Англиканцы Святого Фомы (часто называемые англиканскими сирийскими христианами или сирийскими христианами CSI ) являются христианскими членами Церкви Южной Индии (CSI) ; самоуправляющаяся южноиндийская провинция Англиканской общины . Они входят в число нескольких различных церковных общин, которые отделились от когда-то неразделенных христиан Святого Фомы; древняя христианская община, истоки которой восходят к миссионерской деятельности святого апостола Фомы в первом веке в современном южноиндийском штате Керала . Апостол, как гласит легенда, прибыл в Маланкару (происходит от Малианкара возле Музириса ) в 52 году нашей эры. [4] [5] [6]
Сообщество возникло как фракция сирийских христиан Маланкары , которые решили присоединиться к англиканской церкви , в основном между 1836 и 1840 годами. [7] Это произошло из-за влияния миссионеров Общества церковной миссии , которые трудились среди восточных православных христиан Траванкора. . [8] [9] В 1879 году эти англиканские общины Св. Фомы были организованы как епархия Траванкора и Кочина англиканской церкви . [10] [11] [12] Другие христиане Святого Фомы, находящиеся под влиянием англиканской практики и веры, впоследствии основали Сирийскую церковь Маланкара Мар Тома , церковь, находящуюся в полном общении с англиканской общиной.
В 1930 году из епархий англиканской церкви в Британской Индийской империи была основана отдельная англиканская церковная провинция , образовавшая Церкви Индии, Бирмы и Цейлона . [13] В 1947 году, вскоре после обретения Индией независимости , англиканские епархии Южной Индии объединились с другими протестантскими церквями в регионе на основе Четырехугольника Ламбета , образовав Церковь Южной Индии. С тех пор англиканские сирийские христиане являются членами CSI. [14] [15] [16]
В ноябре 1795 года между раджей Траванкора и Ост-Индской компанией был подписан договор о вечной дружбе и данническом союзе . В 1805 году договор был снова изменен, что установило британское превосходство над Траванкором. [17] [18] Британская бюрократия колониальной Индии состояла из многих христиан-евангелистов , которые были удивлены наличием автохтонной христианской общины. [19] Они считали, что местная церковь, если она должным образом оснащена, может быть использована для охвата и христианизации индийских народов. На британское мышление также повлияли политические последствия такого подхода. [20] [21]
Начало отношений между Англиканской церковью и Маланкарской церковью можно отнести к визитам преподобного Р. Х. Керра и преподобного Клавдия Бьюкенена к малабарским сирийцам в 1806 году, во время епископства Мара Дионисия I. [22] Им способствовал генерал Колин Маколей , первый британский резидент Траванкора. [22] [23] [24] Миссионеры обнаружили малабарских сирийских христиан в плохих и депрессивных условиях. Это ясно из слов сирийского митрополита в его интервью с Клавдием Бьюкененом, записанном в знаменитой книге доктора Бьюкенена «Христианские исследования в Азии»; в котором Мар Дионисий I говорит: «Вы пришли посетить пришедшую в упадок церковь». [25] [26] [27]
В 1810 году полковник Джон Манро , человек с глубокими христианскими убеждениями, стал резидентом Траванкора и занимал эту должность в течение следующих 10 лет. Полковник Манро убедил Рани Гоури Лакшми Байи из Траванкора, с которой он был в очень хороших отношениях, пожертвовать землю в Коттаяме , а также деньги и древесину для строительства православной семинарии Пажая (основанной в 1815 году) для церкви Маланкара. [28] [29] [30] Он также обратился к Церковному миссионерскому обществу с просьбой отправить миссионеров на миссию помощи, чтобы обучать и обучать духовенство церкви Маланкара. [28] [30]
В последующие годы несколько благочестивых христиан, таких как Бенджамин Бейли , Джозеф Фенн и Генри Бейкер (старший), прибыли в Коттаям и работали в семинарии Пажая и среди сирийцев Маланкары. Миссионеры взяли на себя руководство колледжем в качестве его первых директоров, преподавали библейские языки и работали над переводом Библии на родной язык малаялам . [31] [32] [12]
Миссионеры КМВ считали, что реального улучшения жизни и условий сирийцев Маланкары можно добиться только путем реформирования их Церкви. [33] Они использовали свое положение в Коттаямской семинарии для пропаганды своих идей и поделились ими с митрополитом Маром Дионисием III . Чтобы изучить возможность реформ, митрополит созвал 3 декабря 1818 года в Мавеликкаре собрание своего видного духовенства и мирян с миссионерами . Был назначен комитет выдающихся священников для определения областей, в которых можно улучшить ситуацию. [34] [35] Однако митрополит Мар Дионисий IV , вступивший в должность в 1825 году, был настроен враждебно по отношению к этим усилиям. [36] [37] [38]
Первые британские миссионеры разделяли теплые и сердечные связи с последующими митрополитами Маланкары своего времени и были чувствительны к их опасениям и поведению. [39] [40] Митрополиты тоже были глубоко признательны за столь необходимую помощь и поддержку, оказанную их Церкви миссионерами и британскими резидентами. Это видно из слов Мара Дионисия III в его письме президенту CMS лорду Гамбье , в котором митрополит сравнивает резидента Колина Маколея с Моисеем , преподобного Клавдия Бьюкенена с Аароном , резидента Джона Манро с Джошуа и выражает сердечную благодарность. миссионерам за их служение своей Церкви. [41] [42]
Теплые отношения между миссионерами и сирийцами Маланкары продлились недолго. Более молодые миссионеры, прибывшие позже, были бескомпромиссными евангелистами, настаивавшими на серьезных реформах веры и доктрин Маланкарской церкви, чего не желало изменившееся якобитское руководство. [43] Более того, британская администрация действительно вмешивалась в дела Сирийской церкви, включая назначение ее митрополитов. [44] Сирийцы, носившие на себе шрамы португальской инквизиции , считали, что чрезмерный интерес, проявленный британцами к их церкви, свидетельствует о надвигающемся враждебном захвате власти. [45]
.jpg/1280px-Syrian-Anglican_Cattanars_in_1836_(available_freely_in_public_domain).jpg)
Разногласия и опасения в конечном итоге привели к Синоду Мавеликкары 1836 года, на котором сирийская община Маланкара под руководством Мара Дионисия IV решила сохранить все свои вековые традиционные обычаи и подчиняться власти сирийского православного патриарха Антиохии . [46] [12] Пути миссионеров и якобитов неизбежно разошлись. Однако два десятилетия их тесного сотрудничества оказали глубокое и продолжительное влияние на сирийскую общину Маланкары. Члены Исследовательского комитета реформы 1818 года под руководством Авраама Малпана инициировали реформацию Маланкарской церкви с 1836 года .
В 1836 году, как только миссионеры отделились от Маланкарской сирийской церкви, часть ее членов, выступавших за реформированную идеологию миссионеров, обратилась за приемом в Англиканскую церковь и была принята. Эта англиканская сирийская община изначально была сосредоточена в регионах Коттаям , Тирувалла , Маллапалли и Мавеликкара , где миссионеры ранее работали с якобитами. [49] [5] [12]
Англиканцы Св. Фомы были первой реформатской группой, вышедшей из христианской общины Св. Фомы. Они также были первыми христианами Святого Фомы, которые поклонялись и совершали Евхаристию на своем родном языке, малаялам . [50] Вначале они поклонялись, используя малаяламскую адаптацию западно -сирийской литургии Святого Иакова , в которой не было ингредиентов, которые англиканцы считали небиблейскими. К 1840 году это было заменено малаяламским исполнением Книги общих молитв . [50] [51]
Первые англиканские общины Траванкора были полностью выходцами из Сирии. [52] [53] Социальный порядок Траванкора 19-го века был основан на жесткой кастовой системе , которая служила основой его сельскохозяйственного натурального хозяйства и, следовательно, жестко укреплялась местными правителями. [54] [55] [56] Нечеловеческое обращение с большинством, состоящим из низших и изгоев, было очень заметным в этой системе. [57] [56] Миссионеры, естественно, почувствовали желание что-то с этим сделать. [58]
_of_C.M.S_College,_Kottayam.jpg/1280px-Special_Envelope_released_by_India_Post_on_the_bicentenary_(2016-02-26)_of_C.M.S_College,_Kottayam.jpg)
Британские миссионеры разошлись во мнениях по поводу того, как поступить с кастовой системой. Старшие и опытные миссионеры предпочитали осторожную и долгосрочную стратегию, в которой участвовали англикане Св. Фомы. [59] [53] Они создали сеть учебных заведений, укомплектованных хорошо обученными англиканскими сирийцами, чтобы привлечь высшие касты к своим миссиям. [60] [53] [61] Сюда входил Котимский колледж , старейший колледж Кералы и второй старейший колледж Индии . [62] [63] [64] Они также открыли CMS Press , первую типографию в Керале. [60] [65] [64] Благодаря этим инициативам миссионеры CMS стали пионерами, продвигавшими современное образование в Траванкоре. [66] [63] [67] [64] [68] По их мнению, евангелизация и просвещение высших классов были ключом к социальным изменениям. [59] [53] [61]
Младшие миссионеры считали, что классы рабов достаточно долго страдали и любое промедление с их стороны в улучшении условий жизни изгоев было весьма нехристианским. [60] [58] Они также хотели использовать влияние, которое британская администрация имела на местных правителей, чтобы ускорить евангелизацию и освобождение рабов. [69] [60] Они начали обращать в свою веру низшие касты. [53] [70]
Англиканские сирийцы полностью поддерживали религиозную реформу, но не придерживались прогрессивных социальных взглядов. [71] Они яростно выступали против обращения низших каст. [72] [53] Как понимали сирийцы, каста была важным признаком Indelebilis , полученным по рождению, на который не влияют религиозная вера, ее изменение или даже ее отсутствие. [53] Поэтому они продолжали соблюдать правила загрязнения . В Талавади , когда британский миссионер привел новообращенных из низших каст в сирийско-англиканскую общину, сирийцы выпрыгнули через окна и бежали. Для некоторых из них это было путешествие обратно в свою православную материнскую церковь. [59] [53] Сирийцы-англиканцы возражали против приема рабов в учебные заведения CMS. [71] Таким образом, британским англиканцам приходилось мириться с отдельными общинами для сирийцев и изгоев на протяжении почти всего девятнадцатого века. [8] [53]
По прошествии лет и десятилетий многие сирийцы-англиканцы пришли к пониманию того, что быть проводниками прогрессивных перемен — это не что иное, как участие в искупительной работе Христа. [60] Так постепенно некоторые из них пошли ва-банк за социальные реформы. Англиканские миссионеры Св. Фомы, такие как преподобный Джордж Мэтан , преподобный Джейкоб Чанди-старший, преподобный К. Коши , преподобный Ооммен Маммен и преподобный Дж. Ипен, начали евангелизировать изгоев и работать над их возвышением. [73] [53] [60] Образовательные учреждения CMS стали открытыми для всех. [66] [67] [63] Несмотря на все это, англиканские сирийцы по-прежнему продолжали оставаться в браке. [53]
Другие сирийцы верили, что их родственники из англиканской церкви собирались навлечь бедствие на всех христиан Св. Фомы. Они опасались, что сосуществование сирийцев и изгоев, даже внутри одной христианской конфессии, приведет к деградации и вытеснению всей сирийской христианской общины, как загрязняющей. [74] Они даже указывали на благо других индусов из высшей касты, чтобы они могли избежать ритуального осквернения, любого новообращенного из низшей касты, который осмеливался ходить по дорогам общего пользования и тем самым сойти за сирийца. [75] [53] [76]
Христиане Св. Фомы разделяли распространенное среди высших каст мнение, что рабы, однажды просветленные, больше не могут быть послушными; очень нежелательное изменение, которое в конечном итоге может привести к их прискорбному освобождению. [77] Подобный сценарий, который разрушил бы давнюю классовую структуру Траванкора и потряс основы его экономики, был немыслим для групп высших каст. [78] По этой причине англиканские сирийские евангелисты, которые работали на благо обездоленных и обездоленных, рассматривались как враги государства. [79] [53]
Англиканцы Сент-Томаса также пытались привлечь в свою церковь больше сирийских новобранцев. Они устраивали пламенные собрания возрождения, призывая участников восстать против папства , идолопоклонства и различных нехристианских злоупотреблений. [80] Иногда это приводило к дракам с другими сирийцами. В 1852 году сирийско-католический священнослужитель разжег костер на участке CMS в Коттаяме. [81] В 1861 году сириец-маланкара Каттанар плюнул на переведенный Новый Завет , распространяемый волонтером CMS. [82] [80] В некоторых других случаях сирийцы-англикане объединились с прореформистским лобби внутри церкви Маланкара и публично разбили несколько фетишизированных сирийских идолов, время от времени провоцируя беспорядки. [80]
После этих неспокойных времен, к 1900 году, сектантские границы с христианским населением острова Сент-Фома несколько стабилизировались. [83] [8] Несмотря на то, что англиканские сирийские христиане были в меньшинстве, ранний доступ к образованию западного образца позволил англиканским сирийским христианам занять руководящие позиции в правительстве и обществе, что было явно непропорционально их доле в населении. [84] [52]
Епархия Траванкора и Кочина англиканской церкви была основана в 1879 году. [10] [11] [12] Церковная иерархия епархии Траванкор-Кочин почти полностью состояла из христиан Св. Фомы. [85] [53] [52] Высшим званием, полученным коренными индейцами в англиканской церкви в 19 веке, было звание архидьякона . [86] Первым на эту должность был возведен преподобный К. Коши (возв. 1885 г.), сириец-англиканец из Траванкор-Кочинской епархии. [87] За этим последовало несколько других, таких как Адн. Ооммен Маммен (1902), [88] Адн. Джейкоб Чанди младший (1906) [89] и Адн. К. К. Джейкоб (1932). [90] [91] [92]
В 1930 году англиканские епархии в Британской Индии объединились под митрополичьим престолом Калькутты , создав автономную Церковь Индии, Бирмы и Цейлона в рамках Англиканской общины. [13] 6 мая 1945 года архидиакон С. К. Иаков был рукоположен во епископа Траванкорско-Кочинской епархии; первый уроженец, занявший этот пост. [91] Он был лишь вторым индийцем, получившим сан епископа в англиканской церкви после Рт. Преподобный В. С. Азария (еп. 1912). [93] [94]
Давление в пользу индианизации англиканской церкви ради общего блага первоначально исходило от британских церковников, служивших в Индии в последние десятилетия XIX века. [95] [96] Это в сочетании с растущими националистическими настроениями индийских протестантов , попавших под влияние движения за независимость Индии , вдохновило идею единой индийской церкви. [97] [98] Они хотели иметь местное церковное руководство и управление, свободное от иностранного контроля. [99] Такой союз также должен был стать актом истинного христианского свидетельства плюралистическому индийскому обществу, в котором христиане составляли небольшое меньшинство. [97] Англиканские усилия в этом направлении начались с конференции Транкебара в мае 1919 года, созванной епископом В.С. Азарией англиканской епархии Дорнакал . [100] [101]
В ходе обширных диалогов, предшествовавших формированию Церкви Южной Индии , англиканская партия, принимая на себя служение всех объединяющихся конфессий, выступала за введение епископата в историческом преемстве от Англиканской церкви к предполагаемой Объединенной церкви, наделив епископата рукоположения всех кандидатов в епископы, основанные на неепископских традициях. [102] [15] [16] Они также настаивали на том, чтобы все хиротонии после унии были исключительно епископскими, совершаемыми только существующими епископами с возложением рук, чтобы в нужный момент все служение Объединенной Церкви находиться в апостольской преемственности . В конечном итоге они были приняты. [102] [15] [16]
В связи со смертью епископа Азарии в 1945 году К. К. Иаков из епархии Траванкор-Кочин стал единственным местным епископом CIBC . [103] В 1946 году епископ Иаков вместе с епископами других южно-индийских епархий CIBC опубликовал подписанное заявление о том, что у них нет возражений против принятия Евхаристии от любого пресвитера Объединенной Церкви, учитывая, что ни один не- епископально рукоположенный пресвитер будет служить общине, которая сознательно возражает против его служения. [104] [105] Это заявление, сделанное в атмосфере сильной англо-католической оппозиции, стало важной вехой на пути к объединению. [106] Он также внес значительный вклад в работу последнего объединенного комитета объединяющихся церквей в 1947 году. [107]
27 сентября 1947 года во время инаугурационной службы Объединенной церкви председательствующий епископ Рт. Преподобный Черакаротту Корула Джейкоб следующей прокламацией объявил Церковь Южной Индии в существующем виде:
.jpg/1280px-Bishop_C.K._Jacob_presiding_over_the_inauguration_of_the_Church_of_South_India,_in_1947_(available_freely_in_public_domain).jpg)
Возлюбленные братья, в послушании Господу Иисусу Христу, Главе Церкви, Который в ночь Страстей Своих молился, чтобы ученики Его были едины; и властью руководящих органов объединяющихся Церквей, чьи резолюции были зачитаны вам вслух и изложены в молитве перед Всемогущим Богом; Настоящим я заявляю, что эти три Церкви, а именно:
Мадрасская, Траванкорская и Кочинская, Тинневелли и Дорнакальская епархии Индийской Церкви, Бирмы и Цейлона; церковные советы Мадраса, Мадуры, Малабара, Джафны, Каннады, телугу и Траванкора Объединенной церкви Южной Индии; и Методистская церковь в Южной Индии, включающая округа Мадрас, Тричинополи, Хайдарабад и Майсур;
стали одной Церковью Южной Индии , и что те епископы, пресвитеры, дьяконы и стажеры, которые согласились с Основами унии и приняли Конституцию Церкви Южной Индии, чьи имена положены на эту святую трапезу, являются епископами, пресвитерами и диаконы этой Церкви: во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. Аминь. [108] [109]
После этого епископ Иаков вместе с другими англиканскими епископами и старшими пресвитерами объединяющихся деноминаций наделял всех новых кандидатов в епископства епископскими рукоположениями. [108] [110] [14] К 1965 году восемьдесят пять процентов духовенства CSI были рукоположены в епископы. [111]
После присоединения к CSI англиканская епархия Траванкора и Кочина была переименована в епархию Мадхья Керала Церкви Южной Индии, и англиканские сирийские христиане также стали известны как сирийские христиане CSI. [112] Епископ С.К. Джейкоб был первым заместителем модератора CSI с 1948 по 1950 год. [113]
Пока разрабатывалась литургия и обряд КСИ, была рекомендация соблюдать Поцелуй Мира с коллективным участием, как в поместных сирийских Церквях. Сирийцы-маланкары фактически передавали приветствия из рук в руки всей общине, в отличие от Западной Церкви , где оно было значительно сокращено или ограничено духовенством. [114] Епископ К. К. Джейкоб, несмотря на свое сирийское происхождение, выступил против него на том основании, что сирийский «Поцелуй мира» был совершенно лицемерным, учитывая ожесточенную фракционность и непрекращающуюся вражду между ними. [115] Но другие поддержали его включение, поскольку эта местная практика, очевидно, была распространена в Ранней Церкви . Таким образом, это было включено в обряд CSI. [116]
Даже внутри Церкви Южной Индии сирийцы-англикане продолжали оставаться эндогамной общиной. [117] В знак протеста против кастовости и доминирования сирийских христиан в епархии Центральной Кералы группа далитов-христиан под руководством преподобного В. Дж. Стивена вышла из CSI в 1964 году. [118] [85] [53]
Следующим англиканином Св. Фомы, получившим звание заместителя модератора, является епископ Томас К. Ооммен . Он был рукоположен в епископа епархии Мадхья Керала 5 марта 2011 года. [119] В январе 2014 года он был избран заместителем модератора Церкви Южной Индии. Позже, в январе 2017 года, он был избран модератором и предстоятелем Церкви Южной Индии и оставался на этом посту до января 2020 года. [119]
К 1889 году реформисты церкви Маланкара отделились и основали церковь Мар Тома . Эта реформатская сирийская церковь находится в полном общении с Церковью Южной Индии. [47] [14]
К началу XX века переход сирийцев между англиканской и православной конфессиями прекратился, и после этого [8] возродилась первоначальная сердечность между англиканской и православной церквями. [12] На праздновании 1916 года, ознаменовавшего столетнюю годовщину миссии CMS в Траванкоре, главные епископы и духовенство различных сирийских фракций с благодарностью признали, насколько они обязаны миссионерам, которые подарили им Библию на малаяламском и сирийском языках. и вспомнил множество сирийцев Маланкары, прошедших через колледж CMS [12] [120] С тех пор отношения между англиканской и православной церквями носят характер дружеского сотрудничества. [12] Это продолжается между CSI и православными и якобитскими фракциями старой Маланкарской церкви . [121]
Несмотря на все церковные разделения среди христиан святого Фомы, они в целом все еще составляют одну касту. [122] [53] Следовательно, CSI, православные, якобиты и сирийцы Мар Тома нередко заключают браки с церквями друг друга. Но кастовая идентичность сохраняется почти всегда, даже несмотря на то, что в таких браках меняется сектантская принадлежность. [85] [53]
Корни большинства сирийских христиан CSI лежат в епархии Мадхья Керала. [5] Однако после обретения Индией независимости многие из них переехали из Кералы в другие штаты Индии и остальной мир, основав новые общины. [123] [124] Многие из этих общин находятся за пределами англиканской провинции Южной Индии и, следовательно, подпадают под церковную юрисдикцию соответствующих провинциальных епископов, по крайней мере технически. [125] Следовательно, задача определения совокупного числа сирийских христиан в Южной Индии и других англиканских провинциях мира является довольно сложной. Однако источники обычно склонны приближать его к 200 000. [1] [2] Это около 5 процентов из 4 миллионов членов Церкви Южной Индии. [126] [127] [128]
Ассоциация с Обществом церковной миссии пошла на пользу англиканским сирийским христианам, поскольку вскоре они стали сообществом, состоящим из нескольких первых. [129] [84] [52] Преподобный Джордж Мэтан был не только одним из первых сирийско-англиканских священников; он также был первым малаяли , выпустившим авторитетную книгу по грамматике малаялама (1863 г.) на малаялам. [130] [131]
В XIX веке сирийцы-англиканцы стали первопроходцами среди христиан Святого Фомы в сфере образования. [132] [84] Следовательно, они были первыми, кто выразил недовольство политикой правительства Траванкора по исключению христиан из высоких государственных должностей. [132] [133] Т.С. Пунен был первым малаяли, изучавшим право в Англии. [134] [135] [136] В 1872 году он был вызван в коллегию адвокатов Англии и Уэльса . Однако позже он вернулся в Индию, и ему было отказано в должности в государственной службе Траванкора. [137] Несмотря на это, он получил должность судьи в соседнем княжестве Кочин . [135] В апреле 1898 года ведущие сирийские христиане всех сект сформировали Христианскую ассоциацию Траванкора и Кочина, чтобы бороться с дискриминационной политикой правительства и продвигать свои интересы. Барристер Т.К. Пунен был его первым президентом. [138] [136] Благодаря различным общественно-политическим движениям, которые начались с конца 19 века, администрация Траванкора стала намного более инклюзивной и представительной в 20 веке. [139] [140] [141]
Падма Вибхушан Доктор Джон Маттаи был первым малаяли, который стал министром кабинета министров независимой Индии, отвечая за портфели железных дорог , а затем и финансов . [142] Он также был первым председателем Государственного банка Индии . [143] [144] Падма Вибхушан Доктор Вергезе Куриен , также известный как Отец Белой революции в Индии, был социальным предпринимателем, чьи идеи и лидерство сделали Индию крупнейшим производителем молока в мире. [145] [146] Падма Бхушан Доктор Джейкоб Чанди , сын архидьякона Джейкоба Чанди-младшего, был первым нейрохирургом Индии. Его считают отцом современной нейрохирургии в Индии благодаря его новаторской работе в этой специальности. [147]
Исторически сложилось так, что христиане Святого Фомы были общиной, в которой явно доминировали мужчины. Таким образом, право на наследство принадлежало исключительно потомкам мужского пола. [148] С самого начала 20-го века сирийцы-англиканцы, такие как судья П. Чериан, были в авангарде борьбы за права сирийских христианских женщин. Они выступали за принятие нового закона, такого как Закон о наследовании индейцев 1865 года, который предоставил женщинам более широкие права собственности. [149] В конечном итоге это привело к принятию в Траванкоре Закона о христианском наследовании 1916 года, хотя доля дочери в наследственной собственности вместо приданого была ограничена четвертой доли сына из-за ожесточенного сопротивления со стороны консервативных сирийцев. [150]
Падма Шри доктор Мэри Пунен Лукосе была первой малаялькой, получившей степень бакалавра, а также первой малаялькой, получившей медицинское образование из Великобритании. [151] [152] Мэри была первой женщиной-законодателем (1922 г.) Траванкора. [153] [154] Мэри была также первой женщиной-главным хирургом (1938) Британской Индии . [155] [156] Сообщается, что она была первой женщиной-главным хирургом в мире; первый в США , назначенный только в 1990 году. [156] [157] Мэри Пунен, племянница адвоката Т.С. Пунена, [134] вышла замуж за К.К. Лукосе, православного адвоката из Маланкары (впоследствии судью), и сына К.К. Курувиллы, который был одним из самых категорических противников прав женщин на наследство. [158] [159] Независимые ученые, такие как доктор Робин Джеффри, полагают, что смерть г-на Курувиллы до свадьбы его сына, а также безоговорочная поддержка, которую Мэри получила от своего хорошо образованного мужа, возможно, положительно способствовали строительству. ее образцовой карьеры. [148] [157]
Педагог Мэри Рой почти в одиночку вела судебную тяжбу (получившую название «дело Мэри Рой») за отмену архаичного Закона о христианском наследовании Траванкора и его аналога в Кочине. Окончательный приговор 1986 года предоставил всем сирийским христианкам равные права собственности с их братьями и сестрами мужского пола. [160] [161] Сюзанна Арундати Рой , первая гражданка Индии, получившая Букеровскую премию по литературе (1997), является дочерью Мэри Рой. [161] Исторические аспекты англиканской жизни и культуры Святого Фомы, такие как миссионеры, сирийство, кастовость, рабство, ушедшая англофилия и т. д., заметно проявляются в ее отмеченном наградами романе « Бог мелочей» . [162] [163]
{{cite news}}: CS1 maint: дата и год ( ссылка ){{cite news}}: CS1 maint: дата и год ( ссылка ){{cite news}}: CS1 maint: дата и год ( ссылка ){{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ){{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )