stringtranslate.com

Рам Сингх Кука

Намдхари Гуру Рам Сингх (3 февраля 1816 — 1885 [1] [2] [3] [4] [примечание 1] ) — второй гуру ( религиозный лидер) секты сикхизма Намдхари . Его считают первым британским индейцем , который использовал отказ от сотрудничества и бойкот британских товаров и услуг в качестве политического инструмента. [1] [5] Он был сослан в Рангун , Бирма (Мьянма) британским колониальным правительством Индии 18 января 1872 года. [1] [6]

биография

Ранний период жизни

Намдхари Гуру Рам Сингх родился в семье мелких фермеров Тарханов в семье Сады Каур и отца Джассы Сингха. [1] Он жил в деревне Райян, недалеко от Шри Бхайни Сахиб, Лудхиана . Мать воспитывала его в традициях Гуру Нанака и научила читать и писать на пенджаби. [7] Намдхари Гуру Рам Сингх провел 20 лет своей жизни, занимаясь семейным бизнесом.

Служба в армии Сикхской империи

Позже отец отправил его в армию Сикхской империи в возрасте 20 лет . происхождения) провозгласить новую «Сант-Хальсу» для восстановления престижа сикхов. [1]

Встреча с Гуру Балак Сингхом

Намдхари Гуру Рам Сингх был членом взвода принца Наунихала Сингха , полка Багел. Его полк был отправлен в Пешавар , чтобы доставить царскую казну. На обратном пути подразделение остановилось в форте Хазро, ныне на территории Пакистана. Говорят, что Намдхари Гуру Рам Сингх и несколько солдат его полка пошли на встречу с Гуру Балак Сингхом из Намдхари . Гуру Балак Сингх был вне себя от радости, увидев Рам Сингха, и, согласно преданию, сказал ему: «Я ждал тебя». [8] Он сказал Гуру Рам Сингху, что он следующий за ним в очереди.

Рам Сингх узнал о сикхизме от Гуру Балак Сингха как своего ученика. [1]

Гуру Балак Сингх дал ему « Паташу » (сахарные пузырьки), кокос, монеты в пять пайсов , почтительно обошел вокруг него пять кругов и поклонился ему, сделав его своим преемником.

Гуру Балак Сингх незадолго до своей смерти назначил Гуру Рам Сингха своим преемником. [1]

Сант Хальса (Святая Хальса)

Правление махараджи Ранджита Сингха принесло столь необходимый закон и порядок в северо-западном регионе Индии. Регион процветал во многих отношениях. Однако роскошь империи также привела к моральному вырождению. Большинство сикхов пристрастились к пьянству, употреблению опиума и мака и другим порокам. [9]

Гуру Рам Сингх опасался политического, культурного и духовного упадка сикхов и беспокоился о растущем влиянии британцев на горизонте и о том, что это значило для общества. [1] [10] Поэтому Гуру Рам Сингх попытался реформировать сикхов, чтобы решить эти проблемы. [1]

Конная картина Гуру Рам Сингха со свитой (включая пять назначенных им губернаторов, известных как суба )

Намдхари Гуру Рам Сингх управлял Кханде ди Пахулом ( Амрит Санчар ) пяти сикхам: Кан Сингх Ниханг из деревни Чак, Лабх Сингх Раги из Амритсара, Атма Сингх из деревни Ало Мухар, Бхаи Наина Сингх Вария и Судх Сингх из деревни Дургапур. После этого несколько человек из собрания приняли амриту . [11] В Британских архивах, а также в «Пантх Паркаше» Джани Джан Сингха отмечается, что в течение 10 лет Сатгуру Рам Сингх крестил большое количество людей амритой . [12] Намдхари-сикхов также называли Кукас, имя, данное общественностью из-за духовно экстатического поведения членов секты на религиозных мероприятиях. [7]

Социально-религиозные реформы

Изображение собрания Намдхари или Кука Гуру Рам Сингха, исполняющего катху (лекцию по сикхскому религиозному дискурсу) с открытым писанием Гуру Грантха Сахиба.

Теологически истоки движения Намдхари лежат в сикхской традиции Нам-симрана (посредничества во имя Бога ). [13] Любые пороки, такие как пьянство, употребление одурманивающих веществ и мяса, категорически отвергались. [13] Его предшественник, Гуру Балак Сингх, просто подчеркивал важность повторения имени Бога как единственного праведного религиозного ритуала. [6] Однако Гуру Рам Сингх внес много новых элементов в ортодоксальность и ортопраксию секты. [6]

Намдхари Гуру Рам Сингх взял за правило ежедневно читать сикхские писания Шри Аади Гуру Грантха Сахиб ( Гуру Грантх Сахиб ) и Шри Дасам Гуру Грантх Сахиб ( Дасам Грантх ). [14] Он приказал вынести все Священные Писания из альмирах (гардероба, шкафа или чулана) и с уважением разместить их в местах поклонения, а также регулярно их читать. Он запретил поклонение гробницам и мертвым.

Религиозные идеалы Гуру Рам Сингха находились под влиянием его предшественника, однако на его социально-политические, военные реформы и идеологию повлиял Бхаи Махарадж Сингх . [10]

Секта под его руководством описывается как более пуританская и фундаменталистская по сравнению с другими сикхскими сектами того времени. [1] Они визуально выделялись по сравнению с другими сикхами, поскольку носили только белые одежды ручной работы, носили тюрбаны особого стиля , носили деревянные посохи и шерстяные четки и использовали уникальные приветствия и пароли, знакомые только членам их секты. [1] Их гурдвары (места поклонения) были очень простыми, и это было сделано скорее по замыслу, чем по обстоятельствам. [1]

Кроме того, Намдхари Гуру Рам Сингх представил особый метод чтения и пения гурбани во время киртанов , когда члены собрания в конце визжали в экстазе. [6] Это принесло секте альтернативное название « кука» , от визга «кук» , который они издавали. [6]

Гуру Рам Сингх учил, что секта Намдхари была «чистой» из-за ее преданности Богу, а те, кто убивал животных и употреблял спиртные напитки, были млеччха («нечистыми»). [15]

В 1863 году колониальные власти восприняли визит Гуру Рам Сингха в Амритсар как попытку объявить себя реинкарнацией Гуру Гобинд Сингха, однако репрессии со стороны колониальной полиции помешали ему сделать это. [1] После провозглашения он планировал создать новую «Кука Хальса». [1] После репрессий со стороны полиции колониальные власти на неопределенный период времени ограничили пребывание Гуру Рам Сингха только в его родной деревне. [1]

Расширение прав и возможностей женщин

Революционным шагом, предпринятым Намдхари Гуру Рам Сингхом, было введение амриты женщинам. [16] Гуру Намдхари Рам Сингх яростно выступал против дурной практики детских браков, детоубийства женского пола, обмена женами и продажи девочек, преобладавших в тогдашнем Пенджабе. Британские официальные лица отметили, что в то время торговля женщинами была прибыльной «схемой зарабатывания денег» в Пенджабе. [13] Намдхари Гуру Рам Сингх резко снизил стоимость брака и ввел простоту в церемонию. Он впервые организовал простые браки посредством гурматского ритуала ананд карадж в деревне Хоте в 1863 году . [17] Класс священников был обеспокоен введением этого простого ритуала и опасался потери дохода, о чем сообщили имперским британским властям. После этого Намдхари Гуру Рам Сингх был на некоторое время помещен под домашний арест.

Вклад в движение за независимость Индии

Гуру Рам Сингх стремился восстановить власть сикхов в регионе, и для этого ему нужно было изгнать британцев. [6]

Одной из целей Намдхари Гуру Рам Сингха было направить силы людей на свободу, и первым шагом на пути к решению этой задачи было реформирование их характера и предотвращение падения сикхов повсюду. [18] Движение Намдхари также стремилось установить контакты с зарубежными странами с целью достижения независимости Индии. [19] Сикхи Намдхари установили контакты с Кашмиром, Непалом и Россией. [7] Движение Намдхари с самого начала было религиозным, социальным и политическим. [7] Религиозная и общественная работа проводилась открыто, тогда как политическая деятельность осуществлялась тайно.

Рам Сингх основал секретную частную почтовую службу, состоящую из проверенных курьеров, поскольку они не доверяли почтовой системе, созданной Великобританией, из-за опасений, что информация утечет к их колониальным врагам. [1]

Сикхи Намдхари были против имперской британской политики культурного вмешательства. Британские империалисты поддерживали антисоциальные элементы, чтобы посеять раскол среди пенджабцев, поощряя забой коров - практику, которая была полностью запрещена в сикхской империи махараджи Ранджита Сингха. [20]

Воспринимаемое кощунство комплекса Золотого Храма

Фотография Золотого храма в Амритсаре, сделанная неизвестным фотографом в 1860-х годах, на которой изображена строящаяся башня с часами в готическом стиле из коллекции Крофтона.

Аналогичным образом были внесены и другие изменения, одним из которых было строительство высокой часовой башни в готическом соборном стиле недалеко от Золотого храма , священного места сикхов. Управление Золотым Храмом практически полностью находилось в руках имперского правительства, и класс священников не заботился о чувствах сикхов. [21] Часовая башня, строительство которой началось в 1864 году, была построена путем сноса построек Бунга Канвара Наунихала Сингха и Аттари Рани Сада Каур, которые были очень дороги сикхам. [22]

Сирдар Капур Сингх , сикхский ученый и автор Резолюции Анандпур-Сахиб , упомянул условия в Амритсаре, в частности в Золотом Храме, когда сикхи Намдхари готовились противостоять спонсируемым колониями антиобщественным элементам. Он отмечает: «...(имперские) британцы сделали публичное убийство животных законным и повсеместным в аннексированном Пенджабе и безосновательно и дьявольски основали общественную скотобойню, примыкающую к территории Золотого Храма, который они также аннексировали». [23]

Конфликт с мясниками и последующее наказание со стороны колониального британского правительства.

Социальная гармония региона оказалась во многом под угрозой из-за проблемы забоя коров. В конце девятнадцатого века поддержка колониальной администрацией убийства животных стала публично очевидной, и об этом сообщалось в ряде газет, таких как « Афтаб-и-Пенджаб» (Лахор), «Васир-уль-Мульк» (Сиалкот), «Кох-и». -Нур (Лахор), в котором прямо говорилось, что « убийство животных было совершено по приказу властей, которые «желали, чтобы воцарилась дисгармония» между индуистами и мусульманами . [24] » Еще в 1862 году махараджа Патиалы подал петицию за внесение законопроекта о запрете продажи говядины в Индии, будучи членом Законодательного совета вице-короля. Однако это предложение было отклонено Советом. [24]

К этому времени, поскольку Намдхари были единственными, кто активно пропагандировал против британцев и находился под строгим британским надзором, [7] имперское правительство стремилось вести ложную пропаганду против них, используя храмовых функционеров. [25] Британские власти следили за предполагаемыми пророчествами о том, что британцы будут побеждены Рам Сингхом, и по прошествии времени они сообщили, что некоторые члены секты ручались за срочность действий. [1] Секта преследовала мясников в Амритсаре, которых поддерживало имперское правительство. [1] [7]

В январе 1872 года в населенном мусульманами районе Пенджаби и княжеском штате Малеркотла произошел спор между мясником-мусульманином и сикхом Гурмухом Сингхом Намдхари. [25] Спор разгорелся из-за жестокого обращения с быком со стороны его владельца. Мусульманский судья, рассматривавший это дело, приказал зарезать быка в присутствии Гурмукха Сингха, чтобы оскорбить его чувства. Это спровоцировало группу намдхари, которая обрушилась на Малеркотлу , где напала на местных мясников. [1] Полиции удалось подавить беспорядки и арестовать многих намдхари как зачинщиков гражданского конфликта. [1] Британцы были крайне обеспокоены возможностью возможного восстания и отнеслись к этому делу как к таковому, поэтому они решили применить варварское наказание к обвиняемым. [1] Заключенных « связали по жерлам пушек и разнесли на куски ». [1] Намдхари оспаривают эту информацию, заявляя, что заключенные Кука столкнулись с артиллерийскими выстрелами спереди.

Установлен контакт с россиянами

После того, как отечественные попытки вытеснить британцев из Индии потерпели неудачу, Гуру Рам Сингх обратился с просьбой о помощи к иностранным державам в достижении своей цели независимости. [1] Он обратил свое внимание на Российскую империю, враждебное британцам государство. [1]

Письмо Гуру Рам Сингха, адресованное царю России , с просьбой помочь в борьбе против британских империалистов в Индии. С разрешения посольства России в Дели.

Баба Гурчаран Сингх, сикх Намдхари, сумел в 1879 году установить контакты с российскими властями и в консульских делах Туркестанского генерал-губернатора упоминался как «Посол от священника пенджабских сикхов прибыл в Самарканд». [26]

Русские отказались помочь Раму Сингху в его начинаниях, опасаясь ввязываться в войну с британцами. [1]

Преследование и изгнание

Настроения сикхов в значительной степени пострадали от действий, поддержанных правительством провинции, но они были беспомощны, и никто не осмеливался бросить вызов имперскому правительству. Учитывая эти события, которые угрожали культурной среде Пенджаба в целом и сикхов в частности, сикхи Намдхари вступили в конфликты с спонсируемыми имперским правительством антисоциальными элементами, что привело к столкновениям в 1871 и 1872 годах. [7]

В результате в январе 1872 года британцы арестовали и казнили 65 намдхари. [6] Они были казнены выстрелами из ружья (пушки). [6]

Британские власти подвергли ужасным наказаниям сикхов Намдхари, а Гуру Рам Сингх был сослан. Намдхари Гуру Рам Сингх продолжал общаться со своими учениками в Пенджабе посредством секретных писем, называемых Хукамнамас . [27] Они, вместе со своим братом Намдхари Гуру Хари Сингхом, поддерживали высокий моральный дух в значительной степени преследуемых сикхов, и они оставались и работали противниками британского империализма. Движение продолжило свои усилия и позже сотрудничало с Индийским национальным конгрессом в движении гражданского неповиновения [7] ».

Смерть

Он умер в изгнании в 1885 году в Мерги , Бирма (ныне Мейик, Мьянма). [1] Однако секта Намдхари активно оспаривает это, согласно их убеждениям, он остается жив до наших дней. [1] Они также верят, что однажды он вернется, чтобы снова возглавить их сообщество. [1]

Галерея

Примечания

  1. ↑ Последователи секты Намдхари оспаривают, что он умер в 1885 году, и полагают, что, согласно их убеждениям, он все еще жив.

Рекомендации

  1. ^ abcdefghijklmnopqrstu vwxyz aa ab ac Дуиньян, Брайан; Сингх, Гурдев; Промит, Дутта (22 января 2016 г.). «Рам Сингх - индийский философ». Британская энциклопедия .
  2. ^ "Сатгуру Рам Сингх Джи". www.namdhari-world.com . Проверено 4 сентября 2022 г.
  3. ^ Бхаттарчарья, Сабьясачи (2010). СЛОВАРЬ МУЧЕНИКОВ: БОРЬБА ИНДИИ ЗА СВОБОДУ (1857-1947) . Индийский совет исторических исследований. п. 270. ИСБН 978-81-7831-222-4.
  4. ^ "Шри Сатгуру Рам Сингх Джи - двенадцатый Мастер" . www.sikh-heritage.co.uk . Проверено 5 сентября 2022 г.
  5. ↑ Бюро информации для прессы правительства Индии, опубликовано 16 декабря 2016 г.
  6. ^ abcdefgh Дас, Даршана; Стефон, Мэтт; Сингх, Таджиндер; Пэррот-Шеффер, Челси; Шукла, Гаурав (21 апреля 2011 г.). «Намдхари». Британская энциклопедия . Проверено 30 июля 2023 г.
  7. ^ abcdefgh Баджва, Фауджа Сингх (1965). Движение Кука: важный этап в роли Пенджаба в борьбе Индии за свободу (Серия форумов по истории Пенджаба, № 1) . Мотилал Банарсидасс.
  8. ^ Анджан, Тара Сингх. Сатгуру Рам Сингх и движение Кука. Отдел публикаций Министерства информации и радиовещания правительства Индии. п. 14. ISBN 978-81-230-1790-7.
  9. ^ Санехи, Сваран Сингх (2010). Социальная среда в Пенджабе и движение Кука. В: Новое исследование Бабы Рам Сингха и движения Намдхари . Издательское бюро Пенджабского университета, Патиала. п. 41. ИСБН 978-81-302-0259-4.
  10. ^ Аб Сингх, Дхарам (2002). «Б – Балак Сингх». В Сингхе, Харбансе (ред.). Энциклопедия сикхизма . Том. 1: AD (4-е изд.). Пенджабский университет, Патиала. стр. 265–266. ISBN 8173801002.
  11. ^ Санехи, Сваран Сингх. Передовые борцы за свободу. Мейденхед, Беркс: Комитет столетия депортации.
  12. ^ Пант Паркаш, Джани Джан Сингх Том 7
  13. ^ abc Сингх, Джогиндер (2010). Краткая история сикхов Намдхари Пенджаба . Университет Гуру Нанака Дева, Амритсар. п. 20. ISBN 978-81-7770-156-2.
  14. ^ Анджан, Тара Сингх (2012). Сатгуру Рам Сингх и движение Кука . Отдел публикаций. Министерство информации и радиовещания, правительство Индии. п. 28. ISBN 978-81-230-1790-7.
  15. ^ Оберой, Харджот (1992). «Братство чистых: поэтика и политика культурной трансгрессии». Современные азиатские исследования . 26 (1): 157–197. дои : 10.1017/S0026749X00015985. S2CID  144217480.
  16. ^ Диведи, Рену (2010). Участвует в движении Намдхари. В: Новое исследование Бабы Рам Сингха и движения Намдхари . Издательское бюро Пенджабского университета, Патиала. п. 86. ИСБН 978-81-302-0259-4.
  17. ^ Сингх, Джогиндер (2010). Намдхари Гуру Рам Сингх (1-е изд.). Национальный книжный фонд Индии. стр. 57–58. ISBN 978-81-237-5918-0.
  18. ^ Найяр, GS (2010). Движение Намдхари: предпосылки в исторической перспективе. В: Новое исследование Бабы Рам Сингха и движения Намдхари . Издательское бюро Пенджабского университета, Патиала. п. 55. ИСБН 978-81-302-0259-4.
  19. ^ Бхаттарчарья, Сабьясачи (2010). СЛОВАРЬ МУЧЕНИКОВ: БОРЬБА ИНДИИ ЗА СВОБОДУ (1857-1947) Том. 1. Дели, Харьяна, Пенджаб и Химачал-Прадеш (1857-1919) . Индийский совет исторических исследований. ISBN 978-81-7831-222-4.
  20. ^ Ясмин, Робина (2022). Мусульмане под властью сикхов в девятнадцатом веке . ИБТаурис. ISBN 978-0-7556-4032-4.
  21. ^ Сингх, Капур (1984). Золотой Храм: его теополитический статус . Академия сикхской религии и культуры. п. 17.
  22. ^ Арши, П.С. (1989). Золотой храм: история, искусство и архитектура . Издательство Харман. п. 30. ISBN 81-85151-25-3.
  23. ^ Сингх, Капур (2011). Сикхизм и сикхи . Принтвелл, Амритсар. п. 263.
  24. ^ Аб Дхарампал (2002). Британское происхождение забоя коров в Индии . Общество комплексного развития Гималаев. п. 25. ISBN 81-87827-04-1.
  25. ^ Аб Коул, В. Оуэн (2004). Понимание сикхизма . Данидин Академик Пресс. ISBN 9781903765159.
  26. ^ Рой, ПК (2010). Миссия Гурчарана Сингха в Центральной Азии. В: Новое исследование Бабы Рам Сингха и движения Намдхари . Издательское бюро Пенджабского университета, Патиала. п. 79. ИСБН 978-81-302-0259-4.
  27. ^ Сингх, Навтей (2010).«Хукамнамы» Бабы Рам Сингха: впечатления и опасения движения Намдхари. В: Новое исследование Бабы Рам Сингха и движения Намдхари . Издательское бюро Пенджабского университета, Патиала. п. 91. ИСБН 978-81-302-0259-4.