Сэмюэл родился 6 апреля 1912 года в Эдейил Хаус – Чиканал в деревне Омаллур , в британской провинции Траванкор , ныне Патанамтхитта, Керала , Индия. Он родился в семье якобитов-сирийцев-ортодоксов. Он был пятым ребенком из девяти детей своих родителей Э.И. Чериана и Аннаммы. Его отец был школьным учителем и педагогом, основавшим 15 начальных школ, когда было мало возможностей для современного образования, и членом Законодательного собрания ( Народное собрание Шри Мулам ). [5]
Образование
Сэмюэль получил образование в начальной школе, основанной его отцом в его деревне, и в правительственной английской средней школе Патанамтхитта , затем в средней школе Св. Томаса ( St. Thomas Higher Secondary School Kozhencherry ). Он получил свидетельство об окончании английской школы (ESLC) в 1931 году с отличием.
Самуил продолжил изучение сирийского языка в Манджаниккара Дайара (монастыре). Его привлекло туда присутствие сирийского митрополита Илии Мар Юлия , делегата Патриарха, и сирийского диакона и раввана Абдель Ахада (монаха), (который позже стал Патриархом Мор Игнатием Якубом III ).
В то время Самуэль хотел продолжить свои богословские исследования, но не планировал быть рукоположенным. Он начал делить обязанности преподавателя с коллегой, Малпаном Дн. Абдулом Ахадом Рембаном, а также служил секретарем и переводчиком у митрополита .
В 1944 году Сэмюэл поступил в Объединенный христианский колледж в качестве священника и в течение еще шестнадцати лет занимался обучением и исследованиями.
Имея светское образование, Самуил исследовал историю христианской мысли, которую он выбрал в качестве своей специализации; классическое учение о Личности Христа, разработанное в пятом веке, привело к первому разделению в Церкви, которое продолжается и по сей день. Знание Самуилом философии, сирийского и греческого языков позволило ему работать с древними текстами и документами для осуществления его александрийско- антиохийской христологии. Выбрав эту область исследований, Самуил преследовал цель экуменизма .
Халкидонский собор 451 года был созван для обсуждения определения Божества и человечества Христа . Различия во мнениях привели к крупному разделению в христианской церкви, которое было истолковано церковными традициями, каждая по-своему, как подразумевающее, что другая сторона была виновата. Целью Самуила было, во-первых, выяснить, почему возникло разделение, и, во-вторых, прояснить для всех заинтересованных сторон, почему Церкви существуют в разделенном состоянии. Наконец, его работа была направлена на то, чтобы служить церквям и улучшать дело христианского единства.
Самуил особенно беспокоился о церквях Востока, особенно о церквях Восточной православной семьи, которые продолжили свое существование в истории, официально не признав Халкидонский собор. Эти церковные традиции были названы « монофизитской » еретической общиной Византийской или Восточной православной церквями, Католической церковью и основными протестантскими церквями. Самуил исследовал реальную суть разделения после собора и учение отцов церкви, которые выступали против него. Он надеялся спасти восточное православие от столетий интеллектуального забвения. Докторская диссертация «Пересмотр Халкидонского собора: исторический и теологический обзор» была опубликована по всему миру вместе с несколькими статьями. Эта позиция представляла перспективу восточного православия .
Постдокторант, научный сотрудник
Сэмюэл продвигал концепцию, что Церковь в Индии должна быть индийской. Он был глубоко заинтересован в сравнении корней исторической христианской веры с религиозным наследием индуизма . Он знал, что притязания на апостольское происхождение и идентичность как сирийских христиан Индии не соответствовали ее нынешнему положению ни как части Католической Церкви , ни как части Антиохийской Сирийской Церкви. С этой точки зрения обе эти части индийского христианства могли предвидеть общее будущее. На протяжении многих лет он продвигал историю Индийской Церкви и ее зарубежных связей. Он воспользовался возможностью сравнить их с другими древними Церквями, особенно с Церквями Востока.
В. К. Самуил, первый викарий и отец-основатель многих приходов православного христианства в Бангалоре, выступает на праздновании Золотого юбилея 1994 года. На возвышении слева направо сидят митрополит Захария Мар Дианосиус, Вираппа Мойли , главный министр Карнатаки, д-р П. К. Александр , губернатор Махараштры, Василий Мартома Матвей II , католикос, Альфонс Матиас , архиепископ Бангалора и Уммен Чанди , министр финансов Кералы.
После получения докторской степени в Йельском университете у него появилась возможность заняться исследованием индуизма. В это время доктор П. Д. Деванандан основал Христианский институт по изучению религии и общества в Бангалоре . Сэмюэл присоединился к нему в 1957 году по назначению на постдокторскую исследовательскую программу, спонсируемую Чикагским университетом . Ему была присуждена стипендия Рокфеллера на три года, которая включала исследования в течение двух лет в Индии и одного года в Чикаго. Помимо индийской философии, Адвайты Шанкарачарьи , Вишиштадвайты Рамануджачарьи и Двайта - Веданты Мадвачарьи , он из первых рук узнал о философии Свами Вивекананды и работе Миссии Рамакришны , а также о нескольких других современных индийских движениях, таких как Грамашварадж Махатмы Ганди и движение Бхудан Винобы Бхаве . [7]
Полиглот
Сэмюэл был знаком с пятнадцатью языками, включая свой родной язык малаялам, и был знатоком санскрита , сирийского , иврита , греческого , геэза и арабского языков , которые он мог преподавать в семинариях и университетах. [8] [9]
Помимо вышесказанного, Самуэль служил профессором, руководителем и экзаменатором почти во всех семинариях и теологических колледжах в Индии и во многих за рубежом.
Экуменическое движение
Сэмюэл внес вклад в экуменическое движение на международной арене в течение трех десятилетий. Он был аккредитованным делегатом Индийской Православной Церкви на четырех Генеральных Ассамблеях Всемирного Совета Церквей :
Всемирная ассамблея Всемирного совета церквей в Нью-Дели в 1961 году проголосовала за Сэмюэля в качестве члена комиссии по вере и церковному устройству . Он занимал эту должность до 1984 года. Четвертая генеральная ассамблея ВСЦ в Уппсале в 1968 году избрала его членом рабочего комитета комиссии, а затем и в ее руководящий комитет. Его активное участие в заседаниях комиссии по вере и церковному устройству было влиятельным и выражало важность церковного единства. В своем докладе на заседании комиссии по вере и церковному устройству в Аккре в 1974 году на тему «Как можно достичь единства церкви» он указывает на влияние «различных интеллектуальных и культурных традиций» на эволюцию различных церковных традиций, осознание которых должно помочь релятивизировать эти традиции. [10] Он был участником семи заседаний комиссии.
Диалог между восточными и православными богословами
Всемирный совет церквей , Ассамблея Эванстона 1954 г. Официальные делегаты Индийской православной церкви : Дэниел Мар Филаксинос, отец К. Филиппос (Филипос Мар Феофилос), отец д-р В. К. Сэмюэл, отец д-р CT Ипен, д-р PS Сэмюэл (кор-епископ) с преподобным Гербертом Уоддамсом, Великобритания, Джеффри Фишером , архиепископом Кентерберийским, и Генри Ноксом Шериллом . Председательствующий епископ Епископальной церкви Америки.
Сэмюэл присутствовал на «Неофициальной консультации теологов Восточных и Восточных Православных Церквей », состоявшейся в Орхусе -1964, Бристоле -1967, Женеве -1970 и Аддис-Абебе -1971, и представил доклады на всех из них. Он был вовлечен в то, что участники пришли к выводу, что разница в христологическом учении между двумя семьями Церквей была только словесной, а не существенной. [ необходима цитата ] Эти доклады и совместные согласованные заявления были опубликованы в разных журналах. [11] [12]
Диалог между католическими и восточными православными богословами
Самуэль принимал участие в четырех консультациях, организованных Pro Oriente Foundation в Вене, Австрия, в 1972 году. Они назывались «Неофициальные консультации теологов Католической и Восточных Православных Церквей ». Он участвовал в них как православный теолог, представляя доклады, которые были опубликованы под эгидой Pro Oriente Foundation. На первых трех консультациях обсуждалось учение о Личности Иисуса Христа, по которому участники пришли к согласию, что разница между двумя церковными традициями не существенна. [13] [14] [ необходима цитата ]
Начиная с 1964 года, Сэмюэл принимал участие почти во всех различных заседаниях Неофициальной консультации теологов Восточно-православных, Восточно-православных и Римско-католических церквей, представляя доклады, участвуя в дискуссиях и составляя согласованные заявления. Он был членом группы, созванной Комиссией по вере и устройству Всемирного совета церквей для изучения сначала Соборов ранней церкви, а затем Халкидонского собора. Представленные доклады были опубликованы в Greek Orthodox Theological Review , Бруклин, Массачусетс , США, Wort und Worhiet , Pro Oriente , Вена, Ecumenical Review , Всемирный совет церквей , Женева и Abba Salama , Аддис-Абеба . Исследования Сэмюэля помогли проложить путь к более тесному пониманию и лучшим отношениям между халкидонским и нехалкидонским христианским миром после пятнадцати веков раскола и схизмы. [15]
Эфиопская жизнь
Церковь Эфиопии и Университет Хайле Селассие I (с тех пор переименованный в Университет Аддис-Абебы ) убедили Самуэля отправиться в Эфиопию. В 1969 году колледж назначил его деканом Теологического колледжа Святой Троицы, и он занимал эту должность до своего отъезда из Эфиопии в июле 1976 года. Он также был секретарем Факультетского совета университета.
Великая конференция восточных православных церквей
Самуил помог организовать Конференцию Восточных Православных Церквей по инициативе императора Хайле Селассие I и действующего Патриарха Эфиопии Абуна Феофила (позднее Патриарха). Конференция объединила пять Восточных Православных Церквей : Коптскую , Сирийскую , Армянскую , Эфиопскую и Индийскую, которые были изолированы после пятого века.
Самуил вступил в программу, инициированную Мефодием Фуйасом, митрополитом Греческой Православной Церкви Аксума , основав Ассоциацию эфио-эллинских исследований. [ необходимо разъяснение ] Он был вице-президентом и входил в редакционную коллегию изданий «Abba Salama» и «Ecliastca Fharan» на английском, греческом , амхарском и геэзском языках. [18]
Сэмюэл сыграл важную роль в убеждении Индийской православной церкви отказаться от своей старой политики изоляции от других церковных традиций в Индии и присоединиться к Христианскому совету Кералы, Национальному совету церквей и совместной комиссии Католической и Восточной православной церквей. [19] На протяжении всей своей жизни он выражал свое желание увидеть единство индийских церквей, принадлежащих к сирийской традиции. Единство с «фракцией якобитов» Индийской православной церкви было отдано приоритетом. Также предусматривалось экуменическое единство с церквями, принадлежащими к протестантской традиции. Как индийский христианин, VC Сэмюэл отстаивал необходимость содействия более широкому экуменизму с другими конфессиями в целом и индуизмом в частности. [20]
Служение в Индийской (Маланкарской) Православной Церкви
Рукоположенный в возрасте двадцати пяти лет, Самуил продолжил свое служение в Индийской Православной Церкви в течение шести десятилетий:
1931–1932 Инспектор воскресной школы
1932–1940 Секретарь и переводчик Элиаса Мар Юлия, епископа-делегата Патриарха
194–1940 Малпан Св. Игнатий Даяра (семинария), Манджиниккара, Омаллор
1935 Рукоположен в сан диакона.
1937 Рукоположен в сан священника.
1937–1940 Священник и Малпан, Манджиниккара Дайара и семинария.
1940–1944 Викарий и Малпан Сирийской православной церкви Св. Фомы в Ченгаламе, Коттаям, Керала
1944–1948 Алвайе, Керала, Индия
1944–1998 Член управляющего совета ашрама Кристу Шишья, Тадаком, Коимбатур, Тамил Наду, Индия.
1950–1953 гг. Основал новую общину в районе Джалахалли и периодически проводил Священную Курбану.
1957–1959 Во время программы постдокторских исследований, духовное служение в церкви Святой Троицы, Бангалор и Джалахалли с перерывами. Позже в 1966 году конгрегация Джалахалли развилась в полноценный приход, посвященный имени Святой Марии. в 1966 году. Отец-основатель Православной церкви Святой Марии Валияпалли , Восточный Джалахалли, Бангалор
1976–1982 Формирование новой общины в Восточном Бангалоре . Проведение священной курбаны в часовне Севанилайам в течение шести лет
1982 Бангалорская община Востока построила новое здание церкви и освятила ее во имя Святого Фомы . Отец-основатель Православной церкви Святого Фомы, Бангалор Восток
1982–1998 Формирование православной часовни Св. Стефана, Раджаджинагар, Бангалор. Позднее православная церковь Св. Стефана, Виджаянагар, Бангалор. Отец-основатель
Ассоциация
Главный советник основателя Church Weekly, Олвей, Индия
Главный советник и пожизненный член правления; Christu Sishya Ashram, Тадагом, Коимбатур, Индия
Президент Комитета по празднованию пятидесятилетнего юбилея, Бангалор
Посол Индийской Церкви
Церковь планировала посвятить его в сан епископа в начале 1950-х годов. [21] Он отклонил предложение и вместо этого решил продолжить заниматься экуменизмом через академическую сферу.
В 1991 году профессор Сэмюэл Чанданаппалли [23] опубликовал книгу «Malankara Sabha Pithakkanmar Fathers of the Malankara Church». В книге Сэмюэл был назван величайшим Учителем Индийской Церкви. [24]
Брак и семейная жизнь
Прослужив священником около шестнадцати лет, доктор В. К. Сэмюэл принял решение жениться в возрасте сорока одного года. До этого он получил официальное разрешение от своего епископа и Его Святейшества Католикоса. Доктор В. К. Сэмюэл затрагивал тему священнического брака в различных изданиях, включая Church Weekly. Он подчеркнул, что нет никаких теологических оснований настаивать на том, что брак должен заключаться исключительно до рукоположения в священники.
Его аргумент вращался вокруг двух ключевых моментов: во-первых, он подчеркнул, что уже большинство священников в Православных Церквях исполняли свои роли, будучи женатыми. Поэтому он считал, что решение вступить в брак после рукоположения не повлияет на статус священника.
Во-вторых, д-р В. К. Сэмюэл указал, что исторические записи свидетельствуют о том, что Церковь Малабара ранее разрешала священникам жениться и даже повторно вступать в брак в случае вдовства после их рукоположения. Более того, были случаи, когда такие известные личности, как Патриарх Петр III и различные епископы, как сирийские, так и индийские, одобряли отдельные случаи вступления священников в брак и даже повторного брака.
Именно католики, прибывшие в Кералу в XVI веке, выступили против идеи женатых священников.
Задача упорядочения и формализации этой исторической практики выпала на долю доктора В.К. Сэмюэля.
В 1953 году, в возрасте сорока одного года, он женился на Кунджаннамме Пило в часовне Чисту Сишья Ашрама в Тадагаме. Они разделили образцовую супружескую жизнь, и в 1954 году у них родился единственный сын Захария. К сожалению, жизнь Кунджаннаммы трагически оборвалась в 1968 году из-за автомобильной аварии. [25]
Смерть
Самуэль умер рано утром в среду 18 ноября 1998 года в своей резиденции в Бангалоре . Похороны состоялись два дня спустя в соборе Св. Григория, где он служил. Епископы Филиппос Мар Евсевий и Матвей Мар Северус, его бывшие ученики, возглавили службу, которой помогали сотни священников. Базелиос Мар Тома Матвей II, который не смог присутствовать из-за госпитализации , вылетел прямо в Бангалор после выписки из больницы 22-го утра и провел Благодарственную Священную Курбану в соборе, а также выступил с панихидой.
Библиография
Сэмюэл публиковался в Индии и за рубежом. Список большинства названий с указанием издателя и даты публикации приведен ниже. Его труды перечислены под тремя заголовками.
Статьи, доклады, рецензии на книги и т. д. в популярных газетах, таких как Malayala Manorama , Deepika , Weeklies, Church Papers и Religious journals. Некоторые из них рассматривают вопросы в ученой манере, а некоторые в более популярной манере.
Длинные статьи, посвященные теологии, христологии , истории Церкви, экклезиологии , канону , экуменизму , индуизму , философии Вивекананды , миссии Рамакришны и другим современным темам, были опубликованы WCC , Женева, Greek Orthodox Theological Review, Афины , Wort and Worhiet, Вена , Abba Salama, Аддис-Абеба , Indian Journal of Theology, Religion and Society, Star of the East и т. д. [26]
Книги: С 1959 по 1995 год Сэмюэл опубликовал двадцать пять книг. Он также написал «Историю христианства в Керале» в IV томе «Истории христианства в Индии» для Ассоциации церковной истории Индии. Его автобиографическая работа «Ente Chinthavikasanam» (Эволюция моего мышления) 1957 года и «Swanubhavavediyil» (Мой жизненный опыт), которая была опубликована в возрасте 85 лет.
Книги на английском языке
Брак и безбрачие; Аддис-Абеба, 1972 г.
Движение Рамакришны: Всемирная миссия индуизма; Христианский институт изучения религии и общества (CISRS), Бангалор, Индия, 1959 г.
Конференция Восточных Православных Церквей в Аддис-Абебе, январь 1965 г.; Эд. От Временного комитета, г. Аддис-Абеба, Эфиопия, 1965 г., [27] [1]
Христианство и индигенизация; Аддис-Абеба, 1976 г.
Вера Церкви; Церковь Эфиопии: Панорама истории и духовной жизни, Аддис-Абеба, Эфиопия, 1972 [28]
Бог, которому мы поклоняемся: учение Григория Назианзина; молитва и размышление, бенедиктинский монастырь Асирванам, Бангалор, 1980 г.
Благодать у каппадокийских отцов; Божественная благодать и человеческий отклик, монастырь Асирванам, 1981.
Индийская церковь и автономия; Православная идентичность в Индии, под ред. М.К.Куриакосе, о. В.К. Комитет по празднованию 75-летия со дня рождения Сэмюэля, Бангалор, 1988 г.
Христологический спор; Православная идентичность в Индии
История православных христиан Маланакара, XVIII век; История индийской церкви, т.
Книги на языке малаялам
Йесу Кристу Аару (Кто такой Иисус Христос?); Христианское литературное общество (CLS), Тирувалла, Индия. 1967.
Ите Ору Индийский Сабхайо? Это индийская церковь?; Распространение, CLS, Тирувалла, Индия, 1974 г.
Сабха Валарунну, (Растущая церковь);: История индийской церкви, Том. I, Серия Дивьябодахан, OTS, Коттаям, Индия, 1984.[3]
Адхуника Бхарата Сабха (Современная индийская церковь): История индийской церкви, Том II; Серия Дивьябодаханам,
ОТС, Коттаям, Индия, 1984.
Аппостхала Правартхикал Ору Вьякаянам (Деяния апостолов и комментарии); Перевод с греческого и
Комментарий; Тирувачанабхашьям, OT S, Коттаям, Индия.
Мар Диваннасиос Наламан, Чеппад Мар Диваннасиос: Благотворительный фонд Мар Дионисиуса, Керала, Индия.
Маланкара Антиокиан Бандхатиле Чила Чаритра Сатьянгал (Несомненная истина о связи между
Церкви Маланаки и Антиохии): Маланкарасабхадипам, Коттаям, Индия.
Кристувиджнаниям; (Серия статей, предназначенных для издания в виде книги), Пурохитан, Коттаям
Соавтор
Сабхаюде Адистхана Вишвасангал (Основы веры церкви); Ирупатам Нуттандиле Маланкара Сабха (Церковь Малабара в двадцатом веке) Ред. Т.Г.Захария и К.В.Маммен, Коттаям, 1977.
Маланкара Сабхаюде Антиокиан Бандхам (Связь Малабарской церкви с Антиохией); Irupatham Nuttandile Malankara Sabha, Ed.TGZacharia and KVMammen, Kottayam, 1977. Он был опубликован в Malankara Sabha, Коттаям.
Йесу Кристу - Aposttolica Prakyapanam (Иисус Христос - Апостольское воззвание: Vedaputhakabhashyam (Однотомный комментарий) Теологического литературного общества, Тирувалла, Индия, 1979.
И Халкидон разделяет или объединяет?; Ред. Паулос Мар Грегориос, Уильям Лазарет и Никос А Ниссиотис, Всемирный совет церквей (ВСЦ), 1981.
Человечность Христа в христианской традиции, Orthodox Theological Review, Афины, 1967
Евтейхий и его осуждение, Бангалорский теологический форум, Объединенный теологический колледж, Бангалор, 1967 г.
Труды Халкидонского собора, Вселенский обзор, октябрь 1970 г., Женева и Абба Салама, 1970 г., Аддис-Абеба, Эфиопия.
Краткая история усилий по воссоединению халкидонитской и нехалкидонитской сторон, Греческий православный теологический обзор, 1971 г.
Свидетель Православия; сувенир в честь 19-летия святого Фомы, Православная теологическая семинария, Коттаям, 1972. (Что такое Православие) [29]
Брак и безбрачие; Абба Салама, Аддис-Абеба, 1972, и Church Weekly, 28 апреля 1974 г. — 23 июня 1974 г.
Христология Севера Антиохийского: Абба Салама, Аддис-Абеба, 1973.
Понимание христологического определения как восточных православных, так и римско-католических традиций в свете постхалкидонского богословия: анализ терминологии в концептуальной структуре, Wort und Wahrheit, Pro Oriente Vienna, 1973
Как можно достичь единства Церкви?; Объединение в надежде, Комиссия веры и церковного устройства, Всемирный совет церквей (ВСЦ), Женева, 1976 г.
Христианство и коренизация; Абба Салама, 1976 г., Аддис-Абеба.
Дальнейшие исследования христологии Севера Антиохийского; Статьи, относящиеся к теологическому диалогу между Восточными и Восточным Православными Церквями, под ред. архиепископа Мефодия Аксумского, Афины, 1976 г.
Восточно-православная оценка доктрины непогрешимости Первого Ватиканского собора: Wort und Wahrheit, Теологический диалог между Римско-католической и Восточными православными церквями, Pro-Oriente, Вена, 1978.
Венские консультации, Звезда Востока, июль 1979 г., Коттаям, Индия
Христологическая основа некоторых сирийских православных традиций, Звезда Востока, июль 1980 г.
Никейский символ веры, его авторство и вера, которую он сохраняет: Звезда Востока, октябрь–декабрь 1981 г., Коттаям.
Тринитарное понимание христианского Бога в связи с монотеизмом и политеизмом; ВСЦ, Лима, 1982.
Традиция, сообщество и герменевтика; Индийский журнал теологии, Калькутта, июль – декабрь 1982 г.
Восточные и Восточные Православные Церкви: Движение к церковному единству; Звезда Востока, Коттаям, июль-сентябрь 1982 г.
Никейский символ веры: сравнение с Апостольским символом веры, Квинкунк Вулфом и Новым Заветом: корни нашей веры, ред. Ханс-Георг Линкс, ВСЦ, Женева, 1983.
Наша Церковь в истории; Звезда Востока, декабрь 1983 г.
Миссионерское значение крещения, евхаристии и служения; Международный обзор миссии, Женева, 1983.
Миссия в контексте религиозного наследия: Советник Единства, Экуменический христианский центр, Бангалор.
Христианские миссиологические проблемы в обществе других религий: Международная консультация по теологическому образованию, Гурукул, Мадрас.
Международная сирийская конференция, март апрель и VCSamuel; Harp Vol.I, No1, St. Ephrem Ecumenical Research Institute (SEERI), Коттаям, Индия.1987, [4] [ постоянная мертвая ссылка ]
Христология и терминология, Harp Vol.I, No. 2&3, Экуменический научно-исследовательский институт Св. Ефрема (SEERI), Коттаям, Индия. [5] [ постоянная мертвая ссылка ]
Путь христианского единства, Harp Vol.I, No.1, SEERI, Коттаям, Индия [6] [ постоянная мертвая ссылка ]
Христология; Совместная международная комиссия по диалогу между Католической церковью и Маланкара
Книги о VC Сэмюэле
ПРАВОСЛАВНАЯ ИДЕНТИЧНОСТЬ В ИНДИИ: Очерки в честь В. К. Самуэля; Ред. М. К. Куриакосе, Бангалор – 1988.
Пятьдесят золотых лет: история православной церкви в Бангалоре; VC Samuel – 1994
Вайдикаруде Вайдикан, памятный том, редактор, доктор К.Л. Мэтью Вайдян и Э.Дж. Варгезе, преподобный доктор В.К. Самуэль, Форум экуменических исследований, Конни, 2001 г.
Маанавикатаюм Экуменисавум Самкалина Веллувили; Профессор Нинан Коши , преподобный доктор В.К. Самуэль Экуменический исследовательский форум, Конни, 2004 г.
Араадханавиджнаниям, посмертная работа В.К. Самуэля; Эд. Э. Дж. Варгезе, преподобный доктор В. К. Сэмюэл Экуменический исследовательский форум, Конни, 2004 г.
Двое встретятся: Ред. о. В. К. Хосе, Серия православных богословских исследований, Коттаям −2013
Саптатиюде Ниравил: История Православной Церкви в Бангалоре; MS Джордж, Бангалор, 2014 г.
Переосмысление индийской православной идентичности: историко-богословское понимание В. К. Сэмюэля, д-р Нинан К. Джордж, ISPCK, Дели-2015.
Ссылки
^ Ачен — это термин для обозначения священников на языке малаялам.
^ Христиан Св. Фомы в Индии называли Назрани; Мартомманские христиане; Якобиты, сирийские христиане и т. д. Отец В. С. Самуил назвал Индийскую Православную Церковь во второй половине ХХ века. См. Сэмюэл, ВК: Индийский сабхайо Ithe Oru? (Это индийская церковь?); Малаялам, CLS Тирувалла, Индия, 1974 г. и Куриакосе М.К., о. Эд. Православная идентичность в Индии : Комитет по празднованию 75-летия доктора В.К. Сэмюэля, Бангалор.
^ Сэмюэл VC; Пересмотр Халкидонского собора: историко-богословское исследование; Для сената Серампурского колледжа; Христианское литературное общество, Мадрас, 1977; British Orthodox Press, ISBN 1-4010-1644-8 , 2001.
^ "Публикации – Британская Православная Церковь" . Получено 15 декабря 2017 г.
↑ Религия и общество : Христианский институт изучения религии и общества, Бангалор, 1957.
^ Гиваругазе Мар Остафиос: Мой старший брат и гуру ; Ч. Вайдикаруде Вайдикан : Памятный том ; п. 492, Конни, Керала, Индия, 2001 г.
^ «Преподобный отец доктор В. К. Сэмюэл: Мой старший брат и гуру – Его Преосвященство Мар Осфатиос | PDF | Древние средиземноморские религии | Христианские конфессиональные семьи».
↑ См. «Единение в надежде»; Аккра, 1974 г., «Вера и порядок», документ № 72.
^ Греческий православный теологический обзор, Афины, Абба Салама, Аддис-Абеба и православная идентичность в Индии, Бангалор
^ Wort und Wahrheit, Теологический диалог между Римско-католической и Восточными Православными Церквями, Pro-Oriente, Вена и христологические споры и разделения в Церкви, Православная идентичность в Индии.
^ Роберсон, Рональд Г. (26 октября 2009 г.). «Современные отношения между католической и восточной православной церквями». geocities.com . Архивировано из оригинала (DOC) 26 октября 2009 г. Получено 13 апреля 2023 г.
^ Православная идентичность в Индии
^ Сэмюэл В.К., Эд. Конференция Восточных Православных Церквей в Аддис-Абебе, январь 1965 г., Аддис-Абеба.
^ "Oriental Orthodox Church" . Получено 15 декабря 2017 г. .
^ Абба Салама : Аддис-Абеба, 1972 г.
^ Томас ММ: Открытие индийского православия для диалога о его будущем ; Православная идентичность в Индии: очерки в честь VC Сэмюэля , ред. MKKuriakose
^ Нинан К. Джордж: Переосмысление индийской православной идентичности: историко-богословское понимание VC Сэмюэля; ISPCK, Дели. ISBN 978-81-8465-470-7
^ Варгезе, Якоб (18 ноября 2021 г.). «О. д-р В. К. Сэмюэл – 18 ноября I Ученый тысячелетия, Совершенный гуру, Христианский философ, Экуменический лидер, Выдающийся церковный историк, писатель, Оратор, Теолог. I (1912–1998)». Единый во Христе . Получено 4 января 2023 г.
^ Мэтью Вайдян К.Л., отец доктор; Vaidikarude Vaidikan , Памятный том, Экуменический форум преподобного доктора В.К. Самуэля, Конни, Индия, 2001 г.
^ который был церковным лидером, литературным оратором и лауреатом премии Catholicate
^ Доктор Сэмюэл Чанданапалли: Маланкара Сабхапитхакканмар , CDS. Книги, Чанданапалли, 689648 – 1990 г.
^ Православная идентичность в Индии: очерки в честь В. К. Сэмюэля (PDF) . Бангалор: Комитет по празднованию 75-летия преподобного доктора В. К. Сэмюэля. 1988. С. 23–24.
^ Куриакосе MKEd. Православная идентичность в Индии: очерки в честь В.К.Самуэля
^ «Восточная Православная Церковь: Конференция Восточных Православных Церквей в Аддис-Абебе, январь 1965 г. – документы ЧАСТЬ I».
^ "Эфиопская православная церковь Тевахедо". ethiopianorthodox.org . Проверено 15 декабря 2017 г.
Христиан Св. Фомы в Индии называли Назрани; Мартомманские христиане; Якобиты, сирийские христиане и т. д. Отец В. С. Самуил назвал Индийскую Православную Церковь во второй половине ХХ века. См. Сэмюэл, ВК: Индийский сабхайо Ithe Oru? (Это индийская церковь?); Малаялам, CLS Тирувалла, Индия, 1974 г. и Куриакосе М.К., о. Эд. Православная идентичность в Индии : Комитет по празднованию 75-летия доктора В.К. Сэмюэля, Бангалор.
Член Законодательного собрания – Шримулам Праджа Сабха из Траванкора.
Сэмюэл В.К.; Пересмотр Халкидонского собора: историко-богословское исследование; Для сената колледжа Серампур; Христианское литературное общество, Мадрас, 1977; British Orthodox Press, ISBN 1-4010-1644-8 , 2001.
Религия и общество : Христианский институт изучения религии и общества, Бангалор, 1957.
Гиваругазе Мар Остафиос: Мой старший брат и гуру ; Ч. Вайдикаруде Вайдикан : Памятный том ; п. 492, Конни, Керала, Индия, 2001 г.
Куриакосе МК; Эд, Православная идентичность в Индии .
Сэмюэл ВК: Ред. Аддис-Абебская конференция Восточных Православных Церквей, январь 1965 г .: Аддис-Абеба – август 1965 г.
Абба Салама : Аддис-Абеба, 1972 г.
Томас ММ: Открытие индийского православия для диалога о его будущем ; Православная идентичность в Индии
Мэтью Вайдян К.Л., о.д-р; Вайдикаруде Вайдикан , Памятный том, Экуменический форум преподобного доктора В.К. Самуэля, Конни, Индия, 2001 г.
Кто был церковным деятелем, литературным оратором и лауреатом премии Catholicate Award
Куриакосе М.К.: Православная идентичность в Индии : Очерки в честь В.К. Самуила; Вайдикаруде.
Источники
Пересмотр Халкидонского собора : отец В.К.Самуил; для сената Серампурской коллегии;
Христианское литературное общество, Мадрас, 1977; British Orthodox Press, ISBN 1-4010-1644-8 , 2001
Краткая история жизни отца В.С. Сэмюэля : Санни Кулатакка; Эд. Куриакосе, МК; Православная идентичность в Индии: Очерки в честь В. К. Самуэля; Комитет по празднованию 75-летия преподобного доктора В.К. Сэмюэля, Бангалор - 1988 г.
Vaidikarude Vaidikan : Памятный том преподобного доктора VCSamuel; Мэтью Вайдян, КЛ, о.д-р: главный редактор Varghese EJ, редактор Экуменического форума, Конни, Керала, Индия.
