Сандра Кейсон Хейден (31 октября 1937 г. — 4 января 2023 г.) была американской радикальной студенткой-активисткой и борцом за гражданские права в 1960-х годах. Признанная за ее защиту прямого действия в борьбе против расовой сегрегации , в 1960 году она была одним из первых рекрутов в организацию «Студенты за демократическое общество» (SDS). В Студенческом координационном комитете ненасильственных действий (SNCC) в Миссисипи Хейден была стратегом и организатором « Лета свободы» 1964 года . Во время внутренней дискуссии, последовавшей за ее неопределенным результатом, она столкнулась с национальным исполнительным комитетом SNCC.
Видение Хейден было «радикально демократическим» движением, движимым организаторами на местах. Защищая низовые организации, она верила, что также отстаивает голос женщин. В «Сексе и касте» (ноябрь 1965 г.), переработанном внутреннем меморандуме, который они составили вместе с другими женщинами SNCC, Хейден и Мэри Кинг провели «параллели» с опытом афроамериканцев , чтобы предположить, что женщины «пойманы в кастовую систему общего права, которая действует, иногда скрытно, заставляя их работать вокруг или вне иерархических структур власти». Поскольку ее считают мостом, соединяющим гражданские права с освобождением женщин, Хейден описывает ее публикацию как свое «последнее действие в качестве активистки движения».
В последующие десятилетия она продолжала признавать борьбу за гражданские права той эпохи как предтечу для женщин и всех тех, кто принял «идею самоорганизации».
Кейси Хейден родилась под именем Сандра Кейсон (имя, которое она продолжала использовать официально) 31 октября 1937 года в Остине , штат Техас , [1] как техаска в четвертом поколении. [2] Она выросла в Виктории, штат Техас , в «многопоколенческой матриархальной семье» [3] — ее матерью, Эулой Вайсигер Кейсон («единственной разведенной женщиной в городе»), сестрой ее матери и бабушкой. Она считала, что это нетрадиционное положение с самого начала воспитывало в ней близость к тем, кто находится на обочине жизни. [4]
В 1957 году Кейсон поступила на третий курс в Техасский университет . Она переехала из общежития кампуса в Социальное Евангелие и расово интегрированное Христианское сообщество Веры и Жизни, и как сотрудник Ассоциации молодых женщин-христианок и член Комитета социальных действий Религиозного совета университета вскоре занялась гражданским образованием и протестом. Продолжая с 1959 года в качестве аспирантки Техасского университета по английскому языку и философии, она участвовала в успешной сидячей забастовке за десегрегацию ресторанов и театров в районе Остина.
В драматическом выступлении на съезде Национальной студенческой ассоциации в Миннеаполисе в августе 1960 года Кейсон отклонила широко поддержанное предложение против сидячих забастовок, которые лишили бы поддержки молодой Студенческий ненасильственный координационный комитет (SNCC). «Я не могу сказать человеку, который страдает от несправедливости: «Подожди». И решив, что я не могу призывать к осторожности, я должен встать с ним на сторону». [5] [6] Среди делегатов, которые после минутного молчания устроили ей овацию стоя, были президент СДС Алан Хабер , который, как она вспоминает, «подхватил» ее, и Том Хейден , редактор студенческой газеты Мичиганского университета. Взволнованный ее «способностью мыслить морально [и] выражать себя поэтически», он последовал за ней в новую левую группировку Хабера. [7]
На второй координационной конференции SNCC в Атланте в октябре 1960 года Кейсон сообщила, что ее заворожила идея «Любимого сообщества», которую поддерживали Джеймс Лоусон и Дайан Нэш из Нэшвиллского студенческого движения . [8]
Летом 1961 года Кейсон переехала в Нью-Йорк и жила с Томом Хейденом. На церемонии, в которой упоминались слова Альбера Камю : «Я, с другой стороны, выбираю справедливость, чтобы оставаться верным миру», они поженились в октябре, а затем переехали в Атланту. [9] «Крестная мать SNCC» Элла Бейкер наняла Кейсон (теперь Кейси Хейден) для специального проекта YWCA, которая путешествовала по южным кампусам, чтобы проводить интегрированные семинары по расовым отношениям (тайно в случае некоторых белых школ). Она также работала в офисе SNCC, среди прочего, над подготовкой к Freedom Riders , которые должны были оспорить неисполнение решения Верховного суда США по делу Бойнтон против Вирджинии (1960). В декабре, как и сами Freedom Riders, Хейдены были арестованы в Олбани, штат Джорджия .
Именно из тюремной камеры Том Хейден начал составлять то, что должно было стать Заявлением Порт-Гурона , принятым SDS на его съезде в июне 1962 года в Энн-Арборе, штат Мичиган . После того, как Том Хейден был избран президентом SDS на 1962–1963 учебный год, а Кейси Хейден прислушалась к призыву SNCC вернуться в Атланту, они расстались, разведясь в 1965 году. Хотя в SDS она имела репутацию «одной из парней», большая часть обсуждений в узком кругу SDS показалась ей позёрством молодых людей. Её сердце было с SNCC, где, в соответствии с фокусом на действиях, большее значение придавалось построению отношений, и где женщины, чернокожие женщины, высказывались. [10]
В 1963 году Кейси Хейден переехала в Миссисипи , где вместе с Дорис Дерби ей было предложено начать проект по обучению грамоте в колледже Тугалу в полностью черном сообществе за пределами Джексона. Сравнительная безопасность колледжа была соображением: на практике возросшая известность, которую она принесла как белая женщина, была рискованной не только для нее самой, но и для ее товарищей. Но для Хейден было также важно, чтобы «запрос был сделан специально» из-за ее опыта в области английского образования:
Будучи южанином, я считал Южное движение за свободу против сегрегации своим, как и чье-либо еще. Я боролся за свое право быть с теми, с кем я выбирал быть, как я выбирал быть с ними. Это была моя свобода. Однако, когда я работал полный рабочий день в черном сообществе, я считал себя гостем этого сообщества, что требовало порядочности и хороших манер, как знает каждый южанин. Я считал себя человеком поддержки; моя надлежащая роль заключалась в том, чтобы оказывать поддержку из-за линии фронта, а не быть лидером каким-либо публичным образом.
Не то чтобы в SNCC у нее не было «права на лидерство», но «это было бы контрпродуктивно». [11] Однако отсутствие «лидерства в каком-либо публичном смысле» не оставило у Хейден ощущения какой-либо исключенности. Хотя она, по-видимому, быстрее осознала преимущество, которое это давало ей как женщине в движении, чем как «гостю» в сообществе, Хейден отметила, что из-за «партисипативного, городского, консенсусно-формирующего характера работы SNCC» пребывание «в Исполнительном комитете или директоре проекта в любом случае не имело большого веса». [12] Ее способность принимать решения и контролировать свою собственную работу не была вопросом формальной должности.
В 1964 году она стала организатором и стратегом Freedom Summer и Mississippi Freedom Democratic Party в их борьбе за место полностью белых постоянных членов Демократической национальной конвенции 1964 года . Она объясняет, что в этих ролях:
Я делал всю работу от начала до конца. Это значит, что я сам печатал, печатал на мимеографе, отправлял по почте, а также проводил собственные исследования, анализ, писал и принимал решения, последнее обычно в разговоре с другими сотрудниками. Как мы говорили в то время, и о наших избирателях, и о себе: «Люди, которые выполняют работу, должны принимать решения». В SNCC не было секретарей, за исключением Нормы Коллинз в офисе в Атланте, поэтому не было никакой офисной иерархии. Я был в центре организации, неограниченный, за исключением собственного выбора, и на каждом шагу меня призывали думать, делать, расти и заботиться. [13]
Однако Элейн Делотт Бейкер вспоминает, что, когда она присоединилась к Хейдену в Джексоне всего за месяц до «Лета свободы», об эпохе, когда «любимое сообщество» действовало «в пространстве, выходящем за рамки расы и пола», уже говорили с ностальгией.
Существовала иерархия, которая определяла определение «народа» во фразе «Пусть народ решает». Существовало негласное понимание того, кто должен выступать на собраниях, кто должен предлагать идеи в общественных местах, а кто должен молчать. [Это] не была традиционная иерархия, это была иерархия, основанная на расовых соображениях, количестве времени, проведенном в борьбе, опасностях, которым подвергались, и, наконец, на гендере... — наверху иерархии были чернокожие мужчины, затем чернокожие женщины, за ними следовали белые мужчины, а внизу — белые женщины.
«Женщины, как черные, так и белые», по-прежнему сохраняли «огромную свободу действий, именно они заставляли все двигаться вперед». Но когда люди начали обсуждать направление, в котором должно двигаться движение «в реальности лета после освобождения», «общественное признание этой реальности было незначительным». [14]
В конце лета Хейден описывает всех участников движения как «потрясенных насилием», от последствий «нового расового дисбаланса» после притока белых студентов-волонтеров и от «отсутствия направления и денег». Больше всего они были ошеломлены, обнаружив Демократическую партию «в роли расистского владельца закусочной, отказывающего MFDP в приеме на съезде в Атлантик-Сити. Основа работы SNCC, регистрация избирателей, была под вопросом». [15] В качестве возможности подвести итоги, раскритиковать и переоценить организацию, в ноябре был организован выездной семинар в Уэйвленде, штат Миссисипи .
Среди меморандумов, распространенных в Уэйвленде, номер 24 («имя не разглашается по просьбе») начинался с замечания о том, что «большой комитет», сформированный для представления «важнейших конституционных поправок» персоналу, «состоит исключительно из мужчин». [16] Хотя Хейден и еще одна протеже Эллы Бейкер из YWCA, Мэри Кинг, вскоре были раскрыты как авторы, ряд женщин из офиса Джексона внесли свой вклад в составление проекта.
Элейн Делотт Бейкер вспоминает, как Кинг в своем «организованном стиле» подвела итоги дискуссии, в то время как Хейден с ее «впечатляющим интеллектом и преданностью делу» «помогла нам увидеть, как феминистские толкования, которые подпитывали наши дискуссии, связаны с нашим опытом как женщин в движении». [17] Хейден, со своей стороны, вспоминает, как Делотт Бейкер написала вступительный раздел («список жалоб на неравенство доступа к лидерству со стороны женщин в SNCC»), и «когда мы думали о параллелях с тем, чтобы быть черным», помогла это вытащить. [18] «Предположения о мужском превосходстве», — предлагалось в статье, «так же широко распространены и глубоко укоренены и столь же парализуют женщину, как предположения о превосходстве белой расы для негров», так что многие женщины «отдаются этой карикатуре на то, что такое женщина — бездумная, податливая, украшение, которому можно угодить». [19]
Газета была не первым случаем, когда женщины ставили под сомнение свою роль в SNCC. Весной 1964 года, когда шло планирование «Лета свободы», группа сотрудников сидела в офисе Джеймса Формана в Атланте. Они больше не были готовы принять то, что при равной доле в принятии решений организации, как женщины, все рутинные офисные и хозяйственные задачи должны падать на них: «Больше ни минуты, пока свобода не придет в офис в Атланте» — таков был плакат Руби Дорис Смит-Робинсон . Как и Мэри Кинг, [20] Джуди Ричардсон вспоминает протест как «наполовину игривый (Форман на самом деле казался поддерживающим), хотя «другое дело было в том, что мы больше этого делать не будем». [21] То же самое могло показаться верным и в отношении газеты Waveland. При таком количестве женщин, «нечувствительных» к «ежедневной дискриминации» (кого просят вести протокол, кто убирает Freedom House), газета пришла к выводу, что «среди смеха» дальнейшее обсуждение может быть лучшим, на что можно надеяться. [21]
Хейден настаивает, что никогда не было требования, чтобы SNCC расширила свои полномочия, чтобы «взять на себя роль женщин как проблему». Уже «разделенное на многие фронты» движение, по ее мнению, «имело достаточно дел». Скорее, «явная цель» распространения меморандума среди женщин SNCC «была в том, чтобы создать разговоры между нами о том, что имело для нас значение, укрепляя связи между нами, которые поддерживали нас, и, таким образом, укрепляя движение изнутри». [22] [23] Но в то время как в «обстановке Уэйвленда» Хейден рассматривала все вмешательство как «отступление», [24] в новом году она начала видеть его в более срочном свете. Стремясь к дальнейшему «диалогу внутри движения», Хейден составила расширенный документ, завершила версию с Мэри Кинг, а затем распространила его среди 40 других женщин, из которых 29 (16 чернокожих женщин, 12 белых женщин и одна латиноамериканка) имели тесные связи с SNCC. [25]
Несмотря на его последующую репутацию связующего звена между Движением за гражданские права и Женским движением [26] и «ключевого текста второй волны феминизма » [27] [28] в том, что она упорно называла «Своего рода меморандумом», Хейден избегала феминистского языка, который она и ее друзья усвоили, читая Симону де Бовуар , Бетти Фридан и Дорис Лессинг . В «рамках прав человека и гражданских свобод того времени... права женщин не имели никакого значения, на самом деле их не существовало». [29] Вместо этого она продолжала полагаться на собственную риторику движения о расовых отношениях:
Кажется, можно провести много параллелей между отношением к неграм и отношением к женщинам в нашем обществе в целом. Но в частности, женщины, с которыми мы говорили, которые работают в движении, похоже, попали в кастовую систему общего права, которая действует, иногда скрытно, заставляя их работать вокруг или вне иерархических структур власти, которые могут исключить их. Кажется, что женщины также находятся в том же положении предполагаемого подчинения в личных ситуациях. Это кастовая система, которая в худшем случае использует и эксплуатирует женщин.
В ноябре 1965 года Хайден опубликовала статью в Liberation , двухмесячном издании Лиги противников войны , под названием «Пол и каста», предложенным редактором Дэвидом Макрейнольдсом . [30] Хайден отметила, что это было ее «последнее действие в качестве активистки движения». [31]
Осенью 1965 года Хейден оказалась в трудном положении. Как и некоторые другие белые ветераны SNCC после «Лета свободы», она «попыталась организовать белых». Официально находящаяся в аренде у SNCC, Хейден работала с SDS в Чикаго, организовывая перемещенных женщин Аппалачей в профсоюз получателей социальной помощи, [32] пехотинца в видении Тома Хейдена о «межрасовом движении бедных». [33] Это было тяжело и, из-за мужского насилия, порой опасно. Она поняла, что было «безрассудно» организовывать женщин в одиночку и самостоятельно. Ей нужна была помощь, и это стало мотивом для повторного просмотра первоначальной записки. [34] [35] Она также была в точке, когда стало ясно, что возврата к SNCC, который она знала, нет.
На заседании Исполнительного комитета SNCC в апреле 1965 года в Холли-Спрингс, штат Миссисипи , Хейден была названа «плавающей», «насмешливым термином для сотрудников, которые считались слишком независимыми от руководящей структуры». [36] Хотя временами и шумно, [37] восприятие статьи о женщинах, возможно, не было непосредственной проблемой. Хейден была автором и признавалась в написании другой статьи в Уэйвленде в ноябре предыдущего года, «Меморандума о структуре». [38] — ее собственный вклад в вопрос пересмотра конституции.
Исполнительный секретарь SNCC Джеймс Форман подверг сомнению стиль руководства Мартина Лютера Кинга -младшего сверху вниз на конференции Южного христианского руководства [39]. Однако к концу 1964 года он все больше настаивал на необходимости в SNCC «структуры». Хейден признал, что на тот момент «не было возможности принять решение». В отсутствие командной структуры «не было регулярного общения между Атлантой и организаторами. Мы годами летали по наитию». Через комитет Форман выдвинул план структуры принятия решений, которая «отвечала структурным потребностям офиса в Атланте». Боб Мозес выступил с докладом, который «отвечал структурным потребностям организаторов».
Попытка Хейден, как она ее видела, заключалась в том, чтобы «вывести нас из тупика». Она согласилась с необходимостью структуры, «в основном» Форман, при этом стремясь сохранить «как центральную преданность SNCC программному контролю со стороны организаторов на местах, так и уважение к тому, как мы органически развивались, как мы фактически работали». Ее план соответствовал предложению Форман сформировать персонал в качестве Координационного комитета (группы сидячих забастовок в кампусе, которые составляли первоначальный комитет, в значительной степени испарились при переходе к регистрации избирателей). Но она обставила его различными подкомитетами и оговорками, чтобы гарантировать, что «руководство всеми нашими программами» будет по-прежнему осуществляться с мест, а не из центрального офиса, «что делает многие программные области ответственными перед одним человеком, а не перед всеми нами». [40]
Это все еще предполагало слишком свободную, слишком конфедеративную структуру для партийно-политического направления, в котором теперь двигались Форман и другие. Сначала это было в направлении проекта Southwide Freedom Summer, который, независимо от рабочей силы и рекламы белых добровольцев, [41] создал бы «политическую партию черного пояса», которая могла бы написать свой «собственный избирательный законопроект». [42] Позже, и после решения в 1966 году организовать воюющие гетто на Севере, это было в направлении от побережья до побережья «Черного объединенного фронта». [43] Это должно было быть выковано через слияние (от которого Форман и большинство в конечном итоге отказались) с Черными пантерами : Стокли Кармайкл в качестве «премьер-министра», Джеймс Форман в качестве «министра иностранных дел». [44] Хейден сформулировала свои предложения в гендерно-нейтральных терминах, но она действительно верила, что именно в низовой организации голоса женщин будут наиболее влиятельными. Независимо от того, было ли это главным в ее мыслях в то время или нет, позже она отметила, что «патриархат был проблемой». [45]
На своем последнем заседании SNCC в ноябре 1965 года Хейден «за ужином» сказала Форману и председателю Джону Льюису, что «дисбаланс сил в SNCC» таков, что им обоим придется уйти в отставку, если движение хочет остаться «радикально демократическим». На самом заседании ее записи свидетельствуют о том, что Хейден не выступала в защиту своей позиции, что «более свободная структура» — это не «„отсутствие структуры“, а [] другая структура», потому что, как она заключила, «никто бы ее не слушал». [46]
В 1986 году Кейси Хейден дала интервью относительно Freedom Summer исследователям для телесериала PBS Eyes on the Prize . [47] Ее не спрашивали о проблемах, поднятых Sex and Caste, но надавили на разделение черных и белых в операции SNCC Mississippi, особенно в свете призывов к Black Power и черного сепаратизма. Она признала, что была понятная степень разочарования, даже негодования, которую чувствовал местный черный персонал, «костяк» проекта, имея дело «с большим количеством молодых белых людей, которые были интеллектуалами и деньгами». Призывы к Black Power появились только позже, после Freedom Summer, и в значительной степени были реакцией, как она считала, на продолжающееся политическое исключение, что было драматически символизировано отказом аккредитовать MFDP на съезде Демократической партии: «это было похоже на то, если вы не впустите нас, мы сделаем свое дело».
Однако разделение любого рода не было ее постоянным воспоминанием о движении. Скорее, это было чувство принадлежности к «провидческому сообществу, которое действительно вышло за рамки расы и было действительно интегрировано», и чье последующее рассеивание продолжало ощущаться как «большая потеря». Это было также «очень весело». «Мы все были там, делая то, что придумали. Мы были полностью самостоятельными людьми, и очень немногие люди имеют такой опыт».
«Направление» двигалось вместе с движением на Юге, «позволяя многим людям соприкоснуться с собой и идеей самоорганизации, поэтому оно вылилось в антивоенную организацию, женскую организацию и т. д.». Было также то, что Хейден назвала «длинными костюмами черного сообщества на Юге», «терпением и духовностью». Это было то, что, по ее мнению, пытались «использовать» северные черные интеллектуалы, и что, как она чувствовала, она и другие также «подхватили».
После 1965 года Хейден пару лет работала в Департаменте социального обеспечения Нью-Йорка, прежде чем переехать в сельскую коммуну Вермонта с другими ветеранами Миссисипи. Она изучала дзен-буддизм , была активисткой движения домашних родов и родила двоих детей от Дональда Кэмпбелла Бойса III, «плотника-йога», который помог Хейден и другим основать Институт интегральной йоги Сан-Франциско в 1970 году. [48] [49] В 1981 году Хейден вернулась в Атланту, работая в Южном региональном совете по образованию и регистрации избирателей . Позже она работала в мэрии бывшего лейтенанта Мартина Лютера Кинга-младшего Эндрю Янга в качестве административного помощника в Департаменте парков, отдыха и культуры. [50]
В 1994 году она вышла замуж за своего партнера Пола Баквалтера (1934–2016), с которым в Тусоне, штат Аризона, она заботилась о семи пасынках. Ветеран Марша бедняков 1968 года на Вашингтон и общественной организации с Industrial Areas Foundation , Баквалтер был епископальным священником и лидером движения Sanctuary . [51] [52] В 2010 году Хейден выступила против законопроекта Arizona SB 1070 , государственной меры, которая криминализирует движение, запрещая приют и транспортировку нелегальных иммигрантов. Это был «самый очевидный пример», прокомментировала она, «Крепости Америка, ответа правого крыла на реальные проблемы, с которыми мы все сталкиваемся: «У нас это есть, и мы это сохраняем, и мы застрелим вас, если вы попытаетесь что-либо из этого получить» [53]
Хейден умерла в Аризоне 4 января 2023 года в возрасте 85 лет. [54] У нее остались сын Дональд Кэмпбелл Бойс IV из Тусона, дочь Розмари Лотус Бойс из Лос-Анджелеса и сестра Карен Бимс Ханис из Портера, штат Техас. [49]
Документы Кейси Хейдена эпохи борьбы за гражданские права хранятся в Центре американской истории имени Дольфа Бриско при Техасском университете в Остине . [55]