Розмари Рэдфорд Рютер (2 ноября 1936 г. — 21 мая 2022 г.) — американский феминистский учёный и римско-католический теолог, известная своим значительным вкладом в области феминистской теологии и экофеминистской теологии . [1] Её преподавание и труды помогли выделить эти области теологии в отдельные области; она признана одним из первых учёных, внёсших взгляды женщин на христианскую теологию в основной академический дискурс. [2] [3] Она принимала активное участие в движении за гражданские права в 1960-х годах, [2] и на её собственную работу оказали влияние освободительные и чёрные теологии. [4] Она преподавала в Университете Говарда в течение десяти лет, а затем в Гарреттской евангелической теологической семинарии . [2] На протяжении своей карьеры она писала по широкому кругу тем, включая антисемитизм , израильско-палестинский конфликт , пересечение феминизма и христианства и климатический кризис . [5] [6]
Рютер была сторонницей женского рукоположения , движения среди католиков, которые подтверждают право женщин служить священниками, несмотря на официальный церковный запрет. [7] В течение десятилетий Рютер была членом правления, а затем почетным членом группы сторонников права выбора «Католики за выбор» . [8] Ее публичная позиция по этим вопросам подвергалась критике со стороны некоторых лидеров Римско-католической церкви.
Рютер родилась под именем Розмари Рэдфорд 2 ноября 1936 года в Сент-Поле , штат Миннесота . [6] Она была младшей из трех дочерей, родившихся у ее родителей, Ребекки Кресап Рэдфорд (урожденной Орд) и Роберта Рэдфорда. Ее отец, член епископальной церкви, работал инженером-строителем. Ее мать, католичка, работала секретарем. [7] [6]
Отец Рютер умер, когда ей было двенадцать лет, после чего Рютер и ее мать переехали в Сан-Диего , Калифорния. Рютер посещала несколько католических школ, в которых преподавали сестры Провидения из Сент-Мэри-оф-зе-Вудс , штат Индиана, которые совместно с группой друзей ее матери дали Рютер сильную феминистскую и активистскую основу, которая повлияла на ее дальнейшую работу. [7] Она получила высшее образование в колледже Скриппса с 1954 по 1958 год.
Рютер получила степень бакалавра философии и религии в колледже Скриппса (1958), а также степень магистра античной истории (1960) и степень доктора философии в области классики и патристики (1965) в аспирантуре Клермонта в Клермонте, Калифорния . [9] Учитывая ее академическую направленность в области патристики, она написала диссертацию о Григории Назианзине . [5]
Политические и теологические взгляды Рютер иногда создавали конфликты между ней и учреждениями, в которых она работала. Она потеряла свою первую работу преподавателя (1964–1965) и свою единственную должность в католическом учебном заведении — колледже Непорочного Сердца в Лос-Анджелесе , Калифорния — из-за ее позиций сторонников контроля рождаемости и сторонников выбора. Потеряв эту должность, она провела лето 1965 года в Миссисипи в качестве борца за гражданские права, прежде чем принять должность в Университете Говарда , HBCU . [6]
С 1965 по 1976 год Рютер была назначена профессором в Университете Говарда в Вашингтоне, округ Колумбия . [4] Во время работы в Университете Говарда она возглавляла кафедру религии. [6]
После недолгой работы в качестве приглашенного профессора в Гарвардской школе богословия , Рютер приняла должность в Гарретт-Евангелической теологической семинарии и Северо-Западном университете в Эванстоне , штат Иллинойс. [6] Она преподавала в Гарретт-Евангелической в течение почти 30 лет, с 1976 по 2002 год, в качестве профессора прикладной теологии Джорджии Харкнесс. За свою карьеру Рютер написала более 40 книг и более 600 статей, в основном по темам феминизма, экофеминизма , Библии и христианства. [7] Она также написала несколько текстов об иудейско-христианских отношениях, включая «Вера и братоубийство: теологические корни антисемитизма» и о палестино-израильском конфликте. [4]
После ухода из Гарреттской Евангелической теологической семинарии Рютер стал профессором феминистской теологии в Тихоокеанской школе религии и Высшем теологическом союзе . [4]
В дополнение к своей академической работе, Рютер участвовала в ряде организаций на стыке правосудия, феминизма и христианства. В 1977 году Рютер стала ассоциированным членом Женского института свободы прессы (WIFP), американской некоммерческой издательской организации, которая работает над расширением коммуникации между женщинами и подключением общественности к формам женских СМИ. [10] Кроме того, она была членом правления Catholics for Choice , группы по защите прав на аборт, и регулярно писала для The National Catholic Reporter и Sojourners . [11] [12]
Она вышла замуж за Германа Дж. Рютера, политолога , на последнем курсе колледжа. В 2002 году они стали соавторами книги « Гнев Ионы: Кризис религиозного национализма в израильско-палестинском конфликте» . [13] У них было трое детей — две дочери и сын. [6]
Рютер любила выращивать помидоры и была известна тем, что у нее был небольшой участок земли, на котором она выращивала помидоры перед окном своего офиса в Гарретт-Евангелической церкви. [14]
В 2016 году Рютер перенесла инсульт, который привел к серьезным травмам. [15] После ее выхода на пенсию она и ее муж жили в Pilgrim Place, общине для пожилых людей в Клермонте, Калифорния. Рютер принадлежала к женской церковной группе в общине. [7]
Рютер умерла 21 мая 2022 года в больнице в Помоне , штат Калифорния , после продолжительной болезни. [6] На момент смерти ей было 85 лет. [16] У Рютер остались трое детей и двое внуков. [6]
По словам Рютер, исключение женщин из теологических академических и руководящих ролей привело к распространению мужецентричных взглядов и убеждений. Без приглашения женщин к участию в христианском теологическом диалоге и практиках, женский опыт игнорируется в теологических убеждениях и традициях. [17] Рютер считал, что классическая теология и ее традиции исключают женский опыт, что увековечивает идею о том, что женщины вторичны по отношению к мужчинам.
Рютер считала, что феминистская теология может разоблачить и изменить изначально дискриминационные теологические системы. Она утверждала, что не только женский опыт должен быть признан и кодифицирован в теологических пространствах, но и само понимание таких вещей, как опыт и человечность, должно быть переоценено. [1]
Вместо того, чтобы пытаться заменить патриархальное христианство феминистским христианством, Рютер выступала за множественность теологических перспектив. Она прославляла множественность, а не защищала единый, доминирующий подход к теологии. [6] В своей книге 1983 года «Сексизм и разговоры о Боге» она открыла новые христологические возможности, задав знаменитый вопрос: «Может ли мужчина-спаситель спасти женщин?» [11]
Хотя Рютер оставалась в Католической церкви всю свою жизнь и карьеру, несмотря на ее несогласие с основополагающими доктринами и церковными практиками, она постоянно оспаривала позиции и политику Церкви. В статье, опубликованной в 1985 году в The Christian Century , Рютер утверждала: «Если католическая церковь может ошибаться в контроле над рождаемостью, она может ошибаться в чем угодно. Если существует неопределенность в отношении чего-то, чему церковь учила с полным авторитетом, то все, чему она учит с полным авторитетом, может быть неправильным». [18]
Работа Рютер оказала влияние на сферу феминистской теологии, [1] [19] [20] оказав влияние на таких учёных, как Беверли Вилданг Харрисон , [21] Паули Мюррей , [22] и Квок Пуй Лан . [2]
Рютер участвовала в активизме за гражданские права в 1960-х годах в Миссисипи и Вашингтоне, округ Колумбия. Она работала в министерстве Дельта в Миссисипи, где столкнулась с борьбой афроамериканских общин и реалиями расизма. Она погрузилась в литературу по теологии освобождения чернокожих во время преподавания в Школе религии Университета Говарда. Она посвятила свое время движению за мир в Вашингтоне, округ Колумбия, и была арестована и отправлена в тюрьму полицией вместе с другими радикальными католиками и протестантами из-за ее участия в маршах и демонстрациях. [5]
Несмотря на свою радикальную феминистскую теологию, Рютер осталась в Католической церкви вместе с другими религиозными активистами. Ее первая книга, Церковь против себя (1967), критикует доктрину церкви и взгляды церкви на сексуальность и воспроизводство . [5]
В 1975 году книга Рютер «Вера и братоубийство: теологические корни антисемитизма» стала финалистом Национальной книжной премии в категории «Философия и религия». [23] В 1977 году Рютер была назначена профессором прикладной теологии имени Джорджии Харкнесс в Гарреттской евангелической теологической семинарии. Это сделало ее первой женщиной, занявшей почетное место в семинарии, и она будет занимать эту должность до выхода на пенсию в 2002 году. [14] Аспиранты Рютер совместно написали и опубликовали «Голоса феминистского освобождения: сочинения в честь Розмари Рэдфорд Рютер» в 2012 году в качестве сборника в честь 75-летия Рютер. [7]
Рютер получил не менее четырнадцати почетных докторских степеней. [7] Позже Гарреттская Евангелическая теологическая семинария предоставила частичный список, охватывающий десять лет и включающий Университет Денисона, Огайо (1982) и Семинарию Святого Бернарда, Нью-Йорк (1992). [14] 22 января 2000 года Рютер получил почетную докторскую степень от факультета теологии в Уппсальском университете , Швеция . [24] В 2012 году Рютер получил почетную степень доктора гуманитарных наук (LHD) от колледжа Уиттьер . [25]
