джоном Хенриком Кларком его величайшим достижением.
Джоэл Аугустус Роджерс родился 6 сентября 1880 года в Негриле , Ямайка . Он был одним из одиннадцати детей, сыном родителей смешанной расы , которые были священником и школьным учителем. Его родители могли позволить себе дать Роджерсу и его десяти братьям и сестрам только элементарное образование, но подчеркивали важность обучения. Роджерс утверждал, что получил «хорошее базовое образование».
Роджерс эмигрировал из Ямайки в США в 1906 году, жил в Чикаго до 1921 года, а затем поселился в Гарлеме, штат Нью-Йорк . Он стал натурализованным гражданином в 1916 году и прожил в Нью-Йорке большую часть своей жизни. Он был там во время Гарлемского ренессанса , расцвета афроамериканской художественной и интеллектуальной жизни в многочисленных областях. Он стал близким другом Хьюберта Харрисона , интеллектуала и активиста, жившего в Гарлеме.
Живя в Чикаго в 1920-х годах, Роджерс работал носильщиком пульмановского поезда и репортером Chicago Enterprise (газеты, позже переименованной в The Chicago World ). Его работа носильщиком пульмановского поезда позволяла ему путешествовать и наблюдать за широким кругом людей. Благодаря этим путешествиям он мог удовлетворять свою жажду знаний, пользуясь различными библиотеками в городах, которые он посещал. Он самостоятельно опубликовал результаты своих исследований в нескольких книгах.
.pdf/page1-1280px-From_superman_to_man_(IA_fromsupermantoma00roge).pdf.jpg)
Первая книга Роджерса «От «Супермена» к человеку» , самостоятельно изданная в 1917 году, критиковала представления об африканской неполноценности. «От «Супермена» к человеку» — это полемика против невежества, которое подпитывает расизм. Центральный сюжет вращается вокруг дебатов между носильщиком пульмановского вагона и белым расистом-политиком Юга. Роджерс использовал эти дебаты, чтобы озвучить многие из своих личных философий и развенчать стереотипы о чернокожих людях и расовом превосходстве белых. Аргументы и теории носильщиком взяты из множества источников, классических и современных, и охватывают весь спектр от истории и антропологии до биологии. Роджерс продолжил развивать идеи, которые он впервые высказал в « От «Супермена» к человеку» . Он рассматривает такие вопросы, как отсутствие научной поддержки идеи расы, отсутствие истории чернокожих, рассказанной с точки зрения чернокожего человека, и факт смешанных браков и союзов между народами на протяжении всей истории.
Книга раскрывает позицию Роджерса по отношению к христианству . Когда второй главный герой, сенатор, спрашивает: «Значит, вы не выступаете за христианство для негров?»
Главный герой Диксон отвечает: «Настоящее христианство — да. Обычное христианство белых язычников с его эгоизмом и корыстью — нет».
Обмен продолжается следующим образом:
«Но, — решительно возразил сенатор, — христианство сделало очень много для негров. Посмотрите, каким утешением оно было для него в рабстве».
"Утешение! Утешение! Вы сказали? Поработить человека, а затем накачать его наркотиками, чтобы он был доволен! Вы называете ЭТО утешением? Вы бы назвали утешением, например, грабителя, подсыпающего хлороформ? Нет, это работа архидьявола, и притом трусливого архидьявола. Честно говоря, величайшим препятствием для прогресса негра является тот самый наркотик, который вводили ему во время рабства. Многие негритянские секты, возможно, большинство, никогда не задумываются о том, что они делают. Они приняли религию белого человека примерно так же, как если бы они остались в Африке, они бы носили его старые консервные банки, как амулет. Когда я иногда наблюдаю, как эти люди воют и шумят, я не могу не думать, что любой другой процесс, религиозный или какой-либо другой, послужил бы таким же хорошим средством для высвобождения их эмоций, и что, что касается Иисуса, любая другая роза с таким названием пахла бы для них так же сладко. То же самое справедливо и для бедных белых горцев Кентукки и Теннесси, которые также яростно религиозны и безнравственны. Лозунг негритянского приверженца: «Возьми мир, но дай мне Иисуса», и белый человек заключает с ним охотную сделку. Религиозные проявления негров как группы должны быть смягчены гигиеной, так же как и проявления белых нуждаются в духе Христа.
«Еще один факт: слишком много негритянских проповедников. Религия — самое плодотворное средство для эксплуатации этой и без того эксплуатируемой группы. Как я уже сказал, большинство мошенников, которые среди белых, пошли бы в другие сферы, в данном случае идут в министерство. В большинстве северных городов дешевенькие негритянские церкви так же многочисленны, как и дешевенькие негритянские рестораны. Многие из этих проповедников — законченные негодяи, которые нашли очень легкий способ раздобыть денег и иметь всех женщин, которых они хотят. Излишне говорить, что они являются большой помехой для тех искренних людей, которые действительно работают на благо своего народа. [2] [3]
Роджерс также сказал много хорошего об исламе . Когда сенатор спросил его о «мухаммедизме», Диксон ответил:
В 1920-х годах Роджерс работал журналистом в Pittsburgh Courier и Chicago Enterprise . Он был заместителем редактора недолго просуществовавшей Daily Negro Times Маркуса Гарви . В качестве корреспондента газеты Роджерс освещал такие события, как коронация императора Эфиопии Хайле Селассие I для New York Amsterdam News . Он писал для множества других черных газет и журналов: Crisis , American Mercury , The Messenger Magazine , Negro World и Survey Graphic . Одно из его интервью было с Маркусом Гарви в тюрьме ( New York Amsterdam News , 17 ноября 1926 г.).
Наряду с Винсентом Таббсом Роджерс был одним из немногих чернокожих военных корреспондентов США во время Второй мировой войны . [ необходима ссылка ]
Роджерс также внес вклад в синдицированную газетную карикатуру под названием «Your History» . Смоделированные по образцу популярных карикатур Роберта Рипли « Хотите верьте, хотите нет» , многочисленные зарисовки в каждом эпизоде мультфильма пересказывали короткие статьи об афроамериканцах из исследований Роджерса. Статья появилась в Pittsburgh Courier в ноябре 1934 года с иллюстрациями Джорджа Л. Ли. В 1940 году художественные обязанности были переданы Сэмюэлю Милаи , который оставался с статьей до конца ее тиража. В 1962 году название было изменено на «Facts About The Negro» . Статья пережила своего автора и продолжала регулярно появляться до 1971 года, предположительно в переизданиях в конце тиража. Было опубликовано два сборника: «Your History» (1940) и «Facts About The Negro» около 1960 года . [4]
Роджерс умер 26 марта 1966 года в Нью-Йорке. [5] У него осталась жена, Хельга М. Роджерс.
Работа Роджерса была связана с теорией истории «Великого черного человека». Эта теория представляла историю, в частности черную историю, как роспись достижений выдающихся черных людей. Он посвятил значительную часть своей профессиональной жизни раскопкам фактов о людях африканского происхождения, намереваясь, что эти открытия станут опровержением современных расистских убеждений о неполноценности черных. Такие книги, как « 100 удивительных фактов о неграх» , «Пол и раса» и «Великие цветные люди мира» описывали замечательных черных людей на протяжении веков и ссылались на значительные достижения черных людей. Он ложно утверждал, что несколько исторических деятелей, ранее классифицированных или считавшихся «белыми» (европейцами), включая Эзопа , Клеопатру и Ганнибала , были «черными». Это было за десятилетия до того, как исследования более поздних афроцентристских историков (подавляющее большинство которых отвергло консенсус специалистов) попытались поддержать некоторые из его работ.
Роджерс прокомментировал частичное черное происхождение некоторых выдающихся европейцев, включая Александра Пушкина и Александра Дюма-отца . Аналогичным образом Роджерс утверждал, что несколько портретов Шарлотты Мекленбург-Стрелицкой , прямой предка британской королевской семьи , изображающие ее с «широкими ноздрями и тяжелыми губами», указывают на «негроидную расу». Хотя эти утверждения популярны среди широкой публики, большинство ученых в значительной степени осуждают их. [6] [7] [8] [9]
Теории Роджерса о расе, поле и цвете кожи можно найти в его книгах Nature Knows No Color-Line , World's Great Men of Color . Его памфлет Five Negro Presidents предоставил, по его словам, доказательства того, что некоторые президенты Соединенных Штатов 19-го и 20-го веков имели частично черную родословную. Его исследования в этой книге вдохновили Аусета Бахуфу на книгу Six Black Presidents: Black Blood: White Masks USA (1993). Ни один из них не получил консенсуса. Ученый Генри Луис Гейтс-младший сказал, что памфлет Роджерса «получил бы «Премию за желаемое за черную историю», если бы таковая существовала. [10]
Роджерс предположил, что этнические различия возникают из-за социологических факторов. Он считал, что такие различия между группами часто приписывались в первую очередь «физическим» различиям, таким как раса. Он рассматривает темы расы и пола в работах « Пол и раса» , а также в «Природа не знает цветных линий» . Исследования Роджерса в этих работах были направлены на изучение миграции и перемещения населения, а также доказательств смешанных браков и межрасовых союзов на протяжении всей истории человечества. Он утверждал, что это привело к появлению черного «штамма» в Европе и Америке.
В книге «Природа не знает цветовых границ » Роджерс исследовал истоки расовой иерархии и проблемы цвета кожи. Он заявил, что истоки расовой проблемы никогда не изучались и не обсуждались должным образом. Он считал, что предрассудки по поводу цвета кожи в целом развились из вопросов доминирования и власти между двумя физиологически разными группами. Он считал, что предрассудки по поводу цвета кожи использовались в качестве обоснования для доминирования, подчинения и войны. Общества создавали мифы и предрассудки, чтобы преследовать свои собственные интересы за счет других групп. Он пытался показать, что в предрассудках по поводу цвета кожи нет ничего врожденного; что нет естественного отвращения к темной коже у светлокожих людей; и что нет естественного отвращения к светлой коже у темнокожих людей.
Пол и раса описывает теорию Роджерса относительно происхождения самих рас, утверждая, что изначально люди были светлокожими, хотя и похожими на чернокожих африканцев. Один штамм стал современной «белой» расой, другой в Африке стал чернокожими африканцами. Все остальные расы являются их потомками в большей или меньшей степени. Ни одна из них не считается превосходящей другую.
В этих работах Роджерс подверг сомнению концепцию расы, истоки расовой дифференциации и корень «проблемы цвета». Роджерс считал, что «проблема цвета» заключается в том, что раса использовалась в качестве социальных, политических и экономических определяющих факторов.
Роджерс был дотошным исследователем, проницательным ученым и лаконичным писателем. [11] Он неустанно путешествовал в поисках знаний, которые часто приводили его прямо к источнику. Путешествуя по Европе, он часто посещал библиотеки, музеи и замки, находя источники, которые помогали ему документировать африканское происхождение и историю. Он бросил вызов предвзятой точке зрения европоцентристских историков и антропологов.
Роджерс собрал то, что он назвал «отрубями истории». Отрубями истории была несобранная, неисследованная история мира, и его интересовала история чернокожих людей. Роджерс намеревался, чтобы забытые части истории стали частью основного тела западной истории. Он видел, что включение Африки в мировые исторические дискурсы помогает преодолеть расовые различия. Его научные изыскания были призваны пролить свет на до сих пор неисследованные области истории Африки , а также бороться со стереотипами неполноценности, которые приписывались чернокожим людям.
Роджерс бросил вызов тому, что цвет кожи не определяет интеллектуальный гений, и что африканцы внесли больший вклад в мир, чем признавалось ранее. Он пропагандировал великие черные цивилизации, которые процветали в Африке в древности. Он посвятил свою ученость оправданию места африканских народов в западной истории. По мнению Роджерса, многие древние африканские цивилизации были первоначальными формирователями западной цивилизации и культуры.
С помощью этих открытий Роджерс также подчеркивал абсурдность расовых разделений. Его вера в одну расу – человечество – исключала идею нескольких различных этнических рас. В этом он был гуманистом . Он использовал историю как инструмент для подкрепления своих идей о гуманизме, а свою ученость – для доказательства своего основного гуманистического тезиса: что люди – это одна большая семья без расовых границ.
Роджерс сам себя финансировал, сам себя учил и сам себя публиковал. [11] Некоторые критики сосредоточились на отсутствии у него формального образования как на помехе для создания научной работы; другие предположили, что тот факт, что он был самоучкой, освободил его от многих академических и методологических ограничений. Будучи самоучкой, Роджерс продолжил свои исследования в различных дисциплинах, которые более формально образованные ученые, возможно, не хотели бы пробовать. Его работы полны подробных ссылок. То, что он документировал свою работу, чтобы поощрить изучение его фактов, было свидетельством его должной осмотрительности, трудовой этики и приверженности мировой истории и культуре.
Роджерс сформулировал идеи о расе, которые были основаны на антропологии и биологии, а не на социальных условностях. Он использовал то, что он обнаружил в своих исследованиях, как инструмент для выражения своих гуманистических убеждений и для иллюстрации единства человечества. Он отбросил ненаучное определение расы и преследовал собственные идеи о взаимосвязанности человечества. Хотя его работу часто классифицировали как афроцентрическую и находящуюся вне мейнстрима истории, его главным вкладом в академическую сферу был его тонкий анализ концепции расы. [12]
Роджерс был членом профессиональных ассоциаций, включая Парижское общество антропологии, Американское географическое общество , Американскую ассоциацию содействия развитию науки и Академию политических наук . [1]