Империя Сельджуков , [13] [a] или Великая Империя Сельджуков , была высокосредневековой , культурно тюрко-персидской , суннитской мусульманской империей, основанной и управляемой ветвью Кыник тюрков -огузов . [16] [17] Империя занимала общую площадь 3,9 миллиона квадратных километров (1,5 миллиона квадратных миль) от Анатолии и Леванта на западе до Гиндукуша на востоке и от Центральной Азии на севере до Персидского залива. на юге и охватывал период 1037–1308 годов, хотя правление Сельджуков за пределами Анатолийского полуострова закончилось в 1194 году.
Империя Сельджуков была основана в 1037 году Тугрилом (990–1063) и его братом Чагри (989–1060), оба из которых совместно правили ее территориями; есть признаки того, что руководство сельджуков в остальном действовало как триумвират и, таким образом, включало Мусу Ябгу , дядю вышеупомянутых двоих. [18]
На этапе формирования империи сельджуки сначала продвинулись со своей первоначальной родины возле Аральского моря в Хорасан , а затем на материковую часть Ирана , где они стали в основном персидским обществом . Затем они двинулись на запад, чтобы завоевать Багдад , заполнив вакуум власти, возникший в результате борьбы между арабским халифатом Аббасидов и иранской империей Буидов .
Последующая экспансия сельджуков в восточную Анатолию спровоцировала византийско-сельджукские войны , причём битва при Манцикерте в 1071 году стала решающим поворотным моментом в конфликте в пользу сельджуков, подорвав авторитет Византийской империи в остальных частях Анатолии и постепенно обеспечение тюркизации региона .
Империя Сельджуков объединила раздробленный политический ландшафт неарабских восточных частей мусульманского мира и сыграла ключевую роль как в Первом , так и во Втором крестовом походе ; он также сыграл важную роль в создании и расширении множества форм искусства в тот период, когда они имели влияние. [19] К 1140-м годам власть и влияние Сельджукской империи начали приходить в упадок, и в конечном итоге она была вытеснена на востоке Хорезмийской империей в 1194 году [20] и Зенгидами и Айюбидами на западе. Последним сохранившимся сельджукским султанатом, павшим, был султанат Рум , пал в 1308 году.
Основателем династии Сельджуков был огузский тюркский военачальник по имени Сельджук , который, как считалось, служил в хазарской армии. Он привел свой клан на берега реки Сырдарья , недалеко от города Дженд , где они приняли ислам в 985 году. [21] Хорезм, управляемый Мамунидами , находился под номинальным контролем Империи Саманидов . [22] К 999 году Саманиды пали перед Кара-Ханидами в Трансоксиане , а Газневиды заняли земли к югу от Амударьи . [23] Сельджуки поддержали последнего эмира Саманидов против Кара-Ханидов, прежде чем основать свою собственную независимую базу. [24]
Турки-огузы (также известные в то время как туркмены) во главе с сыном Сельджука Мусой и двумя его племянниками Тугрилом и Чагри были одной из нескольких групп огузов, которые пробились в Иран примерно между 1020 и 1040 годами, сначала двинулись на юг. в Трансоксиану , а затем в Хорасан , первоначально по приглашению местных правителей, затем в условиях союзов и конфликтов. Однако до прибытия сельджуков в Хорасан в этом районе уже присутствовали другие тюрки-огузы: то есть северные склоны гор Копетдага , которые представляют собой главным образом регион, простирающийся от Каспийского моря до Мерва ; что сегодня – Туркменистан . В современных источниках упоминаются такие места, как Дахистан , Фарава и Наса , а также Серахс , расположенные на территории современного Туркменистана. [25] [26]
Около 1034 года Тугрил и Чагри потерпели сокрушительное поражение от огузов Ябгу Али Тегина и его союзников, вынудив их бежать из Трансоксианы . Первоначально туркмены укрылись в Хорезме , который служил одним из их традиционных пастбищ, но их также поддержал местный правитель Газневидов Харун, который надеялся использовать сельджуков для своих усилий по захвату Хорасана у своего государя. Когда Харун был убит агентами Газневидов в 1035 году, им снова пришлось бежать, на этот раз направляясь на юг через пустыню Каракумы . Сначала туркмены пробились к важному городу Мерву, но, возможно, из-за его сильных укреплений, затем изменили маршрут на запад, чтобы укрыться в Насе. Наконец они прибыли на окраину Хорасана , провинции, считавшейся жемчужиной в короне Газневидов. [27]
После переселения в Хорасан сельджуки под предводительством Тугрила отвоевали империю у Газневидов . Первоначально сельджуки были отброшены Махмудом и отступили в Хорезм , но Тугрил и Чагри привели их к захвату Мерва и Нишапура (1037–1038). [28] Позже они неоднократно совершали набеги и торговали территориями с его преемником Масудом через Хорасан и Балх . [29]
В 1040 году в битве при Данданакане сельджуки решительно разгромили Масуда I Газни , вынудив его отказаться от большей части своих западных территорий. [30] После этого туркмены наняли хорасанцев и создали персидскую бюрократию для управления своим новым государством с Тугрилом в качестве его номинального повелителя. [31] К 1046 году аббасидский халиф аль-Каим отправил Тугрилу диплом, признающий правление Сельджуков над Хорасаном . [32] В 1048–1049 годах турки-сельджуки под командованием Ибрагима Йинала , единокровного брата Тугрила, совершили свое первое вторжение в византийский приграничный район Иберии и столкнулись с объединенной византийско-грузинской армией численностью 50 000 человек в битве при Капетру на 10 сентября 1048 г. Разрушения, нанесенные набегом сельджуков, были настолько ужасными, что византийский магнат Евстафий Бойлас в 1051–1052 гг. описал эти земли как «грязные и неуправляемые... населенные змеями, скорпионами и дикими зверями». Арабский летописец Ибн аль-Асир сообщает, что Ибрагим привел обратно 100 000 пленников и огромную добычу, нагруженную на спины десяти тысяч верблюдов. [33]
В 1055 году Тугрил вошел в Багдад и устранил влияние династии Буидов по поручению халифа Аббасидов. [32] Ирак останется под контролем турок-сельджуков до 1135 года. [32]
Алп-Арслан, сын Чагри-бека, значительно расширил владения Тугрила, присоединив Армению и Грузию в 1064 году и вторгнувшись в Византийскую империю в 1068 году, от которой он аннексировал почти всю Анатолию. Решающая победа Арслана в битве при Манцикерте в 1071 году эффективно нейтрализовала византийское сопротивление турецкому вторжению в Анатолию, [34] хотя грузины смогли оправиться от вторжения Алп-Арслана, закрепив за собой тему Иберии . Уход Византии из Анатолии привел Грузию к более прямым контактам с сельджуками. В 1073 году сельджукские эмиры Гянджи, Двина и Дманиси вторглись в Грузию и потерпели поражение от Георга II , который успешно взял крепость Карс . [35] Ответным ударом сельджукского эмира Ахмада нанесли поражение грузинам при Квелисцихе . [36]
Алп Арслан уполномочил своих туркменских генералов выделить свои собственные княжества из бывшей Византийской Анатолии в качестве лояльных ему атабегов . В течение двух лет туркмены установили контроль до Эгейского моря под многочисленными бейликами : Салтукиды в Северо-Восточной Анатолии, Шах-Армены и Менгуджекиды в Восточной Анатолии, Артукиды в Юго-Восточной Анатолии, Данишмендис в Центральной Анатолии, Румские сельджуки (бейлик Сулеймана , который позже переселился в Центральную Анатолию) в Западной Анатолии и бейлик Цаха Смирнского в Измире ( Смирне ). [ нужна цитата ]
При преемнике Алп Арслана Малик Шахе и двух его персидских визирях Низаме аль-Мульке и Тадж аль-Мульке государство Сельджуков расширилось в различных направлениях, вплоть до бывшей иранской границы за несколько дней до арабского вторжения, так что оно вскоре граничил с Китаем на востоке и с Византией на западе. Брат Малик-шаха Тутуш защищал интересы сельджуков в Сирии в битве при Айн-Сальме против Сулеймана ибн Куталмиша , который начал создавать независимое государство в Анатолии. Тем не менее, несмотря на различные попытки впоследствии взять под контроль различных турецких полевых командиров в Анатолии, они в основном сохранили свою независимость. [37] Маликшах был тем, кто перенес столицу из Рея в Исфахан . [38] Военная система Икта и Университет Низамия в Багдаде были созданы Низамом аль-Мульком, а правление Маликшаха считалось золотым веком «Великих Сельджуков». В 1087 году халиф Аббасидов назвал его «Султаном Востока и Запада».
Внутри страны наиболее заметным событием правления Малик-шаха было постоянное усиление власти Низам аль-Мулька. Некоторые современные летописцы называют этот период «ад-давла ан-Низамийя», государством Низама, в то время как современные ученые упоминают его как «настоящего правителя империи Сельджуков». Биограф XIV века Субки утверждал, что визирь Низама аль-Мулька был «не просто визирем, он находился над султанатом». [39] Однако ассасины ( Хашшашин ) Хасан-и Сабаха начали становиться силой во время его эпохи, и они убили многих ведущих деятелей его администрации; согласно многим источникам, среди этих жертв был Низам аль-Мульк. [40]
Ахмад был сыном Малик-шаха I и первоначально принимал участие в войнах за престолонаследие против трех своих братьев и племянника: Махмуда I , Баркиярука , Малик-шаха II и Мухаммада I Тапара . В 1096 году его брат Мухаммад I поручил ему управлять провинцией Хорасан. [41] : 159 В течение следующих нескольких лет Ахмад Санджар стал правителем большей части Ирана (Персии), а в конце империи Великих Сельджуков, но с подчиненным султаном в Ираке в лице Махмуда II . [42]
В 1141 году Ахмад выступил в поход на устранение угрозы, исходящей от кара-киданей , и столкнулся с ними в окрестностях Самарканда в битве при Катване . Он потерпел первое поражение за свою долгую карьеру и в результате потерял всю территорию сельджуков к востоку от Сырдарьи . [43] [44]
Правление Санджара, как и сельджуков, рухнуло в результате еще одного неожиданного поражения, на этот раз от рук собственного племени сельджуков, в 1153 году. [42] Санжар был захвачен во время битвы и удерживался в плену до 1156 года. [ 45] Это принесло хаос в Империю - ситуацию позже использовали победившие туркмены, чьи орды беспрепятственно захватили Хорасан, нанеся колоссальный ущерб провинции и престижу Санджара. [45] Санжар в конце концов бежал из плена осенью 1156 года, но вскоре умер в Мерве в 1157 году. После его смерти тюркские правители, туркменские племенные силы и другие второстепенные державы боролись за Хорасан. В 1181 году султан-шаху , претенденту на хорезмийский престол, удалось взять под контроль Хорасан, пока в 1192 году он не потерпел поражение под Мервом от Гуридов , захвативших его территории. [46] Затем Гуриды взяли под свой контроль весь Хорасан после смерти его преемника Текиша в 1200 году, вплоть до Бестама в древнем регионе Кумес. [46] Провинция была окончательно завоевана хорезмийцами после поражения Гуридов в битве при Андхуде (1204 г.). [47]
Гробница Ахмеда Санджара была разрушена монголами под предводительством Толуя , которые разграбили город Мерв в 1221 году, убив 700 000 человек, согласно современным источникам, во время их катастрофического вторжения в Хорезм ; [48] Однако современная наука считает такие цифры преувеличенными. [49] [50]
Когда Маликшах I умер в 1092 году, империя раскололась, поскольку его брат и четыре сына поссорились из-за разделения империи между собой. В то же время сын Сулеймана ибн Куталмиша , Кылыдж Арслан I , избежал заточения Маликшаха и заявил о своих правах на бывшие земли своего отца . [51] В Персии четырехлетний сын Маликшаха Махмуд I был провозглашен султаном, но его правление оспаривалось тремя его братьями Баркияруком в Ираке , Мухаммедом I в Багдаде и Ахмадом Санджаром в Хорасане . Кроме того, брат Маликшаха Тутуш I претендовал на трон, но был убит в битве против Баркиярука в феврале 1096 года. [52] [53] После его смерти его сыновья Радван и Дукак унаследовали Алеппо и Дамаск соответственно и также соревновались друг с другом. , что еще больше разделило Сирию между эмирами, враждебно настроенными друг к другу. [52]
В 1118 году империей захватил третий сын Ахмад Санджар . Его племянник, сын Мухаммеда I, не признал его притязаний на трон, и Махмуд II провозгласил себя султаном и основал столицу в Багдаде до 1131 года, когда он был наконец официально свергнут Ахмадом Санджаром. [ нужна цитата ]
В других частях номинальной территории Сельджуков жили Артукиды в северо-восточной Сирии и северной Месопотамии ; они контролировали Иерусалим до 1098 года. Династия Данишманд основала государство в восточной Анатолии и северной Сирии и оспаривала земли с Султанатом Рум , а Кербога осуществлял независимость в качестве атабега Мосула . [ нужна цитата ]
Во время Первого крестового похода раздробленные государства сельджуков, как правило, были больше озабочены консолидацией своих территорий и получением контроля над своими соседями, чем сотрудничеством против крестоносцев . Сельджуки легко разгромили Народный крестовый поход , прибывший в 1096 году, но не смогли остановить продвижение армии последующего Крестового похода князей (Первый крестовый поход), захватившего такие важные города, как Никея ( Изник ), Иконий (Конья) , Кейсария Мазака. ( Кайсери ) и Антиохии ( Антакья ) на пути к Иерусалиму ( Аль-Кудс ). В 1099 году крестоносцы наконец захватили Святую Землю и основали первые государства крестоносцев . Сельджуки уже уступили Иерусалим Фатимидам , которые отбили его в 1098 году, незадолго до его захвата крестоносцами. [54]
После разграбления графства Эдесса сельджукский полководец Ильгази заключил мир с крестоносцами. В 1121 году он двинулся на север, в сторону Грузии, и с предположительно 250 000–350 000 войсками, включая людей во главе со своим зятем Садакой и султаном Маликом Гянджинским , вторгся в Грузинское королевство . [55] [56] Давид IV из Грузии собрал 40 000 грузинских воинов, в том числе 5 000 гвардейцев Монаспы, 15 000 кипчаков , 300 аланов и 100 французских крестоносцев, чтобы сражаться против огромной армии Ильгази . В битве при Дидгори 12 августа 1121 года сельджуки были разбиты, и в течение нескольких дней после этого их преследовала грузинская конница. Битва помогла государствам крестоносцев, находившимся под давлением армий Ильгази. Ослабление главного врага латинских княжеств пошло на пользу и Иерусалимскому королевству при короле Болдуине II . [ нужна цитата ]
В это время конфликт с государствами крестоносцев также был периодическим, и после Первого крестового похода все более независимые атабеги часто объединялись с государствами крестоносцев против других атабегов, поскольку они соперничали друг с другом за территорию. В Мосуле Зенги сменил Кербогу на посту атабега и успешно начал процесс консолидации атабегов Сирии. В 1144 году Зенги захватил Эдессу , поскольку графство Эдесса объединилось против него с Артукидами . Это событие положило начало Второму крестовому походу. Нур ад-Дин , один из сыновей Зенги, сменивший его на посту атабега Алеппо , создал в регионе союз, чтобы противостоять Второму крестовому походу, который состоялся в 1147 году .
Ахмад Санджар боролся за сдерживание восстаний Кара-Ханидов в Трансоксиане , Гуридов в Афганистане и карлуков в современном Киргизии , а также кочевническое вторжение кара -китаев на востоке. Наступающие кара-китаи сначала разбили восточных кара-ханидов, а затем разгромили западных кара-ханидов, которые были вассалами сельджуков в Худжанде . Кара-Ханиды обратились за помощью к своим повелителям-сельджукам, на что Санджар ответил, лично возглавив армию против кара-хитаев. Однако армия Санджара потерпела решительное поражение от войска Елу Даши в битве при Катване 9 сентября 1141 года. Хотя Санджару удалось спастись бегством, многие из его близких родственников, включая его жену, были взяты в плен после битвы. В результате неспособности Санджара справиться с надвигающейся угрозой с востока, империя Сельджуков потеряла все свои восточные провинции вплоть до реки Сырдарья , а вассальная зависимость западных Кара-Ханидов была узурпирована Кара-Хитаями, иначе известными как Западный Ляо в китайской историографии. [57]
В 1153 году тюрки-огузы восстали и захватили Санжар. Через три года ему удалось бежать, но через год он умер. Атабеги, такие как Зенгиды и Артукиды , лишь номинально находились под властью сельджукского султана и в целом контролировали Сирию независимо. Когда Санжар умер в 1157 году, это еще больше раскололо империю и сделало атабегов фактически независимыми. [60]
В состав отколовшихся государств и династий входили:
После Второго крестового похода генерала Нур ад-Дина Ширкуха , обосновавшегося в Египте на земле Фатимидов , сменил Саладин . Со временем Саладин восстал против Нур ад-Дина , а после его смерти Саладин женился на его вдове, захватил большую часть Сирии и создал династию Айюбидов . [ нужна цитата ]
На других фронтах Королевство Грузия начало становиться региональной державой и расширило свои границы за счет Великих Сельджуков. То же самое было и во время возрождения Армянского Киликийского королевства при Льве II Армянском в Анатолии. Аббасидский халиф Ан-Насир также начал восстанавливать власть халифа и вступил в союз с хорезмшахом Такашем . [ нужна цитата ]
В течение короткого периода Тогрул III был султаном всех Сельджуков, за исключением Анатолии. Однако Тогрул потерпел поражение от Ала ад-Дина Текиша , шаха Хорезмийской империи , и империя Сельджуков окончательно распалась в 1194 году. Из бывшей империи Сельджуков остался только султанат Рум в Анатолии. [ нужна цитата ]
Хорезмийская империя стала доминирующей державой в регионе, но монгольское вторжение в Хорезмийскую империю в 1219-1220 годах окончательно уничтожило ее.
Султанат Рум, последние остатки сельджуков в Анатолии, также прекратил свое существование с монгольским вторжением в Анатолию в 1260-х годах и был разделен на небольшие эмираты , называемые анатолийскими бейликами . В конце концов один из них, османы , придет к власти и покорит остальных. [ нужна цитата ]
Власть сельджуков действительно находилась в зените при Маликшахе I, и и Караханидам , и Газневидам пришлось признать господство сельджуков. [66] Владычество Сельджуков было установлено над древними сасанидскими владениями в Иране и Ираке и включало Анатолию , Сирию , а также части Средней Азии и современный Афганистан . [66] Правление Сельджуков было создано по образцу племенной организации, распространенной среди тюркских и монгольских кочевников, и напоминало «семейную федерацию» или « удельное государство». [66] В рамках этой организации ведущий член верховной семьи назначал членам семьи части своих владений в качестве автономных уделов. [66]
Зарегистрировано, что различные эмблемы и знамена использовались сельджуками в разные периоды. Ранние сельджуки использовали свои традиционные эмблемы, но постепенно переняли местные мусульманские знаки и знамена. Официальным флагом империи, скорее всего, был черный флаг, похожий на флаг Аббасидского халифата . Флаг украшался знаками, которые либо накладывались на него, либо располагались над флагом. [67]
Сельджуки осуществляли полный контроль над исламской Центральной Азией и Ближним Востоком между 1040 и 1157 годами. На протяжении большей части своей истории империя была разделена на западную и восточную половины и не имела единой столицы или политического центра. На востоке главным центром правления Сельджуков был Марв на территории современного Туркменистана . На западе столицами служили различные города, где периодически жили сельджукские правители: Райй , Исфахан , Багдад , а позднее Хамадан . Эти западные земли были известны как Султанат Ирака. [примечание 1] С 1118 года сельджукские правители Ирака признали сюзеренитет великого сельджукского султана Санджара , который в основном правил из Марва и был известен под титулом аль-султан аль-азам, «Величайший султан». Сельджукских правителей Ирака часто называли «Меньшими Сельджуками». [68]
Большая часть идеологического характера Империи Сельджуков была заимствована из более ранних царств Саманидов и Газневидов, которые, в свою очередь, возникли из персидско-исламской имперской системы халифата Аббасидов. [69] Эта персидско-исламская традиция была основана на доисламских иранских идеях королевской власти, воплощенных в исламских рамках. Небольшая часть общественной символики, используемой сельджуками, была тюркской, а именно тугра . [70] Население Сельджукской империи считало эту персидско-исламскую традицию более значимой, чем степные обычаи. [71]
Сильно персидизированные [73] в культуре [74] и языке, [75] сельджуки также играли важную роль в развитии тюрко-персидской традиции , [76] даже экспортируя персидскую культуру в Анатолию. [77] [78] При сельджуках персидский язык также использовался для книг, содержащих лекции о политике в жанре «Зеркала для принцев» , таких как выдающаяся «Сиясатнама» («Книга политики»), написанная Низамом аль-Мульком . [79] В этот период в книгах такого типа сознательно использовались исламские и иранские традиции, такие как идеальное правительство, основанное на исламском пророке Мухаммеде и его преемниках или сасанидском царе царей Хосрове I ( годы правления 531–579 ). . [69]
На большинстве своих монет сельджукские султаны использовали сасанидский титул шаханшаха (Царь царей) и даже использовали старый буидский титул «Шаханшах ислама». [81] Титул малика использовался меньшими князьями семьи Сельджуков. [82] Как и халифат, сельджуки опирались на утонченную персидскую бюрократию. [83] Расселение тюркских племен в северо-западных периферийных частях империи с военно-стратегической целью отражения вторжений из соседних государств привело к прогрессивной тюркизации этих территорий. [84] По словам поэта XII века Низами Арузи , все сельджукские султаны любили поэзию, о чем также свидетельствует большой сборник персидских стихов, написанных под их патронажем. Это началось уже при Тугриле, которого восхваляли на арабском и персидском языках такие поэты, как Фахруддин Асад Гургани и Бахарзи, хотя он не мог понимать стихи. Последний сельджукский султан Тугрил III был хорошо известен своей персидской поэзией. [85] Салджук -нама Захира ад-Дина Нишапури , которая, скорее всего, была посвящена Тугрилу III, указывает на то, что семья Сельджуков теперь использовала персидский язык для общения и даже обучалась на этом языке достижениям своих предков. [86]
Тугрил поручил своему визирю переводить для него с арабского и персидского языка на тюркский язык, [87] и огузские песни пелись на свадьбе Тугрила с дочерью халифа. Более поздние султаны, такие как Махмуд , могли говорить по-арабски наряду с персидским, однако между собой они все еще использовали тюркский язык. Наиболее значительным свидетельством важности тюркского языка является обширный тюрко-арабский словарь, или Диван Лугхат ат-Турк , собранный в Багдаде для халифа аль-Муктади Махмудом аль-Кашгари . Однако, кроме Дивана, от империи Сельджуков не сохранилось никаких произведений, написанных на тюркском языке. Хотя Маликнама была составлена на основе тюркских устных рассказов, она была написана на персидском и арабском языках. [86]
Степные традиции повлияли на браки сельджуков, [88] когда Тугрил женился на вдове своего брата Чагри , практика, презираемая в исламе . [88] Сельджукские церемонии были основаны на модели Аббасидов, но иногда наблюдались древние иранские церемонии. Ночью 1091 года по приказу Малик-Шаха I весь Багдад был освещен свечами, что напоминало зороастрийский ритуал садхака . [89]
В 985 году сельджуки переселились в город Дженд, где приняли ислам. [21] Прибытие турок-сельджуков в Персию и их покровительство строительству медресе позволило суннитскому исламу стать доминирующей сектой ислама. [93] До смерти султана Санджара сельджуки были набожными суннитами и представляли собой восстановление суннитского ислама в Ираке и западной Персии с 10 века. [94]
В 1046 году Тугрил построил медресе ас-Султания в Нишапуре, [95] а Чагри-бек основал медресе в Мерве. [96] Тугрил и Алп Арслан выбрали ханафитских кади и проповедников для этих медресе. К 1063 году по всей Персии и Хорасану было разбросано двадцать пять медресе, [97] основанных сельджукскими князьями. [98] В 12 веке в Багдаде было более тридцати медресе. [99]
В 1056 году Тугрил построил в Багдаде пятничную мечеть с новым кварталом, окруженным стеной. [100] [101] Новый квартал отделил шиитскую общину от суннитов, поскольку там часто происходили вспышки насилия. [101] Под влиянием визиря Тугрила аль-Кундури, ханафитского суннита, [102] ашариты и исмаилиты-шииты были изгнаны из Хорасана и прокляты на пятничных проповедях в сельджукских мечетях. [103] [104] Визирь Аль-Кундури преследовал ашаритов и шарифитов, хотя это закончилось визирем Низама аль-Мулька. [102] Именно под визирем аль-Кундури исламский ученый аль-Джувайни был вынужден бежать в Мекку и Медину. [102] В 1065 году Алп Арслан выступил в поход против Грузинского царства , подчинил себе Тбилиси и построил в городе мечеть. [105]
В 1092 году Малик-шах построил в Багдаде мечеть Джами аль-Султан . [100] В столице Исфахане Малик-шах построил медресе, цитадель и замок недалеко от Дизкуха. [106] После смерти Малик-Шаха семейная гражданская война отвлекла внимание от религиозного покровительства, замедлив строительство медресе и мечетей. [107] Хотя в 1130 году сельджукский султан Санжар приказал построить медресе Кусамия в Самарканде. [108]
Сельджукские султаны были потрясающими строителями религиозных зданий, но и сельджукские визири ничем не отличались. Сельджукский визирь Назим аль-Мульк в 1063 году основал первое медресе в Багдаде, получившее название Низамия . [97] В построенных им медресе он покровительствовал шафиитам. [109] Визирь Тадж аль-Мульк и вдова Малик-шаха Теркен Хатун покровительствовали строительству медресе, чтобы конкурировать с Низамией Назима . [110]
Регион Ирака находился под контролем Империи Сельджуков с 1055 по 1135 год, поскольку тюрк-огуз Тугрил Бег изгнал шиитскую династию Буидов . Тугрил Бег вошел в Багдад в 1055 году и стал первым сельджукским правителем, назвавшим себя султаном и защитником Аббасидского халифата. [111] [112] С этого времени Абассиды были лишь «марионетками» в руках Сельджуков. [113] В 1058 году абассидский халиф даровал Тугрилу титул «короля Востока и Запада», официально став временным защитником абассидского халифа Каима . [112] Ирак оставался под контролем Великих Сельджуков во время правления Мухаммеда I Тапара (1082–1118 гг. н.э.), но с 1119 г. его 14-летний сын Махмуд II (1118–1131) был ограничен единственным правлением Ирака. , в то время как Санджар взял под свой контроль остальную часть Империи. [114]
Чтобы противостоять амбициям аббасидского халифа аль-Мустаршида (1118-1135), желавшего приобрести мировое господство, в 1124 году Махмуд даровал город Васит Имад ад-Дину Зенги в качестве икты и даровал ему военное губернаторство над Басра вместе с Багдадом и всем Ираком в 1126 году. В 1127 году Имад ад-Дин Зенги был назначен губернатором Мосула, где было образовано Атабегство Мосула . [114] Контроль сельджуков над Абассидами закончился в 1135 году прямой военной конфронтацией между Абассидами и сельджуками: после восстановления стен Багдада и воссоздания халифа после многих столетий Аль-Мустаршид противостоял подчиненному сельджукскому султану Ирака Масу. уд в бою. Халиф проиграл, попал в плен и умер в плену в 1135 году, но конфликты с преемниками Аль-Мустаршида продолжались. [42] [111] Масуд ненадолго отбил Багдад во время осады Багдада (1136 г.) , вынудив халифа Ар-Рашида Биллаха отречься от престола, но следующему халифу Аль-Муктафи (1136-1160 гг.) удалось восстановить высокую степень независимости. и успешно выдержал осаду Багдада сельджуками (1157 г.) . [42]
Армия первых сельджуков не была похожа на знаменитую тюркскую армию классической эпохи Аббасидов . Их первые вторжения были скорее массовой миграцией кочевников в сопровождении своих семей и скота, чем запланированными военными завоеваниями. Это не была профессиональная армия; однако война была образом жизни почти всех взрослых туркмен мужского пола. [117]
По словам сельджукского визиря Низама аль-Мулька , к правлению Малик-шаха I в распоряжении государя была большая армия. Здесь находились туркмены , мамлюки , постоянное войско, пехота и личная гвардия султана. Низам аль-Мульк также оценивал силы Малик-Шаха в 400 000 человек и часто выступал против планов сокращения расходов (предпринятых Тадж аль-Мульком ) по доведению их численности до 70 000. [118]
Визирь Низам аль-Мульк, величайший сторонник иранской ориентации империи Сельджуков, признал, что династия в долгу перед туркменами. После создания государства Сельджуков туркмены продолжали оставаться движущей силой экспансии Сельджуков в Анатолии . Однако после правления Малик-Шаха I упоминаний о туркменах в Джибалийском регионе государства, особенно в их традиционных осях Райе , Хамадхане и Хулване , очень мало . [119]
Туркменами было трудно управлять, и они были подвержены недисциплинированному грабежу. Однако самой большой проблемой была их зависимость от пастбищ для выращивания скота. Большое количество регионов, входивших в состав государства Сельджуков, были экологически непригодны для содержания кочевого войска. Ограниченность туркмен умело описана арабским учёным Сибтом ибн аль-Джаузи : [120]
Султан ( Тугрил I ) приказал своим солдатам подготовиться и отправить их палатки, детей и семьи в Ирак и отправиться с ним в Сирию . Они сказали: «Эта земля разорена, здесь нет ни еды, ни фуража, и у нас не осталось средств. Мы не можем оставаться [бесконечно] на спинах лошадей. Что, если наши семьи, лошади и скот приедут, но наше отсутствие затянется Мы должны навестить свои семьи, поэтому просим разрешения вернуться к ним и вернуться в отведенное нам место».
Из-за настойчивого стремления туркмен вернуться домой пришлось прекратить длительные походы и запланировать завоевания для удовлетворения требований туркмен. Краткосрочные потребности туркмен сделали долгосрочные военные планы недостижимыми. [121]
Альтернативой кочевым туркменским войскам были мамлюки . Несмотря на то, что мамлюки также имели тюркское и часто кочевое происхождение, для мамлюков не существовало зависимости от пастбищ, поскольку они не вели кочевой образ жизни. Ранее мамлюки составляли более поздние армии Аббасидов , Саманидов и Газневидов . Фактически, династия Газневидов сама имела мамлюкское происхождение. [122]
Процесс вербовки мамлюков хорошо известен из других периодов исламской истории , но информации, непосредственно относящейся к сельджукам, почти нет. Главным источником мамлюков, скорее всего, были набеги в степь. Альтернативой набегам была покупка их у работорговцев и различных торговцев, о чем свидетельствует спор о рабах между купцом и Мухаммедом I Тапаром . [123]
Многие изображения военных деятелей известны из периода, последовавшего сразу за Сельджукской империей (которая закончилась в 1194 году), поскольку иллюстрированные рукописи начали пользоваться большим бумом примерно с 1200 года . Тюркские постсельджукские государства-преемники (обычно включаемые в термин «сельджукский период»), такие как Сельджукские Румы , Зенгиды , Артукиды или Хорезмийцы , и задокументированы в их рукописях. [125] [126]
Мечети и медресе были созданы и украшены в период правления Сельджуков. Конгрегационалистские мечети либо ремонтировались, либо перестраивались, либо строились полностью. Сельджукский султан также заказал многочисленные медресе для продвижения преподавания ортодоксальных исламских наук. [130] Эти события в архитектурной практике согласуются с ориентацией династии Сельджуков на ислам и продвижение мусульманской ортодоксальности, сочетание суфизма и суннизма . [130] [19] В целом, архитектура, приписываемая периоду Сельджуков, характеризуется тщательно продуманным декором, как и другие произведения искусства, созданные под властью Сельджуков. [131] Украшение в основном выполнялось в сложной кирпичной кладке и с использованием красочных глазурованных плиток. [132] Наиболее важные нововведения этого периода произошли в форме мечетей, что впервые было замечено при реконструкции пятничной мечети Исфахана . [133] Одним из них было введение плана четырех айванов . Это было засвидетельствовано в некоторых более ранних зданиях, но при сельджуках это стало общей чертой мечетей, медресе и караван-сараев в Иране и Центральной Азии, в конечном итоге оказав влияние на архитектуру Сирии, Месопотамии и Анатолии. [133] Еще одним важным нововведением было создание монументальных куполов над пространством перед михрабом (или максурой ), что также стало характерным для более поздних мечетей в этом регионе и за его пределами. [133]
Другой архитектурной формой, которая процветала в период Сельджуков, были мукарны , форма трехмерного геометрического декора. [134] Некоторые интерпретации утверждают, что самые ранние известные образцы мукарна были построены в период гегемонии Сельджуков, хотя также остается возможным, что они разрабатывались в то же время в Северной Африке . [134] Наслаивание множества украшенных ячеек с расходящимися профилями в мукарнах создает купол, который имеет, казалось бы, иллюзорную внутреннюю часть. [134] Игра света на поверхности усиливает этот визуальный эффект. [134] Историк искусства Олег Грабарь утверждает, что эффект куполов мукарнаса воплощает коранический символизм воды. [134] Примеры мукарна также появляются в нишах мечетей , построенных во времена империи Сельджуков. [135]
В период Сельджуков были популяризированы различные формы искусства, о чем свидетельствует огромное количество сохранившихся артефактов. [19] Известно, что большинство произведений искусства Сельджуков были созданы на территории современного Ирана. [130] Однако султаны-сельджуки также поощряли художников селиться в Анатолии в рамках процесса реколонизации и реконструкции нескольких городов. [136] Многие произведения искусства Сельджуков продолжали производиться после упадка империи в конце 12 века. [130] В этом отношении временная шкала, связанная с созданием искусства Сельджуков, не полностью соответствует политическим событиям, связанным с империей и ее возможным падением. [19] Тем не менее, относительно небольшое количество произведений искусства можно правильно датировать и отнести к контексту Великих Сельджуков. Большая часть материалов, считающихся сельджукскими в мировых музеях, на самом деле относится к периоду 1150–1250 годов нашей эры, после падения Великой Сельджукской империи, когда, по-видимому, произошел внезапный всплеск художественного творчества, по-видимому, в значительной степени не связанный с этим. покровительству суда. [137]
Среди другой керамики во времена династии Сельджуков было популярно производство полихромной керамической плитки, часто используемой в качестве декора в архитектуре. [139] [140] Сельджуки первыми применили технику Минаи , окрашенную и эмалированную полихромную надглазурную глазурь для керамики. [140] Глазури на сельджукской керамике часто варьировались от ярко-бирюзового до очень темно-синего. [139] Искусство украшения сельджукской мозаики будет продолжать доминировать в интерьере многих анатолийских мечетей после периода правления сельджуков. [139] Сельджуки также создавали керамические модели домов, в то время как другие керамические формы в период сельджуков включали керамические фигурки, некоторые из которых были детскими игрушками. [141]
В период Сельджуков создавались как светские, так и светские рукописи . [145] [146] Доступность этих предметов теперь ограничена, учитывая их максимальную восприимчивость к сверхурочным повреждениям. [147] Но те рукописи, которые сохранились на протяжении веков, дают представление об участии сельджуков в книжном искусстве. [147] За создание этих рукописей отвечали каллиграфы и иллюстраторы, хотя иногда каллиграфы владели искусством письма и иллюстрации. [148] К концу X века и иллюминаторы, и каллиграфы начали использовать различные цвета, стили и техники письма в сфере книжного искусства. [148]
Коран , созданный в период правления Сельджуков, свидетельствует о развитии каллиграфии и других изменениях в разделении священного текста. [148] Уникально то, что каллиграфы в этот период часто объединяли несколько шрифтов на одной странице Корана, например, куфический и новый стиль. [148] Помимо этих изменений в тексте, рассвет империи Сельджуков совпал с вновь обретенным ростом популярности бумаги как замены пергамента в исламском мире. [149] Использование прочной бумаги увеличило выпуск компактных однотомных Корана, тогда как пергаментные кодексы часто содержали несколько томов коранического текста. [150] Несмотря на это развитие, пергамент оставался популярным для изготовления некоторых Корана, и продолжали выпускаться многотомные произведения. [149] [148] Освещенные границы продолжали отличать Кораны, созданные в период Сельджуков, и в их структуре сохранялась относительная последовательность. [150]
Одним из примеров рукописи, созданной во время правления Сельджуков, является тридцатитомный ( джуз ) Коран, созданный около 1050 года и созданный только одним каллиграфом и иллюстратором (Галерея искусств Фрира, округ Колумбия, F2001.16a-b). [148] Поскольку бумага только что появилась в исламском мире, эта статья представляет собой раннюю исламскую бумажную рукопись. [149] Этот Коран переплетен в коричневую кожу, окрашенную в розовый цвет, украшенную золотом, и имеет замысловатый фронтиспис . [148] Эти элементы подразумевают тщательность, с которой был написан этот текст, и признаки частого использования подтверждают, что он был оценен по достоинству. [148] В основном он написан вертикальным арабским шрифтом «нового стиля», резким вертикальным шрифтом. [149] Преобладающее использование нового стиля в этом фолианте , также называемого «новым письмом Аббасидов », свидетельствует о переходе от геометрического куфического письма к более разборчивому каллиграфическому стилю, который произошел в 10 веке. [149] В тексте также встречаются разрозненные остатки куфического текста, используемого в первую очередь для обозначения тома и номера страницы. [149] Вертикальность бумаги в этой рукописи говорит об историческом отходе от горизонтального использования бумаги во многих Коранах, что также произошло в X веке. [149]
Другим примером религиозной рукописи, созданной ближе к концу периода правления Сельджуков, является Карматский Коран (рассредоточенный фолиант, Галерея искусств Артура М. Стэклера, округ Колумбия, S1986.65a-b). [148] Листы этой рукописи иллюминированы золотой каймой и тонкими спиральными иллюстрациями с растительными мотивами. [148] Несмотря на щедрое освещение, четыре строки коранического текста на этом листе исключительно разборчивы. [148] Созданный между 1170–1200 годами, этот конкретный фолиант демонстрирует эволюцию нового стиля, поскольку в этой более поздней версии сценария появляются как озвученный курсив, так и диакритические точки. [148] Только в 13 веке новый стиль был заменен более изогнутыми пропорциональными шрифтами для регулярного использования. [149]
Последним примером Сельджукского Корана, ставшим предметом научных исследований, является рукопись, тщательно изученная покойным историком искусства Ричардом Эттингхаузеном . [146] Эта часть была написана в 1164 году Махмудом Ибн Аль-Хусейном и содержит весь Коран (Музей археологии и антропологии Пенсильванского университета, Филадельфия, NEP27). [146] В отличие от двух сельджукских Коранов, обсуждавшихся ранее, эта рукопись в основном содержит письмо Насх , еще одно раннее арабское письмо, пришедшее на смену куфическому. [154] Однако в заголовки глав включена некоторая куфическая каллиграфия. [146] Этот аспект говорит о том, что включение куфического текста в Коран со временем стало скорее декоративным элементом, часто включенным в заголовки, а не в основную часть текста. [149] [148] Рукопись большая, семнадцать строк текста на двести пятнадцать листов бумаги. [146] Хотя не весь Коран освещен, и начало, и конец могут похвастаться тщательно продуманными иллюстрациями синего, золотого и белого цветов. [146] Эттингхаузен описывает последующий визуальный эффект как «блестящий». [146] В надписях представлены подробные розетки, виноградные лозы, медальоны и арабески , некоторые исключительно в качестве украшения, а другие для обозначения конца определенных строк коранического текста. [146]
Производство рукописей в период Сельджуков не ограничивалось религиозными текстами. Помимо этих религиозных рукописей были созданы научные, литературные и исторические произведения. [131] Одним из примеров светской рукописи является « Нусрат аль-Фатра» , историографический и литературный отчет о периоде сельджуков, написанный в 1200 году Имадом ад-Дином (Фонд исламского наследия Аль-Фуркан, Лондон). [155] Между тем, научные рукописи, созданные в период Сельджуков, часто относились к географии, физике, механике, математике и астрономии. [131] Бывший сельджукский город Исфахан не только мог похвастаться двенадцатью библиотеками, которые содержали в общей сложности двенадцать тысяч томов, но также имел обсерваторию, где ученые могли записывать свои астрологические открытия. [131] [145] Светские рукописи из империи Сельджуков содержат иллюстрации, которые часто связаны с расположением планет и зодиака , что является парой примеров общих тем. [150]
Светские или несветские, иллюминированные рукописи Сельджуков имели достаточно влияния, чтобы вдохновлять другие соответствующие формы искусства, такие как металлические предметы из латуни или бронзы. [148] Например, большой карматский Коран повлиял на некоторые надписи на керамических изделиях Сельджуков. [148] Даже зеркала, подсвечники, монеты и кувшины, изготовленные в Анатолии в период Сельджуков, часто имели оккультные астрологические изображения, вдохновленные рукописями. [145] Оккультные знания сохранились в рукописях, созданных после упадка политической власти Сельджуков в конце XII века, поскольку влияние султаната Сельджуков на книжное искусство продолжалось в Анатолии. [145]
Историк Эндрю Пикок демонстрирует интерес к сосредоточению сельджуков Анатолии на оккультных темах и их проявлению в книжном искусстве. [145] Пикок описывает это открытие как нечто, бросающее вызов господствующему мнению, что сельджуки были исключительно «благочестивыми защитниками ислама», когда дело касалось более крупных систем верований. [145] Некоторые из оккультных наук, к которым сельджуки проявляли особый интерес, включали геомантию , астрологию , алхимию . Соответствующей оккультной рукописью более позднего периода сельджукского влияния в 13 веке является « Дустур аль-Мунаджимин» , иначе известная как «Правила астрологов», а другой — « Дакаик аль-Хакаик» , или «Тонкие моменты». Вечных Истин», датируемый Султанатом Рум в 1272 году. [145] Последний текст отражает интерес к магии и заклинаниям, с особым акцентом на призыв духовных существ, таких как ангелы, посредством ритуальных действий (Национальная библиотека Франции , Париж, Персан 174). [145] Текст написал человек, писавший под псевдонимом «Насири». [145] Интересно, что «Дакаик аль-Хакаик» Насири бросает вызов преобладающим исламским представлениям о Боге, одновременно поощряя благочестие и ссылаясь как на суфийские термины, так и на темы. [145] Например, оккультный текст, включающий в себя суфийское стихотворение, говорит о сверхъестественных телах и оспаривает то, что ислам считает общепринятым числом имен Бога. [145]
В западной части царства Сельджуков, включая Сирию, Джазиру и Ирак, в период с 12 по 13 века наблюдался «взрыв фигурного искусства», особенно в области декоративного искусства и иллюстрированных рукописей. [124] [158] Это произошло, несмотря на религиозные осуждения изображения живых существ на том основании, что «оно подразумевает подобие творческой деятельности Бога». [124] Истоки этой новой изобразительной традиции неясны, но арабские иллюстрированные рукописи, такие как « Макамат аль-Харири», имели много общего с христианскими сирийскими иллюстрированными рукописями, такими как сирийские Евангелия (Британская библиотека, Add. 7170) . [159] Этот синтез, кажется, указывает на общую изобразительную традицию, которая развилась примерно с 1180 года нашей эры в регионе, находившемся под сильным влиянием византийского искусства . [159] [160]
Начиная примерно с середины XII века, по-видимому, произошло значительное увеличение количества художественных изделий из металла, производимых в восточном исламском мире (примерно в Иране и Центральной Азии). [162] Больше этих объектов сохранилось после 1140-х годов, чем до этого периода. [163] Основные центры производства первоначально были сосредоточены в регионе Хорасан, включая Нишапур , Герат и Газну . [163] Существуют некоторые научные споры о покровительстве этим объектам, [163] при этом некоторые предполагают, что рост производства объясняется ростом буржуазии в Хорасане, у которой были средства, чтобы позволить себе такое дорогостоящее мастерство. [162] Частично об этом свидетельствуют надписи с именами купеческих владельцев, но большинство сохранившихся предметов, тем не менее, по надписям относят к султанам, членам королевского двора или государственным чиновникам. [163] В начале 13-го века это расширение искусства обработки металлов и покровительства также произошло дальше на запад, в Леванте и Месопотамии, при преемниках Великих сельджуков (Зенгиды, Артукиды и анатолийские сельджуки), что частично стимулировалось иммиграцией рабочих-металлистов из Ирана. [164]
Изделия из бронзы или латуни могли быть также инкрустированы медью и серебром. Эта последняя техника вышла из моды в предыдущие столетия, но в этот период она возродилась, вероятно, зародившись в Хорасане. [163] Производимые формы включают как традиционные хорасанские типы, такие как рифленые кувшины и курильницы с капюшоном , так и новые формы, такие как пеналы с закругленными концами и подсвечники с барабанообразными телами. [163] Многие металлические сосуды также имели зооморфные формы. Самые сложные произведения создавались методом поднятия и погружения , а декор выполнен репуссе . Чтобы создать определенные формы, несколько металлических листов были тщательно спаяны вместе, при этом швы делались невидимыми различными способами, например, путем маскировки их под декоративными фризами. [163] Широкий спектр орнаментальных мотивов включает арабески , геометрические узоры , реальных и мифологических животных и даже сцены с человеческими фигурами, такими как музыканты и всадники. [163] Арабские надписи встречаются почти на всех предметах металлоконструкций. [165] Новшеством этого периода, почти эксклюзивным для работы с металлом, является перевод арабского письма в образные формы. Самый ранний пример этого найден на так называемом Ковше Бобринского . [163]
Общий стиль одежды, приписываемый сельджукам, — это акбия туркийя , или длинный халат или украшенный кафтан «турецкого» покроя с передним отверстием, закрывающимся по диагонали справа налево. [175] Использовались ткани с узором, а также ленты тираза на верхних рукавах. Одежда включала высокие сапоги, а также различные шапки типа шарбуш , часто с меховой подкладкой. [125] Эти стили продолжились в 13 веке в более мелких тюркских государствах-преемниках, таких как Зенгиды или Артукиды , где доступно гораздо больше иллюстраций, особенно в рукописях. [125]
С другой стороны, богатое оседлое персидское население, похоже, переняло разные стили одежды, с передним отверстием, закрывающимся по диагонали слева направо, что называется акбия татарийя или «татарский стиль», но на самом деле это также характерно для персидских кафтанов последних десятилетий. династии Сасанидов. [175] [125] Ткани представляют собой то, что можно назвать « сасанидским ренессансом», со стилями, восходящими к сасанидскому или согдийскому периоду. [176] Сельджукские ткани часто отличаются изображением природы, минимальными декоративными деталями и сочетанием красочных полотен, придающих ткани взаимозаменяемый цветовой эффект. Композиция тканей характеризуется множеством реалистичных природных элементов, таких как животные и растения, образующие узоры, состоящие из элементов арабески. [176]
Во многих рукописях того периода большое внимание уделяется различению одежды влиятельных и авторитетных фигур в сельджукском стиле от одежды вездесущих фигур в арабском или местном стиле с их длинными одеждами, тюрбанами и босыми ногами или сандалиями. [177] [178] По словам Снелдерса:
В ряде этих рукописей проводится тщательное различие между королевскими и некоролевскими фигурами как с точки зрения внешнего вида, так и с точки зрения одежды. В то время как князья и правители обычно изображаются с одинаковыми «азиатскими» или «восточными» чертами лица и одеты в турецкое военное одеяние, такое как отороченные мехом шапки ( шарбуши ) и короткие облегающие туники, большинство других фигур изображаются с «арабскими» чертами лица. или «семитские» черты лица, одеты в длинные одежды и тюрбаны. Очевидно, в соответствии с современной политической и социальной структурой региона, в котором были созданы эти рукописи, было проведено визуальное различие по этническому и социальному признаку между неарабской турецкой правящей элитой и коренной арабской буржуазией.
— Идентичность Снелдерса и христианско-мусульманское взаимодействие: средневековое искусство сирийских православных из района Мосула . [179]
Династия принесла возрождение, энергию и воссоединение исламской цивилизации, в которой до сих пор доминировали арабы и персы. Сельджуки основывали университеты, а также покровительствовали искусству и литературе. Их правление характеризуется персидскими астрономами, такими как Омар Хайям и персидский философ аль-Газали . При Сельджуках новоперсидский язык стал языком исторических записей, а центр арабской языковой культуры переместился из Багдада в Каир . [180]
В 1194 году Тогрул III уступил натиску хорезмийских тюрков, которым суждено было наконец стать преемником сельджуков в империи Ближнего Востока.
Имя «Сельджук» — скорее политическое, чем этническое имя.
Оно происходит от Сельчика, урожденного Токак Темир Яллы, военачальника (сил-баши), из племенной группировки киник огузов. Сельджуки в бурной внутренней политике огузов бежали в Джанд, ок. 985 год, после ссоры со своим повелителем.
( Исфахан ) служил политическим и культурным центром персидского мира: во времена правления Сельджуков (1038–1194) и Сефевидов (1501–1722)..
Персидская зона (...) Подъем персидских турок к административному контролю (...) Тюрко-персидская традиция развивалась в период Сельджуков (1040–1118 гг.) (...) В персидской зоне правили тюркофоны, а управляли иранцы
В десятом веке эти и другие кочевые племена, часто называемые туркменами, мигрировали из Центральной Азии в Иран. Турецкие племена первоначально служили наемными солдатами для местных правителей, но вскоре основали свои собственные королевства в Иране, некоторые из которых превратились в империи – в первую очередь, в Великую империю Сельджуков. Тем временем многие тюркские правители и соплеменники в конечном итоге приняли ислам.
Турецкая музыка завершила свое превращение в музыку, полностью основанную на макаме , в начале XI века, в период тюрко-персидской империи сельджуков.
Особенно интересным текстом, раскрывающим социально-религиозные настроения тюрко-персидского мира времен сельджуков, является мусульманский роман Абу.
Культурное влияние тюрко-персидских сельджуков надолго превзошло их политический контроль над Анатолией, и турецкие княжества, пришедшие им на смену, начиная с конца тринадцатого века, продолжали обращаться к этой традиции как к образцу утонченности и общительности.
Империя Сельджуков была еще одним тюрко-иранским государством, и ее создание было неожиданным даже для самих сельджуков.
Под его руководством Незари предприняли децентрализованные революционные усилия против превосходящей в военном отношении тюрко-персидской империи Салджуков.
Тем не менее, империя Сельджуков является ярким примером тюрко-персидской исламской империи.
Дальше на востоке средневековые тюрко-иранские государства военного покровительства, такие как государства Газневидов, Сельджуков, Тимуридов и ранних османов, по-видимому, были более непосредственно затронуты знаменными традициями кочевого тюркского и монгольского населения среднеазиатских степей. которые, в свою очередь, находились под влиянием традиций различных империй и королевств, правивших Китаем, Японией и Кореей.
Сельджуки (ы) средневековая тюрко-персидская династия
Сельджуки были первыми в длинной череде турецких династий, которые доминировали на Ближнем Востоке до начала двадцатого века; среди наиболее известных были османы (ок. 1300–1923) в Анатолии, на Балканах и в арабских землях; и Тимуриды (1370–1507), Сефевиды (1501–1722) и Каджары (1785–1925) в Иране. Все эти династии в разной степени подражали сельджукскому синтезу турецких традиций с иранскими и исламскими. Институты, впервые представленные на Ближнем Востоке сельджуками, были также приняты этими более поздними династиями.
Настоящие боевые действия в Хорасане в это время велись в основном между Гуридами и братом Текеша Солтаншахом, который лично выделил себе княжество в западном Хорасане, вплоть до 586/1190 года. Шиат-ад-Дин и Моэзз-ад-Дин разбили Солтаншу возле Марва в 588/1192 году, захватили его и захватили его территории (Джузджани, I, 303-4, тр. I, стр. 246-47). Когда Текеш умер в 596/1200 году (Эбн аль-Аир, Бейрут, XII, стр. 156-58), Шиат-ад-Дин смог захватить большинство городов Хорасана вплоть до Бестама в Кумесе на западе.
На картине явно отражены черты лица этих турок, а также особая мода и снаряжение, которые они предпочитали. (стр.162, комментарий к изображению стр.91)
стр. 199-200 (Эльдигузды или Ильдегизды): «Эльгигузиды или Ильдегизды были турецкой династией Атабегов, которая контролировала большую часть Азербайджана (кроме региона Мараги, принадлежавшего другой линии Атабегов, Ахамадилитов), Аррана и северного Джибала во второй половине двенадцатого века, когда Великий сельджукский султан Западной Персии и Ирака находился в полном упадке и был не в состоянии предотвратить рост практически независимых держав в провинции», стр. 199–200: «Эльдигуз (арабско-персидские источники пишут 'ылдкз) изначально был военный раб-кипчак», стр. 199-200: «Историческое значение этих атабегов, таким образом, заключается в их твердом контроле над большей частью северо-западной Персии в течение позднего сельджукского периода, а также в их роли в Закавказье в качестве поборников ислама против возрождающихся царей Багтаридов». стр. 199: «На своем последнем этапе Эльдигузиды снова были местными правителями в Азербайджане и восточном Закавказье, подвергаясь сильному давлению со стороны агрессивных грузин, и они не пережили беспокойные десятилетия тринадцатого века».
Оставаясь в Мосуле до смерти султана
Мухаммада Тапара
в 1118 году, Занги затем поступил на службу к сыну султана и новому сельджукскому правителю
Махмуду
(1118–1119), оставшись верным ему до конца. С началом новой эры, когда султан Махмуд потерпел поражение в битве при Саве, он вступил в бой со своим дядей
Санджаром
в 1119 году, что открыло Санджару (1119-1157) путь к восхождению на трон империи Великих Сельджуков. Сельджукский султанат (1119-1131), продолжавший там свое правление. В 1124 году султан Махмуд подарил город Васит Имаду ад-Дину Занги в качестве икты и в 1127 году даровал ему военный губернатор Басры вместе с Багдадом и Ираком. Причиной таких назначений была попытка помешать Аббасидскому халифу аль- Мустаршид (1118-1135), который тогда хотел добиться мирового господства. Действительно, усилия Занги в борьбе Махмуда, которого Санджар срочно отправил в Багдад, против халифа обеспечили победу султану, и он способствовал усилиям по нанесению ущерба притязаниям халифа на единоличную власть и господство. После смерти губернатора Мосула Ак-Сункура эль-Порсуки и его преемника и сына Масуда в том же 1127 году Занги был назначен губернатором Мосула. Он также отвечал за Аль-Джазиру и Северную Сирию, и султан Махмуд одобрил назначение его атабегом двух своих сыновей, Фаррух-шаха и Альпарслана. Так было образовано Атабегство Мосула.
{{cite book}}
: CS1 maint: location missing publisher (link)В двенадцатом-тринадцатом веках исламский мир стал свидетелем расцвета фигурального искусства. (...) Изготовление его запрещено ни при каких обстоятельствах, потому что оно предполагает подобие творческой деятельности Бога.
Тем не менее, наиболее отличительной чертой мужской одежды позднего и постсалджукского периода была популярность узорчатого текстиля для этой одежды. (...) То, что эти узоры не просто представляют собой керамические условности, ясно видно из изображения одежды на фрагментарных настенных росписях и в иллюстрациях из уже упомянутой копии Варка ва Голша, а также на фронтисписах к томам Абу'ла. -Кетаб аль-ахани Фараджа Эсфахани, датированная 614-16/1217-19 гг., и два экземпляра Кетаб ад-дерьяк (Книга противоядий) Псевдо-Галена, датированные 596/1199 г. и относимые ко второй четверти VII/XIII веков. соответственно (Обзор персидского искусства V, табл. 554A-B; Атеш, табл. 1/3, 6/16, 18; DS Rice, 1953, рис. 14-19; Ettinghausen, 1962, стр. 65, 85, 91). ). Последние три рукописи, все из которых относятся к северной Месопотамии, показывают, что жесткое пальто с диагональной застежкой и повязками на рукавах также носили в этом регионе с конца VI-XII веков.