Хотя самаритянство развивалось параллельно с иудаизмом и тесно связано с ним , оно утверждает себя как действительно сохранившаяся форма монотеистической веры, которую израильтяне приняли при Моисее . Самаритянская вера также утверждает, что первоначальным святым местом израильтян была гора Гаризим , недалеко от Наблуса , [3] и что Иерусалим приобрел важное значение только при израильских раскольниках, которые последовали за Илием в город Силом ; израильтяне, оставшиеся на горе Гаризим, станут самаритянами в Израильском царстве, тогда как израильтяне, которые уйдут, станут евреями в Иудейском царстве . Гора Гаризим также почитается самаритянами как место, где произошло связывание Исаака , в отличие от еврейской веры, что это произошло на Храмовой горе в Иерусалиме .
История
Раскол израильской эпохи
Самаритяне считают, что вершина горы Гаризим является истинным местом расположения Божьего святилища. Самаритяне ведут свою историю как отдельного образования вскоре после входа израильтян в Землю Обетованную . Самаритянская историография связывает сам раскол с тем, что первосвященник Илий покинул гору Гаризим, где стоял первый израильский жертвенник в Ханаане, и построил конкурирующий жертвенник в соседнем Силоме . Несогласная группа израильтян, последовавшая за Илием в Силом, в последующие годы отправится на юг, чтобы заселить Иерусалим (евреи), тогда как израильтяне, оставшиеся на горе Гаризим в Самарии, станут известны как самаритяне. [4]
Абу ль-Фатх , написавший в 14 веке крупный труд по самаритянской истории, так комментирует самаритянское происхождение: [4]
Между Илием, сыном Яфни, из рода Итамара, и сыновьями Пинкуса ( Финехаса ) вспыхнула ужасная гражданская война из-за того, что Илий, сын Яфни, решил узурпировать Первосвященство у потомков Пинкуса. Он приносил жертвы на каменном алтаре. Ему было 50 лет, он был наделен богатством и отвечал за сокровищницу детей Израиля. ...
Он принес жертву на жертвенник, но без соли, как будто был невнимателен. Когда Великий Первосвященник Оззи узнал об этом и обнаружил, что жертва не была принята, он полностью отрекся от нее; и (даже) сказано, что он упрекнул его.
После этого он и группа, которая симпатизировала ему, подняли восстание, и он, его последователи и его животные сразу же отправились в Силом. Таким образом, Израиль раскололся на фракции. Он послал к их вождям сказать им: кто хочет увидеть чудеса, пусть приходит ко мне. Затем он собрал вокруг себя большую группу людей в Силоме и построил там себе Храм; он построил место, подобное Храму [на горе Гризим ]. Он построил жертвенник, не упустив ни одной детали — все соответствовало оригиналу, деталь за деталью.
В это время Дети Израиля разделились на три фракции. Верная фракция на горе Гризим; еретическая фракция, последовавшая за ложными богами; и фракция, которая следовала за Илием, сыном Яфни, в Силоме.
Далее, «Самаритянская хроника Адлера» , или «Новая хроника», предположительно составленная в 18 веке с использованием более ранних хроник в качестве источников, гласит:
И дети Израиля в его дни разделились на три группы. Один поступал по мерзостям язычников и служил иным богам; другой последовал за Илием, сыном Яфни, хотя многие из них отвернулись от него после того, как он открыл свои намерения; а третий остался у первосвященника Уззи бен Букки, избранного места.
Еврейско-самаритские отношения
Современные генетические исследования (2004) предполагают, что происхождение самаритян восходит к общему предку с евреями в унаследованном по отцовской линии еврейском первосвященстве ( коэним ), временно близком к периоду ассирийского завоевания Израильского царства, и, вероятно, являются потомками Историческое израильское население. [5] [6] Религия протосамаритян в то время, вероятно, ничем не отличалась от религии их южных собратьев в Иудее . Вероятно, так было и в течение нескольких столетий после разрушения Израильского царства, поскольку, согласно библейскому тексту, иудейские культовые реформы, начатые царями Езекией и Иосией , не встречали большого сопротивления со стороны самарского народа на севере. [7]
Хотя самаритяне, безусловно, имели культурное своеобразие, они были тесно переплетены с евреями на юге. Таким образом, самаритянство, вероятно, не возникло как отдельная традиция до хасмонейской и римской эпох, когда яхвизм объединился с иудаизмом Второго Храма . [8] [ слишком широкий диапазон страниц ] Храм на горе Гаризим, центральное место поклонения самаритянства, был построен в V веке до нашей эры, [9] как один из многих яхвистских храмов в Самарии. Однако территория храма пережила многовековой период крупномасштабного строительства, начавшийся примерно в 4 веке до нашей эры, что указывает на то, что его статус ведущего места поклонения самаритян только что был установлен. Точно так же богословские дебаты между евреями и самаритянами засвидетельствованы еще во II веке до нашей эры, что указывает на то, что самаритянское Пятикнижие уже приняло форму в той или иной форме. [10]
Отношения между евреями и самаритянами со временем только ухудшились. Ко времени Иисуса самаритяне и евреи глубоко унижали друг друга, о чем свидетельствует притча Иисуса о добром самаритянине . [12]
Убеждения
Основные верования самаритянства заключаются в следующем: [13] [ нужен лучший источник ] [14] [15]
Есть один Бог , Яхве , тот же самый Бог, которого признавали еврейские пророки . Вера в единство Творца, которое есть абсолютное единство. Это причина причин, и она наполняет весь мир. Его природа не может быть понята людьми, но по его действиям и по его откровениям своему народу и доброте, которую он показал им.
Тора – единственная истинная священная книга , данная Богом Моисею . Тора была создана до сотворения мира, и тому, кто верит в нее, гарантирована часть в Мире Будущем. Статус Торы в самаритянстве как единственной священной книги заставляет самаритян отвергать Устную Тору , Талмуд , а также всех пророков и писания, кроме Иисуса Навина, книга которого в самаритянской общине существенно отличается от Книги Иисуса Навина в еврейской Библии . По сути, авторитет всех пост-Торских разделов еврейской Библии и классических еврейских раввинских произведений (Талмуд, включающий Мишну и Гемару ) отвергается. Моисей считается последним из рода пророков.
Гора Гаризим, а не Иерусалим, является единственным истинным святилищем, избранным Богом. Самаритяне не признают святость Иерусалима и не признают Храмовую гору , утверждая вместо этого, что гора Гаризим была местом, где произошло связывание Исаака .
Апокалипсис, названный «днем отмщения», станет концом дней, когда придет фигура по имени Тахеб (по сути, самаритянский эквивалент еврейского Мессии ) из колена Иосифа, который будет пророком, подобным Моисею, в течение сорока лет. и осуществить возвращение всех израильтян, после чего мертвые будут воскрешены . Затем Тахеб обнаружит шатер скинии Моисея на горе Гаризим и будет похоронен рядом с Иосифом, когда он умрет. [16] [17]
Суббота соблюдается самаритянской общиной еженедельно, с пятницы по субботу, начиная и заканчивая с заходом солнца. В течение двадцати четырех часов семьи собираются вместе, чтобы отпраздновать день отдыха: все электричество, за исключением минимального освещения (работает весь день), в доме отключено, никакая работа не ведется, нельзя ни готовить, ни водить машину. Время посвящено богослужению, которое состоит из семи молебнов (разделенных на два в канун субботы, два утром, два во второй половине дня и один накануне завершения), чтения еженедельной главы Торы (согласно самаритянскому годовому циклу Торы). , проводить время с семьей, принимать пищу, отдыхать и спать, а также посещать других членов сообщества. [20]
Песах особенно важен в самаритянской общине, кульминацией которого является принесение в жертву до 40 овец. Счет Омера практически не изменился; однако за неделю до Шавуота проводится уникальный праздник, посвященный неизменной приверженности самаритянства со времен Моисея. Шавуот характеризуется почти однодневными службами непрерывных молитв, особенно над камнями на Гаризиме, традиционно приписываемыми Иисусу Навину.
Во время Суккота сукку строят внутри домов, а не на открытом воздухе, что традиционно для евреев . [21] Самаритянский историк Беньямим Цедака связывает традицию сукки в помещении с преследованиями самаритян во времена Византийской империи . [21] Крыша самаритянской сукки украшена цитрусовыми и ветвями пальм , мирта и ивы , согласно самаритянской интерпретации четырех видов, обозначенных в Торе для праздника. [21]
Вход в современную самаритянскую синагогу в городе Холон , Израиль.
Религиозные тексты
Самаритянский закон отличается от Галахи (раввинистического еврейского закона) и других еврейских движений. У самаритян имеется несколько групп религиозных текстов, соответствующих еврейской Галахе. Вот несколько примеров таких текстов:
Самаритянское Пятикнижие : существует около 6000 различий между самаритянским Пятикнижием и масоретским еврейским текстом Пятикнижия; и, по одной из оценок, между ним и греческой версией LXX имеется 1900 точек согласия . Несколько отрывков в Новом Завете также, по-видимому, отражают текстовую традицию Торы, не отличающуюся от той, которая сохранилась в самаритянском тексте. Существует несколько теорий относительно сходства. Вариации, некоторые из которых подтверждаются прочтением древнелатинских, сирийских и эфиопских переводов, свидетельствуют о древности самаритянского текста, [22] [23] [24] , хотя точная дата составления до сих пор во многом неясна. Особого внимания заслуживает так называемый « Свиток Авиши », рукопись традиции Пятикнижия, приписываемая Авишуа , внуку Аарона , традиционно составленная в бронзовом веке.
^ Села, Суламит (1994). «Глава раббанитов, караимов и самаритянских евреев: к истории титула». Бюллетень Школы восточных и африканских исследований Лондонского университета . 57 (2): 255–267. ISSN 0041-977X.
^ Цедака 2013.
^ Центр всемирного наследия ЮНЕСКО. «Гора Гаризим и самаритяне». Центр всемирного наследия ЮНЕСКО . Проверено 6 мая 2022 г.
^ аб Андерсон и Джайлз 2002, стр. 11–12.
^ Шен, П; Лави, Т; Кивисилд, Т; Чжоу, В; Сенгун, Д; Гефель, Д; Шпирер, Я; Вульф, Э; Гилель, Дж (2004). «Реконструкция отцовских и матрилиний самаритян и других израильских популяций на основе вариаций последовательностей Y-хромосомы и митохондриальной ДНК» (PDF) . Человеческая мутация . 24 (3): 248–60. дои :10.1002/humu.20077. PMID 15300852. S2CID 1571356.
^ Киарис 2021, с. 14.
^ Кнопперс 2013, стр. 82–85.
^ Кнопперс 2013, стр. 125–133.
^ Кнопперс 2013, стр. 178–179.
^ Кнопперс 2013, с. 177.
^ Кнопперс 2013, стр. 173–174.
^ «Самаритянин | Определение, религия и Библия | Британника» . britannica.com . Проверено 25 мая 2022 г.
^ «Религия израильских самаритян: корень всех авраамических религий». 13 апреля 2020 г.
^ «История самаритян-израильтян». 17 августа 2023 г.
↑ Сассони, Ошер (12 декабря 2019 г.). «Размышления о взаимоотношениях Кумрана и самаритянской мессианологии». Самаритяне . Проверено 11 февраля 2024 г.
^ де Хеммер Гудме 2013, с. 52.
^ Пауэлс 1989, стр. 691–741.
^ «Соблюдение субботы: как израильские самаритяне соблюдают субботу». Израильский самаритянский информационный институт . Проверено 1 мая 2023 г.
^ abc Либер, Дов; Лузи, Якопо (19 октября 2016 г.). «В буквальном смысле внутри фруктовой сукки самаритянского первосвященника». Таймс Израиля . Проверено 5 декабря 2019 г.
^ ВандерКам и Флинт 2005, стр. 95.
^ Закон 2013, с. 24.
^ Зеелигманн 2004, с. 64.
^ Боуман 1977, с. 331.
^ Цедаха 1958.
Цитируемые работы
Андерсон, Роберт Т.; Джайлз, Терри (2002). Хранители: Введение в историю и культуру самаритян. Издательство Хендриксона. ISBN 1-56563-519-1.
Боуман, Джон, изд. (1 января 1977 г.). Самаритянские документы: относящиеся к их истории, религии и жизни. Юджин, Орегон: Wipf and Stock Publishers. ISBN 978-0-915138-27-2.
де Хеммер Гудме, Анн Катрин (28 мая 2013 г.). Перед Богом на этом месте для доброй памяти: сравнительный анализ арамейских вотивных надписей с горы Гаризим. Вальтер де Грюйтер . ISBN 978-3-11-030187-8.
Киарис, Гиппократис (15 июня 2021 г.). Гены, полиморфизмы и создание обществ: генетический взгляд на расхождения между Востоком и Западом (пересмотренное и расширенное издание). Универсал-Издательство. ISBN 978-1-62734-345-9.
Закон, Тимоти Майкл (15 августа 2013 г.). Когда Бог говорил по-гречески: Септуагинта и создание христианской Библии. ОУП США. ISBN 978-0-19-978172-0.
Зеелигманн, Исаак Лео (2004). Септуагинтовая версия Исайи и родственные исследования. Мор Зибек. ISBN 978-3-16-148372-1.
Пауэлс, Сильвия (1989). Краун, Алан Дэвид (ред.). Самаритяне. Мор Зибек. ISBN 978-3-16-145237-6.
Цедаха, Авраам Нур (1958). זבח קרבן הפסח: הגדה של פסח, נוסח שומרוני [ Самаритянская Агада и Песах Песах ] (на иврите). Тель-Авив: מוציא לאור לא ידוע .
Цедака, Беньямим (2013). Израильско-самарянская версия Торы. Вм. Б. Эрдманс. ISBN 9780802865199.
ВандерКам, Джеймс; Флинт, Питер (10 июля 2005 г.). Значение свитков Мертвого моря: их значение для понимания Библии, иудаизма, Иисуса и христианства. А&С Черный. ISBN 978-0-567-08468-2.
Общие ссылки
Андерсон, Роберт Т., Джайлз, Терри (2005). «Традиции сохранены: литература самаритян», Hendrickson Publishers.
Боуман, Джон (4 мая 2004 г.). Самаритянская проблема: исследования взаимоотношений самаритянства, иудаизма и раннего христианства. Wipf и Stock Publishers. ISBN 978-0-915138-04-3.
Бургель, Джонатан (2017). «Братья или чужие? Самаритяне глазами евреев второго века до нашей эры». Библика . 98 (3): 382–408. ISSN 0006-0887.
Коггинс, Р.Дж. (1975). Самаритяне и евреи: новый взгляд на истоки самаритянства. Точки роста в богословии. Оксфорд: Бэзил Блэквелл. ISBN 978-0-8042-0109-4.
Краун, Алан Дэвид (2005) [1984]. Библиография самаритян: исправленная, расширенная и аннотированная (3-е изд.). Пугало Пресс. ISBN 0-8108-5659-Х.
Гастер, Моисей (1925). Самаритяне: их история, доктрины и литература . Швейхские лекции 1923 года. Издательство Оксфордского университета.
Хайнсдорф, Корнел (2003). Христос, Никодим и самаритянин в Ювенке. Mit einem Anhang zur lateinischen Evangelienvorlage (= Untersuchungen zur antiken Literatur und Geschichte, Bd. 67), Берлин/Нью-Йорк. ISBN 3-11-017851-6
Хьельм, Ингрид (2000). Самаритяне и ранний иудаизм: литературный анализ . Журнал изучения Ветхого Завета. Серия приложений, 303. Sheffield Academic Press. ISBN 1-84127-072-5.
Макдональд, Джон (1964). Богословие самаритян . Библиотека Нового Завета. Лондон: СКМ Пресс.
Монтгомери, Джеймс Алан (2006) [1907]. Самаритяне – первая еврейская секта . Лекции Болена за 1906 год . Юджин, Орегон: Wipf & Stock. ISBN 1-59752-965-6.
Мор, Менахем; Рейтерер, Фридрих В.; Винклер, Вальтрауд, ред. (2010). Самаритяне: прошлое и настоящее: современные исследования. Studia Samaritana, 5 и Studia Judaica, 53. Берлин: Де Грюйтер. ISBN 978-3-11-019497-5.
Пуммер, Рейнхард (1987). Самаритяне . Лейден: Э. Дж. Брилл. ISBN 90-04-07891-6.
Пуммер, Рейнхард (2002). Раннехристианские авторы о самаритянах и самаритянстве: тексты, переводы и комментарии. Мор Зибек. ISBN 978-3-16-147831-4.* Томсон, JEH (1919). Самаритяне: их свидетельство о религии Израиля . Эдинбург и Лондон: Оливер и Бойд.
Первис, Джеймс Д. (1968). Самаритянское Пятикнижие и происхождение самаритянской секты . Гарвардские семитские монографии. Том. 2. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета.
Зерталь, Адам (1989). «Клиновидная украшенная чаша и происхождение самаритян». Бюллетень американских школ восточных исследований , № 276. (ноябрь 1989 г.), стр. 77–84.
