stringtranslate.com

Саад ибн Аби Ваккас

Саад ибн Аби Ваккас ибн Вухайб аз-Зухри ( арабский : سَعْد بْنِ أَبِي وَقَّاص بْنِ وهَيْب الزُّهري , латинизированный :  Саад ибн Аби Ваккас ибн Вухайб аз-Зухри ) — арабский мусульманский полководец. Он был основателем Куфы и занимал пост ее губернатора при Умаре ибн аль-Хаттабе . Он сыграл ведущую роль в мусульманском завоевании Персии и был близким соратником исламского пророка Мухаммеда .

Саад был седьмым свободным взрослым мужчиной, принявшим ислам , что он сделал в возрасте семнадцати лет. [1] Саад участвовал во всех сражениях под руководством Мухаммеда во время их пребывания в Медине . Саад был известен своим лидерством в битве при аль-Кадисии и завоеванием столицы Сасанидов Ктесифона в 636 году. После битвы при аль-Кадисии и осады Ктесифона (637) Саад служил верховным главнокомандующим армии Рашидун в Ираке , которая завоевала Хузестан и построила гарнизонный город Куфа. [ необходима цитата ] Из-за жалоб на его поведение он был позже уволен со своего поста халифом Умаром . [2] Во время Первой Фитны Саад был известен тем, что возглавлял нейтральную фракцию, в которую входило большинство сподвижников Мухаммеда и их последователей , которые отказались участвовать в гражданской войне. Традиции китайских мусульман гласят, что он познакомил Китай с исламом во время дипломатического визита в 651 году, хотя эти сведения оспариваются. [ необходима цитата ]

Суннитские историки и ученые считают Саада почитаемой фигурой из-за его товарищества с Мухаммедом, его включения в число десяти, кому был обещан Рай , и его участия в битве при Бадре , участники которой в совокупности пользуются большим уважением. [3] [4] [5]

История

Саад был одним из первых, кто принял Ислам . [6] [1] Ему было семнадцать лет, когда он принял Ислам, хотя Ибн Абд аль-Барр сообщал, что Саад принял его в девятнадцать лет. [7] Ибн Исхак сказал, что Саад был одним из нескольких человек, приглашенных в Ислам Абу Бакром . [8] Мать Саада воспротивилась обращению сына и пригрозила объявить голодовку , пока он не оставит Ислам, но он не внял ее угрозе, и она в конце концов сдалась из-за его настойчивости. Летописцы сообщают, что Мухаммед сказал Сааду, что Бог похвалил его твердость в вере, но также сказал ему быть добрее к своей матери, поскольку сыновняя почтительность является важной добродетелью в Исламе . [4] [9] Брат Саада Амир также обратился, побудив их мать пройти еще одну голодовку, которая также не смогла удержать ее сына. [4]

Согласно версии Ибн Хишама сиры Ибн Исхака , Саад и ряд других мусульман подверглись критике со стороны группы многобожников в Мекке . Эта критика побудила Саада ранить одного из многобожников верблюжьей костью, что Ибн Исхак считает «первой кровью, пролитой в Исламе». [10] [11] [12]

Согласно « Фатх аль-Бари» Ибн Хаджара аль-Аскалани , Саад переехал в Медину до Мухаммеда вместе с Ибн Умм Мактумом и Мусабом ибн Умайром [13] , где он продолжал исповедовать ислам. [9]

Ранняя жизнь в Медине

Когда Саад и его братья и сестры прибыли в Медину, они немедленно присягнули на верность Мухаммеду. Мекканские переселенцы назывались мухаджирунами , в то время как местные жители Медины были известны как ансары . Находясь в Медине, Саад принимал участие в большинстве военных операций, организованных мусульманами против курайшитов Мекки. Его первая операция произошла через девять месяцев после переселения, когда ему было поручено возглавить 20 человек для набега на караван курайшитов, который проходил через Харрар , расположенный между Аль-Джухфой и Меккой. Эта экспедиция провалилась, так как караван сбежал. [14]

Во время небольшой разведывательной операции под командованием Убайды ибн аль-Хариса в Рабиге незадолго до битвы при Бадре , команда привлекла внимание противостоящих бойцов курайшитов, которые начали преследовать их. Саад и его команда немедленно убежали, и некоторые источники утверждают, что он выполнил парфянский выстрел , отступая. Команда вернулась в Медину невредимой, и Саад гордился тем, что позволил мусульманским разведчикам выжить. [5]

Битва при Бадре

Во время похода на Бадр Мухаммед послал Саада, Али и Зубайра ибн аль-Аввама разведать передвижения противника [3] , поскольку мусульманская армия, выступившая из Медины, изначально намеревалась захватить богатый караван Абу Суфьяна ибн Харба, а не сражаться с основными силами мекканских курайшитов под командованием Абу Джахля ибн Хишама .

Согласно летописи, первый подвиг Саада в стрельбе из лука произошел во время битвы при Бадре, примерно в 624 году. [12] [9] В этой битве мусульмане построились в фалангу . [4] В хадисе говорится, что в разгар битвы Саад молился о том, чтобы его стрела попала во врага, натягивая тетиву лука, а Мухаммед также молился Богу исполнить желание Саада. [9] Биографы отмечают, что навыки Саада в стрельбе из лука доставляли неприятности войскам курайшитов во время битвы при Бадре. [примечание 1] Согласно другому хадису, он также вступил в ближний бой во время заключительной фазы битвы, когда мусульмане начали одерживать верх. Он убил чемпиона курайшитов по имени Саид ибн аль-Ас и забрал меч, известный как За аль-Кутайфа ( ذا الكُتَيفَة ), который он подарил Мухаммеду в качестве военного трофея. [15] Сообщается, что Сааду также удалось захватить в плен двух воинов курайшитов во время этой битвы. [15]

Более поздние историки окрестили Саада первым мусульманским лучником за его действия во время этой битвы. [4] Его подросток-брат Умайр попросил разрешения участвовать в битве, но Мухаммед отказал ему из-за его юного возраста. Умайр продолжал просить разрешения сражаться и в конечном итоге получил его; он погиб в ходе битвы. [15]

Защита Мухаммеда в Ухуде

Лук с надписью на словах приказа Мухаммеда Сааду в Железнодорожном музее Хиджаза в Медине.

В битве при Ухуде Саад служил в полку лучников. Когда мусульманская армия одержала верх, они были разгромлены фланговым маневром Халида ибн аль-Валида . Мусульманские силы рассеялись, и Мухаммед был отделен от своих солдат, за исключением примерно дюжины человек, включая Саада, воина-мухаджиров Талху , мединского мечника Абу Дуджану и около шести или семи солдат -ансари . [9] Группа была окружена вражеской кавалерией под командованием Халида, когда мусульманские бойцы образовали плотный оборонительный строй, и Саад выпустил свои стрелы рядом с Мухаммедом, который получил ранение в плечо. [9] Превзойденные численностью и окруженные мусульмане сражались, пока большинство из них не были убиты, за исключением Мухаммеда, Талхи, Абу Дуджаны и Саада, который пытался помочь своим товарищам с луком, несмотря на ближний бой. [9] [примечание 2] Саад прибегнул к выпуску нескольких стрел одновременно в тяжелой ситуации. [5]

Понимая, как Саад влияет на врагов, Мухаммед собрал для него стрелы и встал рядом с ним, пока он непрерывно стрелял, позволяя окруженным мусульманам отступить. [9] [5] Когда им удалось сбежать, Мухаммед похвалил Саада за его действия. [9]

Позже, после того как Мухаммед убил одного из оставшихся преследователей противника своим копьем , [9] Саад дал обет убить своего собственного брата, Утбу ибн Аби Ваккаса, который сражался на стороне врага, поскольку Утба ранил Мухаммеда во время окружения. [16]

После Ухуда до войн Ридда

Наряду с Абу Бакром, Саадом ибн Муазом , Зубайром ибн аль-Аввамом, Билалом ибн Рабахом , Аббадом ибн Бишром и Абу Айюбом аль-Ансари , [17] [18] Саад был членом отряда харас (личная охрана) Мухаммеда. [5] [9] [17] [18] Когда Мухаммед и Аиша участвовали в военных походах, Саад был тем, кто охранял их палатку ночью. [9] [5]

Саад стал одним из важнейших членов мусульманской политической и религиозной общины Медины после того, как он принял участие в Клятве Древа , [9] [примечание 3], поскольку те, кто участвовал в клятве, были коллективно восхвалены в Аль-Фатхе . [20] В тот же день, когда была дана клятва, Саад также стал свидетелем ратификации Договора Худайбийя , который создал пакт о прекращении огня или ненападении между Мединой и Меккой. [3] До похода на Табук Саад был записан как участник всех сражений под руководством Мухаммеда, включая битву у рва , поход аль-Мурайси , осаду Хайбара , завоевание Мекки , сражения в Хунайне и Автасе и осаду Таифа . [9] [5] [4]

Когда Мухаммед умер, а Абу Бакр был назван первым халифом, на Аравийском полуострове вспыхнули войны Ридда . Абу Бакр отправил свои элитные войска под командованием Усамы ибн Зайда , чтобы усмирить северную границу, в то время как он собрал остальную часть армии, включая Саада, для сражения с мятежными захватчиками во главе с Тулайхой в битве при Зу Киссе . [21] Ибн аль-Джаузи и Нур ад-Дин аль-Халаби записали, что Саад вместо этого присоединился к походу Усамы ибн Зайда вместе с Умаром , Саидом ибн Зайдом , Абу Убайдой ибн аль-Джаррахом и Катадой ибн аль-Нуманом . [22] [23] После того, как мятежники были разгромлены, Саад присоединился к армии, марширующей к Думат аль-Джандалю , чтобы разгромить там нескольких бедуинских мятежников. [3]

Битва при аль-Кадисии

Место битвы при Кадисии

В 636 году, после восхождения Умара ибн аль-Хаттаба на престол халифа , он отправил Саада возглавить корпус в Ирак, чтобы помочь Абу Убайду аль-Сакафи в мусульманском завоевании Персии . [24] Аль-Басалама заявил, что Умар собрал 12 000 солдат в Медине, чтобы служить под началом Саада. [примечание 4] Прежде чем армия смогла быть отправлена ​​из Медины, пришло сообщение с иракского фронта, в котором говорилось, что Абу Убайд был убит в бою во время битвы у моста , и солдаты- рашидуны были вынуждены отступить на юго-запад Ирака. [24] Это развитие событий заставило Умара изменить свои планы, приказав Сааду выступить в Ирак с 6000 солдат, а также приказав армиям Прашидунов в Ираке объединиться с войсками Саада, войсками Арфаджи , которые привели от 400 до 700 кавалеристов Азд , [26] Джариром ибн Абдуллой из аль-Баджали и аль-Мутханна ибн Харита из Бану Шайбан , поскольку эти три командира только что разгромили авангард Сасанидов в битве при Бувайбе . [21] Умар назначил Саада командующим и поставил остальных троих под его командование. Саад собирал солдат Прашидунов, оставшихся в Ираке во время своих походов, пока ему не удалось собрать 30 000 солдат. [9] Согласно аль-Басаламе, Ростам Фаррохзад , сасанидский командир, который вел огромную армию, чтобы противостоять халифату, намеренно двигался медленно, как стратегия, чтобы заставить армию Саада потерять терпение и спровоцировать битву. [9] Однако аль-Мутанна посоветовал Сааду переместиться на периферию иракской пустыни и избегать перемещения своей армии вглубь территории Сасанидов. Саад согласился и приказал своей армии двигаться в соответствии с советом аль-Мутанны. [27]

Саад вел рутинную переписку с центральным правительством в Медине, поскольку Саад старательно писал обо всех событиях, крупных и незначительных, и отправлял по крайней мере двух посланников каждый день к Умару. Халиф ответил сообщением, запрещавшим Сааду упреждающие атаки. [9] [27]

Предбоевые действия

Согласно рассказу Табари, персидская фракция гражданской войны Сасанидов , которая направляла политику молодого Йездигерда III, была в разногласиях с Ростамом, командующим самой мощной армией империи. Ростам призывал к терпению и затяжной войне вместо прямого нападения на арабские войска и обменивался письмами с Зухрой ибн Хавией с намерением заключить мир. Зухра заявила, что если Сасаниды обратятся в ислам, арабские армии отступят и вернутся в Персию только как торговцы. Парванех Пуршариати предполагает, что это указывает на торговлю как на мотивацию вторжения в Персию. Рассказ Табари гласит, что Ростам был готов обратиться, чтобы избежать военного противостояния, но другие фракции в правительстве Сасанидов отказались согласиться на такие условия, и битва стала неизбежной. [28]

Исламские источники утверждают, что Саад отправил ряд враждебных эмиссаров, чтобы насмехаться над Ростамом, ожидая подкрепления, отправленного Абу Убайдой ибн аль-Джаррахом, который только что выиграл битву при Ярмуке . [29] Первым посланником был Асим ибн Амр аль-Тамими , который был унижен, когда Ростам дал ему корзину, наполненную землей, на что Асим ответил насмешливым комментарием, что Сасаниды «согласились отдать свои земли мусульманам», прежде чем вернуться в мусульманскую армию, чтобы доложить. Затем Саад отправил аль-Мугиру , который дал Ростаму три выбора: принять ислам, мирно сдаться или встретиться на поле боя. [27] Аль-Мугира, пытаясь спровоцировать Ростама, сломал меч, который был дан ему в подарок. [30] Затем Саад послал Риб'и ибн Амира, бедуинского вождя, не имевшего чувства вежливости, чтобы сбить с толку Сасанидов. [9] Риб'и вошел в комнату Ростама на своем муле, испачкав ковер палатки и шокировав двор Ростама. Он дал Ростаму три выбора: принять ислам, заплатить джизью халифату или начать войну. Риб'и заявил, что его начальники дадут Ростаму три дня на раздумья, и вернулся к Сааду. [9] Отправка Риб'и изображается как заставившая Ростама потерять терпение, заставив его подготовить свою армию к битве. [9] [30]

Когда армия Ростама двинулась к полю битвы, Саад послал дюжину всадников в качестве разведчиков во главе с Тулайхой и Амром ибн Маади Якрибом , которые замаскировались под местных иракцев. Они должны были въехать вглубь территории Сасанидов и на окраины Ктесифона , чтобы собрать разведданные относительно сил Ростама. [27] [9] [31] После двух дней путешествия разведчики заметили первые авангарды армии, численность которой они оценили в 70 000 человек. Тулайха и ибн Маади отправили разведчиков доложить о своих находках Сааду, в то время как Тулайха и ибн Маади продолжили собирать разведданные самостоятельно. [9] Им удалось отследить вторую и третью волны, которые, как они считали, были центром и тылом армии, насчитывавшей 100 000 и 70 000 человек соответственно. [9] Средневековые хроники сообщают, что ибн Маади хотел вернуться, выполнив миссию, но Тулайха хотел подождать еще один день. Тулайха спровоцировал набег в одиночку ночью и проник в задний лагерь, где находился шатер Ростама. [9] [30] Он проник в лагерь Сасанидов под покровом темноты, перерезал веревки палаток и использовал факелы, чтобы зажечь костры внутри лагеря. [9] Это создало хаос в лагере, убив двух солдат Сасанидов. Когда сбитая с толку армия погрузилась в хаос, Тулайха взял двух лошадей и пленника, чтобы вернуться к Сааду. [32] [33] [примечание 5] По словам Тулайхи, лошади принадлежали Ростаму. Он воссоединился с ибн Маади, и они вернулись к Сааду, чтобы рассказать ему о численности вражеских сил. [9] [30]

Крупной битве в Аль-Кадисии предшествовало успешное небольшое сражение с частью Сасанидов в Узаибе. [36]

Битва

Подневная карта битвы при Кадисии

Хотя битва при Кадисии занимает важное место в исламской истории из-за своего символизма в падении Персии перед мусульманской армией, исламские источники предоставляют мало информации о самой битве, вместо этого сосредотачиваясь на героических рассказах о воинах и племенах. Современные ученые считают, что большинство деталей в таких работах, как « История пророков и царей» ат-Табари , состоят из приукрашиваний, а рассказчики пересказывают легендарные истории о своих соплеменниках, например, акцент Сайфа ибн Умара на героизме аль-Каака , оба из которых были членами Бану Тамим . [28] Дата битвы и размер задействованных сил варьируются от источника к источнику; современные историки утверждают только, что Сасаниды превосходили захватчиков численностью. Ученые предполагают, что битва произошла в 636 или 637 году, а некоторые предполагают более раннюю дату — 634 или 635 год. Хотя подробности битвы вряд ли являются исторически точными, различные версии битвы имеют несколько общих черт, включая отсутствие самого Саада на поле битвы, приписываемое в разных источниках геморрою [5] или оспе [29] , а также смерть вражеского командира Ростама. [37] Рассказ ат-Табари о битве лег в основу многих современных попыток реконструировать события битвы.

Согласно реконструкции битвы, проведенной Саадом аль-Убайси на основе работы ат-Табари, битва длилась четыре дня, причем Саад наблюдал за битвой из палатки, возвышающейся над полем битвы, а Сасаниды полагались на свой корпус слонов : [38]

  1. Первый день, день Армата : [29] Асим ибн Амр возглавил первое столкновение вместе с ибн Маади и племенем Хавазин под командованием Рабиа ибн Усмана. Сасаниды отправили свою тяжелую кавалерию и слонов, чтобы посеять хаос в рядах мусульман. Саад, который наблюдал за полем битвы из своей палатки, приказал Асиму управлять слонами. [38] Асим отправил отряд, который, по словам Аль-Куртуби , в течение нескольких дней перед битвой тренировался в специальных военных учениях против слонов, состоящих из маневрирования лошадей вокруг огромной деревянной куклы слона. [39] Кавалерия нацелилась на альфа-самца слонов , которого мусульманская армия узнала по его более яркой шкуре и по их восприятию того, что он, по-видимому, возглавлял других слонов. [38] [примечание 6] К концу дня слонов не осталось, и левому крылу мусульманской армии удалось остановить натиск тяжелой кавалерии Сасанидов. [38]
  2. Второй день, день Агвата : [29] 17 ноября мусульмане мобилизовались и сражались до тупика, пытаясь переместить тела своих павших товарищей для захоронения. Внезапно аль-Ка'ка, правая рука Халида ибн аль-Валида, прибыл на поле боя и вырвался вперед со своими людьми, чтобы проникнуть в бригаду Бахмана Джадуйи , командира правого крыла Сасанидов. Они убили Бахмана, оставив правое крыло Сасанидов без лидера на данный момент. Говорят, что аль-Ка'ка участвовал в 30 личных поединках в этот день. [38]
  3. Третий день, день Имаша : [29] На поле битвы прибыло больше слонов, и ситуация снова стала ужасной для мусульман, что побудило Саада послать срочные сообщения из своего шатра для имеющихся сил, чтобы сосредоточиться на слонах. [38] Аль-Ка'ка приказал огромным верблюдам окружить фланги слонов, в то время как копейщики выстроились в стену из копий перед слонами. [9] По словам Ибн Касира, мусульманами, которые участвовали в забое слонов, были аль-Ка'ка, Тулайха, ибн Маади, Дирар ибн аль-Азвар , Джарир ибн Абдулла аль-Баджали и Халид ибн Урфута. [29] День закончился тем, что корпус слонов был поврежден без возможности восстановления, так как большинство из них были убиты вместе со своими наездниками, в то время как многие бежали и стали неуправляемыми, растаптывая своих товарищей и нанося огромные потери Сасанидам. Командир корпуса слонов Джалинус бежал с поля боя после того, как мусульманские силы одержали верх. Саад приказал своим людям преследовать и убить Джалинуса, так как он хотел, чтобы слоны были навсегда нейтрализованы. Тамимский всадник по имени Захра ибн Хавия ат-Тамими преследовал командира слонов и убил его. [38]
  4. Четвертый день, день аль-Кадисийи : [29] Смерть Ростама потрясла Сасанидов, что побудило Саада отдать приказ о всеобщем нападении. [38]

Множество историй о смерти Ростама были представлены в работах Табари. Согласно одной из версий его смерти, в последний день битвы на армию Сасанидов обрушилась сильная песчаная буря. Ростам лежал рядом с верблюдом, чтобы укрыться от бури, в то время как на верблюда было навьючено некоторое оружие, такое как топоры, булавы и мечи. [40] Хилал ибн Уллафа случайно перерезал пояс груза на верблюде, не зная, что Ростам был позади и под ним. [40] Оружие упало на Ростама и сломало ему спину, оставив его полумертвым и парализованным. Хилал обезглавил Ростама и крикнул, что он убил Ростама. [40] В версии Ибн Касира также говорится, что Хилал убил Ростама. [29] Другая версия истории, приписываемая Якуби , гласит, что группа, в которую входили Дирар ибн аль-Азвар, Тулайха и Амр ибн Маади Якриб, обнаружила труп Ростама. [41] [примечание 7]

После смерти Ростама аль-Каака и его тамимская кавалерия были окружены за линией фронта, в то время как мусульманская армия выполнила приказ Саада о наступлении. Большая часть сил Сасанидов была сломлена, когда мусульманские лучники безжалостно атаковали их. [38] По мере того, как потери Сасанидов росли, они были в конце концов разгромлены и бежали к реке Атик, где подверглись дальнейшей резне со стороны тамимской кавалерии во главе с Захрой ибн Хавией. [примечание 8] [29]

Новости о битве распространились по Ираку, и многие города, восставшие против халифата, снова поддались ему. Саад немедленно послал весть о своей победе в Медину, где халиф собрал жителей города, чтобы сообщить им о победе. [29]

Переход через Тигр и завоевание Ктесифона

Вскоре после победы в Кадисии [примечание 9] Саад приказал своим войскам снова выступить в поход, поскольку он намеревался покорить столицу Сасанидов Ктесифон . Он снова перестроил свою армию в пять дивизий. [43] Он назначил Зухру ибн Хавию в авангард, который первым двинулся на север, и заменил Халида ибн Арфату на Хашима ибн Утбу, своего сводного племянника, в качестве его заместителя. Халид был повторно назначен командующим арьергардом. [29] Когда авангард достиг Борсиппы , Зухра разбил остатки армии Сасанидов под командованием Бусбухры в битве при Бурсе . [29] Саад встретил силы Фирузана , которые армия халифата легко разгромила. [29] Затем силы под командованием Саада снова выступили в поход, пока не встретили больше сопротивления Сасанидов в Саваде . [29] Сасаниды потерпели поражение после того, как их лидер, Сяхрияр, был побеждён в поединке мусульманским солдатом по имени Абу Набата Наим ар-Раджи, которому в качестве военной добычи были отданы корона и браслеты Сяхрияра. [29]

Расположение Бехрасира ( Вех-Ардашира и Селевкии ) на западном берегу Тигра

После того, как город был усмирён, Саад продолжил поход, пока не усмирил один из пригородов столицы Сасанидов, Бехрасир . [29] Саад использовал город в качестве военного штаба, в то время как он отправил небольшие отряды для сбора разведданных. [29] Эти небольшие набеги не обнаружили никаких враждебных сил, но принесли 100 000 дирхамов, захваченных у местных фермеров. Это побудило Саада сообщить халифу о поведении своих солдат. Умар ответил, запретив захват денег, и приказал солдатам вместо этого предложить людям выбор между принятием ислама и выплатой джизьи . Саад послал Салмана Перса предложить местным жителям эти два варианта. [29] Это было хорошо воспринято местными жителями, за исключением граждан Бахурашира, которые сопротивлялись за своими стенами. [29] Саад осадил город и построил 20 требушетов , чтобы покорить пригород. Городской гарнизон отправил набеговые силы за пределы стены, чтобы остановить требушеты. Их усилия были отражены Зухрой, которая получила ранения, защищая машины. [29] Осада продолжалась до тех пор, пока гарнизон Бахурашира не пострадал от нехватки снабжения и продовольствия, что заставило их покинуть Бахурашир и пересечь реку Тигр в направлении аль-Мадаина . [29] После того, как гарнизон ушел, Саад вошел в заброшенный Бахурашир. [29] [44]

В то время Тигр переживал сильный прилив, и пересечь его без лодок было невозможно для сил Рашидун. Саад был вынужден ждать, пока они не смогут пересечь реку. [29] [44] Он был расстроен, так как местные жители сообщили ему, что Йездигерд III собирается перевезти казну из аль-Мадаина в Хулван . [29] [44] Тем утром Саад передумал и сказал армии, что он готов пойти на риск, и все силы должны пересечь реку со своими лошадьми, несмотря на прилив. Саад рассудил, что им нужно немедленно покорить аль-Мадаин и лишить Йездигерда любого шанса использовать свое богатство для создания новой армии. [29] [9] Солдаты колебались, так как речные потоки были сильными, но когда Саад мотивировал их, они подчинились, и один за другим они бросились в реку и пересекли ее. [29] Ибн Касир сообщил, что Сасаниды в замке аль-Мадаин кричали: «Сумасшедшие! Они сумасшедшие!», не в силах поверить, что армия Расидун попыталась пересечь поток без лодок. [29] Сасаниды попытались пресечь переправу, отправив свою кавалерию, но Асим в авангарде легко отразил их, приказав своим лучникам целиться в глаза их лошадей, заставив ослепленных лошадей бесконтрольно двигаться. Сасаниды бросили своих лошадей и побежали пешком. [29] Пока они бежали, Асим приказал своим войскам поймать их. [29] К тому времени, как они достигли столицы Сасанидов, Саад оправился от болезни.

Богатство Йездигерда

Руины дворца Так Касра или Ктесифон с аркой в ​​центре, 1864 г.

Когда вся армия переправилась через реку, они немедленно пустились в погоню за Сасанидами, бежавшими в аль-Мадаин. [30] [45] [9] Армия не смогла их найти, и Йездигерд эвакуировал всю свою семью и большую часть своего имущества из города. [9] [29] Армии удалось захватить казну аль-Мадаина , а также найти корону и платье Йездигерда в мешке, навьюченном на мула. Они были немедленно конфискованы Зухрой, которая привезла их Сааду. [29]

Они нашли дворец заброшенным. [29] Саад послал Салмана проповедовать ислам в покоренном мегаполисе . [29] В месяце Сафар он собрал свои войска, чтобы провести пятничную молитву во дворце. По словам Ибн Шамиля, это была первая пятничная молитва, установленная в стране Ирака, поскольку Саад намеревался жить в этом дворце. [29] Саад назначил Амра ибн Амра аль-Музани управлять добычей, а Салмана распределить пятую часть добычи среди солдат. Поскольку армия состояла из конных солдат, каждый солдат получил не менее 12 000 серебряных дирхамов . Остальные были отправлены в Медину с Байиром ибн аль-Хасасией. [29]

Когда богатства Сасанидов достигли Медины, Умар отдал золотой браслет Йездигерда Сураке бин Малику , представителю племени кинана из Бану Мидхладж, поскольку, согласно хадису, предсказанному Мухаммедом во время Хиджры , Мухаммед обещал Сураке браслеты Йездигерда. [29] [9]

Провинция Куфа

Сасанидский Хузестан, который вторгся во время правления Саада в Ирак

Вскоре после того, как Саад завоевал аль-Мадаин, Умар приказал ему стабилизировать захваченную территорию, прежде чем преследовать силы Сасанидов, бежавшие в горы. [36]

Саад услышал, что жители Мосула собрались в Тикрите под предводительством человека по имени аль-Антиох. [29] Аль-Антиох собрал в качестве союзников несколько византийцев , а также человека по имени Сьяхариджа и арабских христианских воинов из племен Ийад , Таглиб и ан-Нимр. [29] Саад написал письмо Умару об этой новости, и Умар ответил ему приказом начать упреждающую атаку на Мосул. [46] Саад назначил Абдуллу ибн Мутама командующим войсками, которые должны были атаковать Мосул, а Риби ибн аль-Афкаля аль-Инази — авангардом. [29] Саад назначил Аль-Хариса ибн Хассана на правом крыле, Фурата ибн Хайяна на левом крыле, а Хани ибн Кайса и Арфаджу на кавалерию, причем Арфаджу первым достиг Тикрита. [47] После того, как они закончили в Тикрите, ибн Мутам послал Рабии ибн аль-Афкаля и Арфаджу покорить Ниневию и Мосул до того, как распространится весть о поражении Антики в Тикрите. [47] Арфаджу и ибн Мутам заставили сдаться оба города и подвергли их джизье. [48]

Когда Йездигерд бежал в Хулван, он собрал солдат и последователей на каждой пройденной территории, пока не собрал более 100 000 солдат и не назначил Михрана их командиром. [29] По словам Джона Пола С. Нзомиву, Йездигерд собрал эту огромную армию из Хулвана, потому что не мог смириться с поражением в аль-Кадисии. [49] Армия Михрана вырыла вокруг себя большой ров в качестве защиты и обосновалась в этом месте с большим количеством войск, припасов и снаряжения. Саад запросил у Умара дальнейших указаний, и халиф приказал Сааду остаться в аль-Мадаине и назначить Хашима ибн Утбу лидером войск для атаки на Джалулу . Саад выполнил эти указания и послал Хашима возглавить войска Рашидун, чтобы вступить в сражение с силами Михрана в битве при Джалуле . [46] Аль-Каака был назначен авангардом, Малик ибн Сир — правым крылом, Амр ибн Малик — левым, а Амр ибн Муррах аль-Джухани — арьергардом. [29] Войска Рашидун, отправленные в Джалулу, насчитывали 12 000 солдат, среди которых были ветераны-воины из мухаджиров и ансары из племенных вождей внутренних арабов. [29] Говорят, что мусульманам удалось захватить добычу в виде сокровищ, оружия, золота и серебра, которая составила почти столько же, сколько сокровища, которые они нашли в аль-Мадаине, и больше, чем они получили из Ктесифона. [50]

После операции в Джалуле Умар приказал Хашиму ибн Утбе оставаться в Джалуле, в то время как аль-Ка'ка должен был продолжать преследовать Йездигерда до Хулвана. аль-Ка'ка столкнулся с другой силой Сасанидов в Хулване во главе с Кихраном ар-Рази, которого аль-Ка'ка лично убил в бою, в то время как другой командир Сасанидов, Файрузан, сумел сбежать. [29] Когда Йездигерд собрал дополнительные силы сопротивления, войска Са'да под командованием Арфаджи преследовали их, отправив авангард во главе с воином-ташимитом по имени Хуркус ибн Зухайр ас-Са'ди (известный как Зу аль-Хувайшира ат-Тамими , первый хариджит в истории. [51] ) противостоять им. Хуркусу удалось разгромить армию Йездигерда под командованием Хормузана в Ахвазе (ныне известном как Хормизд-Ардашир ). [52] Огромные военные трофеи, которые были получены ранее, теперь стали серьезной проблемой для Саада из-за жалоб, полученных халифом относительно неравномерного распределения Саадом трофеев из Джалулы. [50] Жалоба заставила халифа отозвать Саада для допроса, в то время как халиф приказал провести крупное расследование в отношении обвинения против Саада. [50]

Основание Куфы

Река Евфрат около Куфы

После того, как арабские армии обосновались в аль-Мадаине, Умар узнал, что многие из солдат, обосновавшихся в Ираке, были больны. Солдаты сообщили, что они были больны, потому что они проживали «в месте, которое не подходило для верблюдов». Более поздние историки предположили, что солдаты в аль-Мадаине заболели, потому что они не привыкли к непустынному климату аль-Мадаина, который средневековые летописцы характеризовали как высокоурбанизированный мегаполис с густыми лесными особенностями. [ необходима цитата ] Умар отправил Аммара ибн Ясира и Хузайфу ибн аль-Ямана на помощь в Ираке и начал искать места, подходящие для поселения арабской армии. Утба ибн Газван и Арфаджа построили гарнизонный город в Басре , в то время как Саад двинулся к тому, что стало Куфой. [29] Он перевез и разобрал стены и военные сооружения из аль-Мадаина, чтобы построить новый гарнизонный город или миср . [53] Новый миср официально назывался Джунд аль-Куфа, который был комплексом для мусульманских солдат, которые постоянно обосновались в этом районе вместе со своими семьями. Саад сделал Куфу своей постоянной штаб-квартирой. [53]

После того, как Саад обосновался в Куфе, он поручил Хашиму ибн Утбе направить свои войска к местам в Хузестане, сосредоточенным вокруг Ахваза, чтобы противостоять Хормузану , беглому командиру, который выжил в битве при аль-Кадисии. Утба ибн Газван также подготовил свои войска из Басры для оказания помощи силам Хашима. Они выиграли битву и заставили Хормузана бежать из этого района. Позже Умар узнал, что Йездигерд собрал еще одну армию, чтобы атаковать город Басру. Халиф приказал Сааду отправить свои войска в Ахваз под командованием Аль-Нумана ибн Мукрина , чтобы противостоять этой угрозе. Умар приказал Сааду назначить Джарира ибн Абдиллаха аль-Баджили, Джарира ибн Абдиллаха аль-Хумайри, Сувайда ибн аль-Мукаррина и Абдуллу бин Дзи ас-Сахмайна полевыми командирами. Умар написал еще одно письмо Абу Мусе аль-Ашари в Басру, чтобы тот отправил войска в Ахваз под командованием Сахля ибн Ади, и поручил ему включить в состав таких сильных бойцов, как аль-Бара ибн Малик , Асим ибн Амр, Муджаза ибн Саур ас-Садуси , Кааб ибн Сур, Арфаджа ибн Хартама, Хузайфа аль-Барики , Абдуррахман ибн Сахль, аль-Хушайн ибн Мабад под командованием Абу Сабуры ибн Аби Рухма. Эта армия успешно победила Сасанидов и завоевала большую часть Хузестана. [29]

Хормузан снова собрал группу сасанидских сил на равнине Масабзан  [fa] . Саад сообщил об этом Умару, и Умар послал армию во главе с Дирраром ибн аль-Хаттабом , Аль-Худхайлом аль-Асади и Абдаллахом ибн Вахбом аль-Расиби . Эта сила успешно разгромила Сасанидов в Масабзане и захватила одного из их командиров. Саад назначил Диррара администратором области Масабзан. [54]

Затем Умар приказал войскам в Куфе оказать помощь армии в Эмесе, где Абу Убайда и Халид ибн аль-Валид были осаждены христианской арабской армией под командованием Ираклия . Саад послал аль-Кааку и несколько тысяч кавалеристов в качестве подкрепления. Когда осаждавшие Эмесу были отбиты, Умар приказал аль-Кааке вернуться в Ирак. [29]

Отстранение от командования

В 638 году Умар отправил Мухаммада ибн Масламу в Куфу, так как услышал о скандалах, связанных с Саадом. Саад, губернатор Куфы, построил общественную цитадель рядом со своим домом. Шум от близлежащего рынка был настолько оглушительным, что Саад запер ворота цитадели, что побудило халифа послать ибн Масламу разрушить ворота, что он и сделал, поджег их. [55] [ нужен лучший источник ] Он отказался от всех предложений Саада о гостеприимстве и вручил ему послание от Умара, в котором тот напомнил ему, что цитадель должна быть доступна для публики, и предложил ему переместить свой дом. По словам Асада Ахмеда, халиф также отправил нескольких офицеров разведки, включая шпиона по имени Хашим ибн Валид ибн аль-Мугира, чтобы расследовать поведение Саада. Они нашли единодушную поддержку и положительные впечатления от жителей Куфы по отношению к Сааду, за исключением племен Баджила [50] и Абс . [50] [5]

В 642 году ибн Маслама был снова отправлен расследовать жалобы граждан Куфы на Саада. [12] : 242  Ибн Маслама посетил все местные мечети и выслушал жалобы общественности. Почти все выразили удовлетворение поведением Саада на посту губернатора, но было обвинение в том, что он неправильно руководил молитвами и слишком много времени проводил на охоте. Ибн Маслама отвез Саада и его обвинителей обратно к Умару. Саад был признан невиновным, в то время как обвинитель только распространял слухи, но Умар все равно заменил Саада на посту губернатора. [56] По словам аль-Басаламы, это произошло потому, что Умар хотел свести к минимуму любые потенциальные скандалы. Он признал, что доверяет Сааду, [9] поскольку они не нашли никаких доказанных нарушений в ходе своего расследования. [50] По словам Асада К. Ахмеда, жалобы на Саада, скорее всего, были вызваны завистью нескольких кланов в Куфе к Сааду из-за его очевидно высокого положения как повелителя Ирака и из-за его близости к его любимому генералу и племяннику Хашиму ибн Утбе, что рассматривалось как непотизм. [50]

Позже, накануне битвы при Нахаванде , Умар собрал военный совет, в который вошли Саад, Усман, Али, Тальха, Зубайр и Аббас ибн Абд аль-Мутталиб . [57]

В некоторых повествованиях говорится, что хотя Умар сместил его с поста губернатора, он рекомендовал халифу, который сменил его, снова назначить Саада, поскольку он сместил Саада не из-за какого-либо предательства. [29] Позже Саад был одним из шести человек, назначенных им на пост третьего халифа . Умар оставил завещание, в котором просил третьего халифа повторно назначить Саада губернатором Куфы, что и было сделано Усманом ибн аль-Аффаном , который сместил аль-Мугиру из Куфы и повторно назначил Саада губернатором. [29] Несколько лет спустя Саад был вовлечен в ссору с Абдуллой ибн Масудом , так как он не мог выплатить свой долг последнему. Эта ссора заставила Усмана сместить Саада с его поста и назначить аль-Валида ибн Укбу в качестве его замены. [29]

Первые мусульманские гражданские войны

Когда разразилась Первая Фитна , Саад убедил многих выживших сподвижников Мухаммеда, включая Ибн Аббаса , Абдуллу ибн Умара , Мухаммеда ибн Масламу , Анаса ибн Малика , Аль-Ка'ка' ибн Амр аль-Тамими и Абу Айюба аль-Ансари , оставаться нейтральными в борьбе. [4] [9] Саад, вместе с ибн Умаром и ибн Масламой, отклонил просьбы о помощи от фракций во время войны. [58] Многие возмущались этой чрезвычайно влиятельной, но пацифистской фракцией во главе с Саадом, поскольку некоторые считали, что их бездействие во время борьбы помешало решающему результату в конфликте. Сын Саада Умар ибн Саад был одним из критиков своего отца. [58]

Саад пережил всех остальных десяти, которым был обещан Рай , и умер в возрасте восьмидесяти лет, около 674 года. [6] Судя по части последнего закята , который он заплатил, богатство Саада  на день его смерти составляло 250 000 дирхамов. [59]

Наследие

Как личность с долгой карьерой в ранней исламской истории и ее завоеваниях, Саад оставил богатое наследие как военный деятель и как почетный спутник Мухаммеда; легенды, окружающие его, оказали влияние на исламскую традицию Китая. Характеристика Саада как героя ислама и арабов использовалась Саддамом Хусейном, чтобы связать себя с завоевателем Ирака. [60]

исламская наука

Мусульмане-сунниты считают Саада одним из десяти, кому был обещан Рай, и он славится своим участием в Бадре и Ухуде. Говорят, что различные стихи Корана были вдохновлены им, включая аят 8 из Аль-Анкабута , который, как предполагают комментаторы, был вдохновлен стойкостью Саада в исламе, [4] [9] и Лукман , стих 15, который призывал Саада быть снисходительным к своим родителям, поскольку ислам подчеркивает сыновнюю почтительность. [5]

Различные хадисы приписываются Сааду, включая пятнадцать хадисов в Сахихе Аль-Бухари и Муслиме. [61] Муснад Ахмад ибн Ханбал содержит 177 хадисов, приписываемых ему. [62] Различные известные рассказчики, такие как Абдулла ибн Умар, Аиша и Абдулла ибн Аббас также передают хадисы от Саада, как записал Захаби. [61]

Несколько хадисов с участием Саада использовались для объяснения исламского закона о наследовании, который ограничивает завещания одной третью имущества, когда умершего пережил наследник. Этот закон, который не описан в Коране, в значительной степени основан на традиции, в которой тяжело больной Саад просит Мухаммеда дать ему руководство в определении того, какую часть своего богатства он должен завещать на благотворительность. Традиция имеет несколько вариантов, причем некоторые из них включают Умара вместо Мухаммеда, и могут быть ретроспективным оправданием политики эпохи Омейядов . [63]

Саад получал часть своего дохода через музараа , бизнес-модель, похожую на издольщину , при которой продукт делился в соответствии с фиксированным соотношением. [64]

Архитектура

Великая мечеть Куфы в 1915 году

Сааду приписывают основание города Куфа, соседствующего с Аль-Хирахом , который был основан королем Лахмидов Аль-Нуманом III ибн аль-Мунзиром . Главные дороги Куфы были двадцать ярдов в ширину и тридцать-сорок пять футов в длину. По словам Имамуддина, город достиг своего расцвета во времена Умара, который называл его Рас Ислам . [65] Первоначально он был построен как постоянное поселение для мусульманской армии в Ираке. [29] Саад построил в городе много общественных сооружений, таких как канал, названный в его честь, и соборная мечеть, построенная для пятничных молитв. Она могла вместить 40 000 человек и имела широкую веранду длиной 100 ярдов перед соборным залом. [65] Его сооружение Дар аль Имара было расположено к югу от его стены киблы . [66] Большая мечеть Куфы имела позднее историческое значение, так как она стала местом, где был заключён договор Хасана и Муавии , по которому Хасан ибн Али отрёкся от престола халифа и признал Муавию следующим халифом. [67]

В произведении Ибн Шамиля « Аль-Бидая ва Нихайя» Саад назван первым, кто возглавил пятничную молитву в Ираке, [29] и говорится, что он превратил главный зал дворца Ктесифона в место для молитв мусульманских завоевателей. [66]

Военный

Исламские ученые восхваляют Саада за два его самых важных сражения в Ираке: битву при Кадисии и умиротворение Ктесифона. [68] [27] [69] Башамил считал битву при Кадисии началом постоянного укрепления присутствия халифата в Ираке, поскольку почти все иракские города, которые отделились от халифата, когда Халид ибн аль-Валид ушел, немедленно поддались Сааду. [29] Сайф ибн Умар подчеркнул последствия битвы за пределами Ирака и персидских земель, сообщив, что арабское племя в Аден-Абьяне, Йемен , внимательно следило за исходом битвы в Кадисии, полагая, что результат битвы повлияет даже на Йемен. [29] [50]

После завоевания Ктесифона Саад отправил большую часть огромной военной добычи в Медину. Армия под командованием Саада захватила еще одну огромную сумму богатств после битвы при Джалуле; [29] по словам Асада Ахмеда, добыча при Джалуле была самым большим захватом во время завоевания Персии. [50]

Предполагаемый визит в Азию

Мечеть Хуайшэн в Гуанчжоу , Китай. Местные жители утверждают, что ее построил Саад ибн Аби Ваккас.

Мусульмане Хуэй традиционно приписывают Сааду введение ислама в Китай . Согласно их традиции, Саад прибыл в Китай в качестве посла в 650 году во время правления императора Гаоцзуна из династии Тан . [70] [71] Хуэйский ученый XVII века Лю Чи вместо этого приписывал Сааду введение ислама в Китай в 616 году после того, как он переехал в Китай из Абиссинии . [72]

Несмотря на то, что несколько китайских претендентов на то, что они являются потомками Саада, [73] утверждения о том, что Саад посетил Китай, остаются спорными среди ученых. [74] По словам Дональда Лесли , «китайская мусульманская традиция, с источниками с 14-го века и позже, имеет сахаба Саада ибн Аби Ваккаса, двоюродного брата Мухаммеда по материнской линии, завоевателя Персии и основателя Куфы, отправленного с другими посланниками в 628 году, но крайне маловероятно, что посланники действительно были отправлены в Китай при жизни Мухаммеда. Табари пишет о посланниках в Персию, Эфиопию и другие места, но не упоминает Китай. Мы должны отметить, что помимо знаменитой гробницы Ваккаса в Гуанчжоу в Китае, есть еще одна в Медине, гораздо более убедительная». [2] Л. С. Харрис заметил, что большинство арабских историков отвергают эту идею из-за отсутствия записей о таком путешествии Саада. [75] Морис Гажан предполагает, что местные предания о Сааде связаны с некоторыми мусульманскими торговцами из Западной Азии, которые основали небольшие общины в прибрежных городах Цюаньчжоу , Гуанчжоу и Янчжоу в ранние средневековые периоды. [76] Тем не менее, Саад является важной фигурой в культурном наследии китайских мусульман, особенно в мечетях и гробницах, которые приписываются ему местными мусульманами. [77]

В Средней Азии его имя часто транскрибируют как Садуакас (Садвакас), что является весьма распространенным именем среди кочевых народов Средней Азии.

Описание

Саад родился в Мекке в 595 году. Его отцом был Абу Ваккас Малик ибн Ухайб ибн Абд Манаф ибн Зухра из клана Бану Зухра племени Курайш . [6] [78] Матерью Саада была Хамна бинт Суфьян ибн Умайя ибн Абд Шамс ибн Абд Манаф . [79] Саад был родственником Мухаммеда, чья мать Амина происходила из Бану Зухра. У Саада было много детей, включая сыновей по имени Умар и Амир и дочь по имени Аиша. [69]

Согласно средневековым арабским источникам, он был невысокого или среднего роста, смуглой кожей и курносым носом. Говорили, что он был мускулистого телосложения. [9]

Саад был известен своим мастерством в стрельбе из лука верхом и был известен как первый мусульманский лучник после похода Убайды ибн аль-Хариса . [5] Мусульманские ученые считали, что навыки стрельбы из лука Саада в этой битве были «дарованы (Богом)». [9] [4] [5] Говорят, что после битвы при Ухуде его сверстники хвалили его за героизм и за обеспечение безопасности Мухаммеда. [5]

Лидерство

Стада верблюдов в Ираке. Орды верблюдов использовались в Аль-Кадисии, чтобы уничтожить слоновьи корпуса Сасанидов.
Изображение арабского лучника Фариса , работы Января Суходольского (1836)

Во время своего пребывания на посту командующего армией в Ираке Саад был стратегической командной фигурой, что сильно отличалось от его молодых дней в эпоху Мухаммеда как героя фронта. Имамуддин считал Саада мудрым правителем во время его губернаторства в Ираке. [80] Асад К. Ахмед отмечает, что Саад был политически проницательным во время своей службы в Ираке, поскольку он принимал активное участие в борьбе против Умара по финансовым и политическим вопросам. [81]

Саад передавал все продвижение фронта Умару. [36] [46] Обычно общепринятые взгляды отдают должное Сааду за победу в Кадисии, хотя ученые больше фокусируются на цифрах, стоящих за его успехом в этой битве. [82] [27] [9] [45] Руководство Саада характеризовалось его либеральной позицией по отношению к младшим офицерам, поскольку Саад обычно давал своим подчиненным свободу выражать свои идеи, [45] [27] либо полагаясь на мудрость экспертов по стратегии, таких как аль-Мусанна, Асим, аль-Мугира и Арфаджа [26] , либо позволяя решительным командирам, таким как Тулайха, аль-Каака и Амр ибн Маади Якриб, проявлять собственные инициативы во время битвы. [27] [9] [45] Стиль руководства Саада позволял творческим полевым командирам, таким как аль-Каака, использовать свою креативность. [83]

Другим фактором победы Саада в аль-Кадисии было качество его лучников, так как лучники Рашидун, как правило, были точными и сильными стрелками, сродни византийским лучникам в битве при Каллиникуме . [84] Этот мощный стиль стрельбы из лука позволил лучникам Рашидун легко победить лучников Сасанидов , которые предпочитали быструю, ливневую технику стрельбы из лука Панджагана , так как первые обладали большей силой и дальностью стрельбы, чем последние во время мусульманского завоевания Персии . [84] Стрелы Сасанидов не могли пробить доспехи или щиты Рашидун, в то время как стрелы мусульманских лучников могли пробить кольчугу и двойную кирасу воинов Сасанидов. [85] [86] Короче говоря, многие из блестящих побед Саада над персами были обусловлены блеском его подчиненных. [27]

Однако аль-Басалама заметил, что сам Саад был изобретателен в ведении войны, и подчеркнул, как Саад отошел от ортодоксального построения из пяти дивизий в более тонкую вариацию из шести дивизий [9] или корпус верблюдов. [83] Саад также тренировал свои кавалерийские крылья действовать как маятник, реализация классической арабской военной стратегии карр ва фарр (вступить в бой и выйти из боя), когда кавалерия атаковала и отступала на исходную позицию, а другое кавалерийское крыло реагировало в противоположном направлении. [9] Мусульманские ученые также подчеркнули обмен посланниками Саада с Ростамом, успешно спровоцировавший Ростама действовать первым и вывести свою армию на поле боя. [27]

Отношения с халифами

Абу Бакр доверял Сааду как одному из своих личных охранников, и Саад сыграл значительную роль на первом этапе войн Ридда, например, защищая Медину [21] и усмиряя Думат аль-Джандал. [3]

Говорят, что у Саада были хорошие отношения с Умаром, который имел тенденцию контролировать своих губернаторов и генералов на микроуровне. Халиф часто брал на себя руководство общими передвижениями Саада, как в битвах при Кадисии и Джалулуа или назначением полевых командирских составов для многих операций. [27] [29] [45] Однако Саад не возражал против приказов Умара о том, когда вступать в бой. [9] Саад усилил свою переписку с Умаром, создав систему связи между Мединой и линией фронта, что дало халифу полное представление о событиях в Кадисии. [9] [45] Это доверие сохранялось до более позднего скандала во время правления Саада на посту губернатора Куфы, когда Умар сказал, что он все еще доверяет Сааду, но был вынужден заменить его другим губернатором. [9] [5] Решение об отстранении Саада не было личным, но было необходимо для предотвращения дальнейших скандалов. [50]

Саад был одним из шести человек, выдвинутых Умаром ибн аль-Хаттабом на третий халифат , что привело к единогласному решению избрать Усмана, который выполнил волю Умара и переустановил Саада на посту губернатора, уволив аль-Мугиру. Несколько лет спустя отношения испортились, поскольку Саад оказался вовлечён в ссоры с Абдуллой ибн Масудом из-за неспособности Саада выплатить долг последнему. Эта ссора заставила Усмана снова удалить Саада из губернаторства Куфа и назначить Аль-Валида ибн Утбу ибн Аби Суфьяна в качестве его замены. [29]

Во время Первой Фитны Саад и большинство выживших соратников Мухаммеда , включая Ибн Масламу, оставались нейтральными. [87] [4] Многие возмущались этой фракцией, поскольку некоторые считали, что их бездействие помешало решающему результату в конфликте. [58] Современные аналитики предположили, что этот нейтралитет был основан на вере Саада в то, что поиск убийцы Усмана не должен втянуть халифат в гражданскую войну. [9] [5]

Генеалогическое древо

Потомки

Потомки Саада приобрели определенную степень влияния в политической сфере халифата, особенно в эпоху позднего Рашидуна и раннего Омейяда.

Ранний халифат

По словам Асада К. Ахмеда, клан Саада был тесно связан с южными арабами, их главными союзниками. У Саада были дети от двух женщин из племени Кинда . Первой была Мавийя бинт Кайс, которая родила ему трех дочерей и двух сыновей. Второй была Умм Хилал бинт Раби', дочь заводчика боевых верблюдов в Куфе; она родила Сааду троих детей. Саад также женился на Маките бинт Амр из клана Бану Бахра' племени Куда'а , которое заявляло о своем происхождении от Маада ибн Аднана . Макита родила ему четверых детей. Другая жена, Салма бинт Хасафа, родила ему шестерых детей. У него было по крайней мере еще восемь жен из разных племен. [81]

Дочери Саада от Мавийи вышли замуж за влиятельных людей халифата, таких как Аль-Мугира ибн Шу'бах, наместник Саада и высокопоставленный сахаба, родом из Бану Сакиф , и Ибрагим ибн Абд ар Рахман, богатый сын Абд ар-Рахмана ибн Ауфа , одного из десяти, кому был обещан Рай. Это связало вместе две видные семьи Зухритов. [ 81] Внук Саада через Ибрагима был назначен шуртой Медины. [81] Среди самых известных сыновей Саада и Мавийи был Умар ибн Са'ад , который с энтузиазмом сделал себе имя в политике. Умар служил Убайдулле ибн Зияду во время битвы при Кербеле и помог Убайдулле стать губернатором Рея и Хамадана . После смерти Язида I Умар приобрел даже большее влияние, чем Убайдуллах, поскольку он получил сильную поддержку от племени Кинда и был назначен губернатором Ирака, несмотря на то, что его оскорбляли жители Куфы из-за его участия в смерти Хусейна ибн Али. Сын Саада Мухаммед сражался против Омейядов во время битвы при аль-Харре и в восстании Ибн аль-Ашаса . [81]

Браки Саада с женщинами из Бану Бакр бин Вайль и Таглиб бин Вайль дали его потомкам союз с этими племенами. Сыновья Саада из этих племен, включая рассказчика хадисов Хариджу ибн Саада, были близки к Алидам . Хариджа женился на дочери Абдаллаха ибн аль-Зубайра , и их сын был назначен сборщиком садаки Зубайридов . [81] Сын Саада от Хавлы ат- Таглиб , Мусаб ибн Саад, как сообщается, передавал предания от Али. [81] Он был помолвлен с дочерью Хашима ибн Утбы, племянника Саада и влиятельной личности среди Алидов. Мусаб также женился на дочери Хасана ибн Фаркада, одного из сторонников Али в Верблюжьей битве . Это еще больше укрепило связи между детьми Саада и Алидами. [81]

Дети Саада от его жены Кудаа, Макиты бинт Амир аль-Бахра, все были женаты на представителях клана Зухра. [81]

Саад также женился на Салме из клана Бану Талаба . Она была вдовой покойного аль-Мутанны ибн Хариты. [81] Дети Саада и Салмы имели связи как с Омейядами, так и с Алидами. Их дочь Умм Исхак вышла замуж за Хашима ибн Утбу, а две другие их дочери, Умм Амр и Умм Айюб, вышли замуж за Мухаммада ибн Джубайра ибн Мутима аль-Абд Манафа, сильного сторонника Омейядов. Их сыновья Умайр аль-Асгар и Амр были убиты во время битвы при аль-Харре. [81]

Асад К. Ахмед утверждает, что дети и внуки Саада приобрели известность в первые годы халифата Омейядов и были особенно популярны среди южных арабских племен из-за его брачных союзов. [81] Их известность пошла на убыль после возвышения Марванидов , которые благоприятствовали проживающим в Сирии северным арабам за счет южан. [81]

Кордовский халифат

Ибрагим ибн Мухаммад ас-Саади аз-Зухри, более известный как Ибн аль-Ифлили  [ар] , был грамматистом и лингвистом 10-го века в Халифате Кордовы . Согласно сирийскому писателю 13-го века Якуту аль-Хамави , Ибрагим был потомком сына Саада Халида. [88] Согласно Ибн Башкувалу , Мухаммад II из Кордовы назначил Ибн аль-Ифлили министром во время своего правления. [89]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Цитирование повествования Сахиха Муслима , глава: Фадаил ас-Сахаба: 41. [4]
  2. ^ Усман Ан-Нахди сказал: «В тот день (Ухуд), когда сражался Пророк, с Пророком остались только Тальха бин Убайдуллах и Саад». Саид бин Аль-Мусайиб сказал: «Я слышал, как Саад бин Аби Ваккас говорил: «Посланник Аллаха дал мне стрелы из своего колчана в день Ухуда и сказал: «Стреляй, пусть я принесу в жертву своего отца и мать ради тебя».» Аль-Бухари также собрал этот хадис. [5] [9]
  3. ^ Сахих аль-Бухари нет. 6666. [19]
  4. ^ Аль-Басалама считал, что халиф следовал хадису, в котором говорилось, что «если 12 000 искренних мусульман пойдут на искренний джихад , они будут непобедимы на любом поле битвы» [9] , хотя ат-Тирмизи считал это повествование недостоверным и слабым. [25]
  5. ^ Большинство учёных- хадисоведов выразили скептицизм относительно исторического повествования Сайфа ибн Умара [34] [35]
  6. ^ По словам аль-Басаламы, эта кавалерия сумела перерезать пояс слоновьего хаудаха и убить всадника, напугав слона своими копьями, заставив слона бежать, а за ним последовали и другие слоны. [9]
  7. ^ Существует скептицизм относительно версии Якуби [42]
  8. ↑ Окончательные потери Сасанидов неясны, но современные исследователи предполагают, что их было от 30 000 до «вероятно, более сотен тысяч». [38]
  9. ↑ Мухаммад ибн Шамиль утверждал, что средневековые летописцы указывали разные годы битвы при Кадисии: Табари и Сайф ибн Умар записали ее в 15 году по хиджре (636 год н. э.), а Вакиди и Ибн Исхак записали ее в 16 году по хиджре (637 год н. э.) [29]
  10. ^ Жирным шрифтом выделены имена людей, имеющих значимые отношения с Саадом ибн Аби Ваккасом и Мухаммедом.

Ссылки

Цитаты

  1. ^ Томас Патрик Хьюз (1895). «Саад ибн Аби Ваккас». Словарь ислама. Лондон: WH Allen & Co. стр. 554.
  2. ^ ab DD Лесли, «Сахаба Саад ибн аби Ваккас в Китае», в «Наследии ислама в Китае» , статьи под редакцией Дрю Гладни, Гарвард, 1989. См. также Лесли, Ислам , гл. 8, стр. 69–78; Лесли, «Мусульмане в раннем Китае», с. 345; и Тасака (Тазака) Кодо, Тюгоку ни окэру Кайкё но денрай то соно гуцу, Токио, 1964, 2 тома, и «Тюгоку Кайкё сидзё ни окэру Ваккас денкё но Дэнрэй ни цуйт», стр. 391–406 в Wada Festschrift, 1951
  3. ^ abcde Фахми, Хади (2018). «Саад бин Аби Вакас». Мауду3 . Проверено 1 декабря 2021 г.
  4. ^ abcdefghijk Киркинджи, Мехмет; Караман, Хайреддин; Гюненч, Халил; Севинчгюль, Омер; Гюлюче, Вейсель; Айдынер, Фуркан; Сабаз, Бурхан; Нурбаки, Халук; Сарыджик, Мурат; Эрен, Шади; Дикмен, Мехмет; Далкиран, Сайин; Башар, Алааддин; Паксу, Мехмет (2021). «Саад бин Аби Ваккас (ра)». Вопросы по исламу (на английском и турецком языках). Вопросы по исламу; Энциклопедия сподвижников . Проверено 30 ноября 2021 г.
  5. ^ abcdefghijklmnop ибн аль-Асир, Али ; Аль-Джазари, Али бин Аби аль-Карам Мухаммад бин Мухаммад бин Абдул-Карим бин Абдул-Вахед аль-Шайбани (1994). «Саад ибн Аби Ваккас». Усд аль-Габа фи марифат аль-Сахаба (на арабском языке). Дар аль-Котоб Ильмия . Проверено 28 ноября 2021 г. Эр-Рияд ибн Бадр аль-Баджрей (2019). Каджян Сахабат Наби: Саад бин Аби Ваккаш [ Комментарий сподвижника Пророка: Саада ибн Аби Ваккаса ] (на индонезийском и арабском языках). Бали.
  6. ^ abc "Саад ибн Аби Ваккас (радиаллаху анху): История человека, принявшего ислам в его ранние дни". ahya.org . Архивировано из оригинала 10 сентября 2005 г.
  7. ^ Ибн Абд аль-Барр, Юсуф ибн Абдаллах ибн Мухаммед (1992). Аль-Баджави, Али (ред.). الاستعياب في معرفة الاصحاب [ Полный сборник имен сподвижников Пророка ]. Том. 2 (1-е изд.). Бейрут: Дар аль-Джабль. п. 607 . Проверено 29 ноября 2021 г.
  8. ^ Аль-Байхаки, Абу Бакар (1985). دلائل النبوة للبيهقي [ Свидетельства пророчества Аль-Байхаки ] (на арабском языке) (Первое изд.). Бейрут: Дар аль-Кутуб аль-Ильмия. п. Хадис №. 498 . Проверено 29 ноября 2021 г.
  9. ^ abcdefghijklmnopqrstu vwxyz aa ab ac ad ae af ag ah ai aj ak al am an ao ap aq ar, как у ау Аль-Мишри, Махмуд; Карими, Иззудин; Сюаеб аль-Файз, Мохаммад (2010). «Саад ибн Аби Ваккас». Сахабат-сахабат Расулулла [ Сподвижники Посланника Аллаха ] (на малайском языке). Пустака Ибну Кацир. ISBN 978-9791294393. Получено 28 ноября 2021 г. .
  10. ^ Ибн Исхак, Ибн Хишам (2013). Доктор Мухаммад Махди Аль-Шариф (ред.). Пророческая биография Сира Ибну Хишама . Дар Аль Котоб Аль Ильмия. п. 127. ИСБН 978-2745178114.
  11. ^ Нафцигер, Джордж Ф.; Уолтон, Марк У. (2003). Ислам на войне: история . Greenwood Publishing Group . стр. 23, 278. ISBN 0-275-98101-0.
  12. ^ abc Singh, Nagendra K. (2003). "42: Sa'd ibn Abi Waqqas". Пророк Мухаммад и его сподвижники. Global Vision Publishing House. стр. 279–282. ISBN 978-8187746461. Получено 27 ноября 2021 г. .
  13. ^ аль-Тайалиси, Абу аль-Валид. «فتح الباري شرح صحيح البخاري» [Информация о книге Фатх аль-Бари «Толкование Сахиха аль-Бухари». Исламская сеть . Проверено 12 ноября 2021 г.
  14. ^ Ибн Саад, Мухаммад (2001). «Сарийя Саад ибн Аби Ваккас». У Мухаммада Умара Али (ред.). Табакат аль-Кубра (на арабском языке). Том. 2 (1-е изд.). Бейрут, Ливан: Дар аль-Садр . Проверено 30 ноября 2021 г.
  15. ^ abc Аль-Вахиди Аль-Найсабур, Абу Аль-Хасан (2007). «Причина ниспослания аята № (1) суры Аль-Анфаль». Худа Коран . Худа Хауза по исламским исследованиям . Проверено 30 ноября 2021 г.
  16. ^ V. McDonald, M.; Montgomery Watt, W. (2015). История Ат-Табари. Том 7. Основание общины: Мухаммад в Аль-Мадине 622–626 гг. н. э./хиджра–4 г. х. (Электронная книга) . Издательство Государственного университета Нью-Йорка. ISBN 978-1438412399. Получено 30 ноября 2021 г. .
  17. ^ Аб Джуриянто, Мо (2020). «Сахабат ян Менджади Пенгавал дан Пенджага Расулуллах далам Пеперанган». Бинцанг Шария . Проверено 1 декабря 2021 г.
  18. ^ Аб Джолл, Мухадир Хаджи (2018). Кенал Унтук Синта: Биография Ленгкап Расулулла (электронная книга) (на малайском языке). Галерея ilmu sdn bhd. ISBN 978-9830977430. Получено 1 декабря 2021 г. .
  19. ^ Эфенди, Софян; Десвира, Рахмади (2006). «HR. Бухари: 6666 - Тентанг Байат ар-Ридван». Рисала Муслим . Проверено 1 декабря 2021 г. Мухаммад Нашируддин Аль-Албани; Закир Наик; Мухаммад Абду Туасикал; Халид Басалама, Абдулла Гимнастиар, Устадз Ади Хидаят
  20. ^ Ириани, Эрна. «Бенарках Утсман Ян Менджади Пенебаб Терджадинья Баят Ридхван?». Джалан Сирах . Проверено 1 декабря 2021 г.
  21. ^ abc аль-Ханбали, Ибн аль-Мубаррад (2014). Мухаммад Аль-Ажари Абу Аль-Мундхир, Салех бин (ред.). Махд аль-Марам фи Фадил аль-Зубайр бин аль-Аввам [ Чистое милосердие в добродетелях аз-Зубайра бин аль-Аввама ]. п. 86 . Проверено 1 декабря 2021 г.
  22. ^ б. Али б. Мухаммад Абу аль-Фарасх б. аль-Джаузи, Абд ар-Рахман (2016). تلقيح فهوم اهل الاثر في عيون التاريخ و السير (Тальких фухум ахль аль-атар фи 'уюн ат-тарих ва-ас-сийар) (на арабском языке). Он сказал: "Бенди-Айленд" - Торонто / Лейтенант. п. 57. ИСБН 978-9953442112. Получено 9 декабря 2021 г. . Нур ад-Дин аль-Халаби, Али (632). "Спасибо, что он сказал ему, что он хочет, чтобы он сказал:" . Проверено 9 декабря 2021 г.
  23. ^ бин Бурхан ад-Дин Аль-Халаби, Али. "Сказал Джону Стиву, что он сказал ему, что он Сэнсэй". Wikisource (на арабском языке) . Проверено 9 декабря 2021 г.аль-Джумайли, Саид (1995). Он сказал, что будет с ним и с Уиллом. Дар аль-Хилал. п. 142 . Проверено 9 декабря 2021 г.
  24. ^ Аб аль-Саллаби . Биография Умара бин Аль-Хатхаба (на индонезийском языке). Пустака Аль-Каутсар. п. 131 . Проверено 1 декабря 2021 г.
  25. ^ Ат-Тирмизи, Абу Иса. "Джами' ат-Тирмизи Книга: 21, Хадис: 1548" . Получено 25 ноября 2021 г.
  26. ^ Аб Башамиль, Мухаммад Ахмад (1985). القادسية و معارك العراق [ Кадисия и битвы в Ираке ]. Библиотека Дар Аль-Турат. п. 580 . Проверено 20 ноября 2021 г.
  27. ^ abcdefghijk Ахмад, Халил; Мохи уд Дин Мирза, Абрар; Халик, Абдул (2020). «Подходы к исламской войне и ее влияние на мировое примирение: анализ дискурса Саада ибн Аби Ваккаса как мусульманского коменданта». Журнал религиоведения Университета Читрала . 4 (1). doi : 10.33195/journal.v4i01.243 (неактивен 18 сентября 2024 г.). ISSN  2616-6496.{{cite journal}}: CS1 maint: DOI inactive as of September 2024 (link)
  28. ^ ab Pourshariati, Parvaneh (2008). Упадок и падение Сасанидской империи . Bloomsbury. стр. 220–233. ISBN 978-1845116453.
  29. ^ abcdefghijklmnopqrstu vwxyz aa ab ac ad ae af ag ah ai aj ak al am an ao ap aq ar as at au av aw ax ay az ba bb bc bd be бин Шамиль ас-Сулами, Мухаммад ; Ибн Касир, Абу Фида (2004). Тартиб ва Тахдзиб аль-Ккитаб бидаях ван Нихая (на индонезийском языке). Перевод Абу Ихсана аль-Ацари. Эр-Рияд, Саудовская Аравия: Дар аль-Ватан. стр. 249–278. Архивировано из оригинала 3 декабря 2021 года . Проверено 3 декабря 2021 г.
  30. ^ abcde Mujahid 2013, стр. 25–103.
  31. ^ Ибн Асакир, Али ибн аль-Хасан ибн Хибат Аллах ибн Абдаллах . «46». История города Дамаска. ИсламКотоб. п. 385 . Проверено 2 декабря 2021 г.
  32. ^ Адиль, Хаджа Амина (2002). Мухаммед, посланник ислама: его жизнь и пророчество. ИСКА. ISBN 978-1930409118.
  33. ^ Али, Маулана Мухаммад (2015). Ранний Халифат. Ахмадия Анджуман Ишаат Ислам Лахор. п. 98. ИСБН 978-1-934271-25-4.
  34. ^ Аль-Хаким (ум. 405 г. по хиджре) писал: «Сайф обвиняется в ереси. Его повествования отвергаются».
  35. ^ Абу Дауд (ум. 316 г. по хиджре) писал: «Сайф — ничто. Он был лжецом. Некоторые из его хадисов были переданы, но большинство из них отрицаются».
  36. ^ abc Три Ахмад Фарид (2021). «Практика трансформационного лидерства в исламских организациях (Исследование лидерства Умара бин Хаттаба в освобождении персидской столицы – Мадаин)». Журнал Penelitian Дэн Кебудаяан Ислам (на индонезийском языке). 19 (2). Институт науки призыва Аль-Хадида (Sekolah Tinggi Ilmu Dakwah Al-Hadid): 5. doi : 10.30762/realita.v19i2.3514 . S2CID  250026972.
  37. ^ Д. Гершон Левенталь. «Кадесия, Битва при». Энциклопедия Ираника .
  38. ^ abcdefghij Ибн Абдуррахман Аль-Обайси, Саад (2011). Чтение истории ат-Табари о битве при аль-Кадисии и завоевании аль-Мадаина. Алука . Проверено 2 декабря 2021 г.
  39. ^ Ибн Хусейн Абу Лауз, Али (2004). «Феномены Бом Бунух Дири». альманхадж (на индонезийском языке) . Проверено 2 декабря 2021 г.
  40. ^ abc ibn Jarir al-Tabari, Muhammad (1995). История ат-Табари: вызов империям . Том 28. Перевод Blankinship, Khalid Yahya. SUNY Press . стр. 146. ISBN 978-0-7914-0852-0.
  41. ^ Происхождение Исламского государства, цитируя Ялуби, том II, стр. 165 Хури Хитти, Филлип (2005). Происхождение Исламского государства, цитируя Якуби, том II, стр. 165, 2002. стр. 415.
  42. ^ "Аль-Якуби | Арабский историк и географ". Британская энциклопедия . Январь 2024 г.
  43. ^ Хасан 1997, стр. 344
  44. ^ abc al Maghlouth 2015
  45. ^ abcdef Ибну Хумам Салех, Джадан (2016). Перан Саад бин Аби Ваккаш Далам Перанг Кадисийя Дан Пенгарухнья Ди Ирак Тахун 14-15H/637-638M [ Роль Саада бин Аби Ваккаша в войне Кадисии и его влияние в Ираке ]. Седжара Перадабан / Кебудаяан Ислам (Диссертация) (на индонезийском языке). Цифровая библиотека Уина Сунан Кайджаги . Проверено 2 декабря 2021 г.
  46. ^ abc Спенсер К. Такер (2015). Войны, изменившие историю: 50 величайших конфликтов мира (электронная книга) . ABC-CLIO. стр. 168. ISBN 978-1610697866. Получено 2 марта 2022 г. .
  47. ^ Аб аль-Хиджази, Али Саад Али (2009). العدالة العمرية من سيرة أمير المؤمنين عمر بن الخطاب (رضي الله عنه) [ Возрастная справедливость: Из биографии Вождя Веры фуль Омар Ибн Аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) ] (на арабском языке). Дар Аль Котоб Аль Ильмия. п. 160. ИСБН 978-2745162380. Получено 20 ноября 2021 г. .
  48. ^ Хаттаб, Махмуд Шит (2010). دة فتح العراق والجزيرة [ Лидеры завоевания Ирака и Аль-Джазиры ]. п. 358 . Проверено 19 ноября 2021 г. {{cite book}}: Внешняя ссылка в |ref=( помощь )
  49. ^ Пол С. Нзомиву 1989, стр. 40
  50. ^ abcdefghij Q. Ахмед, 2011, стр. 24–27.
  51. ^ Субани 2013, стр. 44.
  52. ^ Джалалипур 2014, стр. 7.
  53. ^ аб Аль-Баладхури, Фотоух Аль-Булдан, с. 275; Аль-Хамави, Муджам Аль-Булдан, Часть 4, стр. 490
  54. ^ ضرار بن الخطاب [ Дхираар ибн аль-Хаттаб ] (на арабском языке). areq.net . Проверено 4 февраля 2022 г. Ибн Салам, Слои жеребцов поэтов, созданные Махмудом Шакером. Ибн Хаджар Аль-Аскалани, Аль-Исба в знаниях сподвижников (Фонд Аль-Рисала, Бейрут, 1328 г. хиджры); Абу Аль-Фарадж Аль-Исфахани, Аль-Агани (Дар Аль-Кутуб Аль-Ильмия, Бейрут, 1992).
  55. ^ Девецка, Мартин (2020). Разрушенные города: историческая социология руин. Издательство Университета Джонса Хопкинса. стр. 71. ISBN 978-1421438429. Проверено 28 ноября 2021 г. Баладхури; Футух
  56. ^ Мубаракпури, Сафиур Рахман (1995). Запечатанный нектар. Издательство Мичиганского университета . стр. 250. Получено 28 ноября 2021 г. Фадлан Фахамсия (2020). Сахабат Наби Мухаммад бин Маслама Радхияллаху анху [ Сподвижники Пророка Мухаммада бин Маслама Радхия ллаху анху ] (на индонезийском и арабском языках). Сурабая, Ява. Событие происходит в 13:31–46:30.
  57. ^ бин Шамиль ас-Сулами и Ибн Касир 2004, стр. 218–220.
  58. ^ abc Ибн Саад, Мухаммад . Основные классы [ Табакат аль-Кубра, том 3 ]. ИсламКотоб. п. 338 . Проверено 27 ноября 2021 г.
  59. ^ Ибн Саад аль-Багдади, Мухаммад (1990). Табакат аль-Кубра, глава 3 (на арабском языке). Бейрут: Дар аль-Ильмийя. п. 110 . Проверено 4 декабря 2021 г.
  60. ^ Рубин 2015, стр. 403
  61. ^ Аб ад-Захаби, Шамс ад-Дин (2001). «1». Сияр алам Нубала. Фонд Рисала . Проверено 5 декабря 2021 г.
  62. ^ Ибн Ханбал, Ахмад. «Муснад Ахмад бин Ханбал / Том первый / Муснад Аби Исхак Саад бин Аби Ваккас (2)». Викиисточник . Проверено 5 декабря 2021 г.
  63. ^ Пауэрс, Дэвид С. (1983). «Воля Саада ибн Аби Ваккаса: переоценка». Studia Islamica (58): 33–53. doi :10.2307/1595341. JSTOR  1595341.
  64. ^ Ибрагим 2011, стр. 88
  65. ^ ab Imamuddin, SM (1984). Арабская мусульманская администрация (622–1258); Исламская империя – Политика и правительство. Kitab Bhavan. стр. 130. ISBN 8171510566. Получено 4 декабря 2021 г. .
  66. ^ ab Milwright, Marcus (2010). Введение в исламскую археологию (электронная книга) . Издательство Эдинбургского университета. ISBN 978-0748696529. Получено 4 декабря 2021 г. .
  67. ^ Джалиль, Талиб (2015). Заметки о полном вступлении в Дин: Ислам, каким его знают последователи. Фонд EDC. стр. 302. Получено 4 декабря 2021 г.
  68. ↑ Гауда эль-Сахар, Абдул Хамид (14 сентября 2019 г.). Саад бин Аби Ваккас. Мактаба Айн аль Джами' . Проверено 2 декабря 2021 г.
  69. ^ ab Q. Ahmed 2011, стр. 23
  70. ^ Ван, Ляньмао (2000). Возвращение в Город Света: Цюаньчжоу, восточный город, сияющий великолепием средневековой культуры . Народное издательство провинции Фуцзянь. Страница 99.
  71. ^ Липман, Джонатан Ниман (1997). Знакомые незнакомцы: история мусульман на северо-западе Китая. Издательство Вашингтонского университета. стр. 29. ISBN 962-209-468-6.
  72. ^ Манро-Хей, Стюарт (2011). «Китайский источник по аксумской истории VI и VII веков нашей эры [статья]». Анналы Эфиопии . 26 :101 . Проверено 5 декабря 2021 г.
  73. ^ Кале 1940, стр. 52
  74. ^ Gajan 2015, стр. 7; Benite, «От «литераторов» к «ученым»», стр. 83.
  75. ^ Крейг Харрис 1993, стр. 19
  76. ^ Гаджан 2015, стр. 7.
  77. ^ Камуш, Мохаммед (2006). «Жемчужины мусульманского китайского наследия». Muslim Heritage . Получено 4 декабря 2021 г. .
  78. ^ Мухаммад ибн Джарир ат-Табари (1995). История ат-Табари . Т. 28. SUNY Press. С. 146.
  79. ↑ Краткая биография Пророка и его десяти сподвижников . Даруссалам. 2004. С. 80.
  80. ^ Имамуддин, SM (1984). Арабская мусульманская администрация (622–1258); Исламская империя – Политика и правительство. Kitab Bhavan. стр. 130. ISBN 8171510566. Получено 4 декабря 2021 г. .
  81. ^ abcdefghijklm К. Ахмед, 2011, стр. 30–49.
  82. ^ аль-Мубарак 1997, стр. 88–118.
  83. ^ аб Сайфуз Заман, 2015, стр. 8–20.
  84. ^ аб Джандора 1986, с. 101-113.
  85. ^ Шошан 2015, стр. 139.
  86. ↑ Джандора 1986, стр. 101–113.
  87. ^ Фитриади, Суджа, Альфия (2002). Студи Ильму хадис (на индонезийском языке). Креаси Эдукаси Издательско-консалтинговая компания. ISBN 978-602-6879-37-0. Получено 4 декабря 2021 г. .
  88. ↑ Аль-Хамави 1993, стр. 156
  89. ↑ Аль-Хамави 1993, стр. 124

Библиография

Внешние ссылки