stringtranslate.com

Семь небес

Резьба по дереву 1475 г.; указывает на 7 небесных тел, среди которых 5 планет, которые можно увидеть невооруженным глазом, Солнце и Луна, каждая из которых плавает в небесном слое (араб. Felaq в древней космологии)

В мифологической или религиозной космологии семь небес относятся к семи уровням или подразделениям Небес . Концепция, также встречающаяся в древних месопотамских религиях , может быть найдена в иудаизме и исламе ; христианская Библия не упоминает семь уровней небес. Некоторые из этих традиций , включая джайнизм , также имеют концепцию семи земель или семи подземных миров как с метафизическими сферами божеств , так и с наблюдаемыми небесными телами, такими как классические планеты и неподвижные звезды . [1]

Вера в множественность небес не ограничивалась верой в семь небес. Древняя ближневосточная космология в основном признавала существование трех небес. В еврейских космологиях (хотя и отсутствующих в еврейской Библии ) число небес могло варьироваться от 3 до 365, причем 7 было самой популярной цифрой.

Происхождение

Представление или вера в космос, структурированный или разделенный на семь небес, вероятно, берет свое начало или происходит от семи видимых небесных тел (Меркурий, Венера, Марс, Юпитер, Сатурн, Луна и Солнце) [2] .

Греческая астрономия и космология

Каждое из семи небес соответствует одной из семи классических планет, известных в древности. Древние наблюдатели заметили, что эти небесные объекты ( Луна , Меркурий , Венера , Солнце , Марс , Юпитер и Сатурн ) двигались в небе с разной скоростью как друг от друга, так и от неподвижных звезд за ними. В отличие от комет , которые появлялись на небе без предупреждения, они двигались по регулярным схемам, которые можно было предсказать. [3] Они также заметили, что объекты в небе влияли на объекты на Земле, как когда движения Солнца влияют на поведение растений или движения Луны влияют на приливы в океане .

Месопотамская космология

Концепция семи небес, разработанная в древней Месопотамии , где она приобрела символическое или магическое значение в отличие от буквального. [4] Концепция семиъярусности, вероятно, была В шумерском языке слова для обозначения небес (или неба) и Земли - Ан и Ки . [5] Древние жители Месопотамии рассматривали небо как ряд куполов (обычно три, но иногда семь), покрывающих плоскую Землю . [6] : 180  Каждый купол был сделан из разного вида драгоценного камня. [6] : 203  Самый нижний купол небес был сделан из яшмы и был домом звезд . [ 7] Средний купол небес был сделан из камня саггильмут и был обителью Игиги . [7] Самый высокий и самый внешний купол небес был сделан из камня лулуданиту и олицетворялся как Ан , бог неба. [8] [7] Небесные тела также приравнивались к определенным божествам. [6] : 203  Планета Венера считалась Инанной , богиней любви, секса и войны. [9] : 108–109  [6] : 203  Солнце было ее братом Уту , богом справедливости, [6] : 203  а Луна была их отцом Нанной . [6] : 203  Обычные смертные не могли попасть на небеса, потому что это была обитель только богов. [10] Вместо этого после смерти человека его или ее душа отправлялась в Кур (позже известный как Иркалла ), темный теневой подземный мир , расположенный глубоко под поверхностью Земли. [10] [11] Шумерские заклинания конца второго тысячелетия до н. э. упоминают семь небес и семь земель. Одно из таких заклинаний: «ан-имин-би ки-имин-би» (небес семь, земель семь.) [1] [12]

Понимание того, что небеса могут влиять на вещи на Земле, придавало небесные, магические свойства самому числу семь, как в историях о семи демонах, семи церквях, семи духах или семи престолах. Число семь часто появляется в вавилонских магических ритуалах . [13] Семь еврейских и семь исламских небес, возможно, произошли от вавилонской астрономии . [1]

В целом, небеса не являются местом для людей в месопотамской религии. Как говорит Гильгамеш своему другу Энкиду в « Эпосе о Гильгамеше» : «Кто может подняться на небеса, мой друг? Только боги вечно обитают с Шамашем ». Наряду с идеей семи небес, в древней Месопотамии была распространена также идея трех небес. [14]

Авраамические религии

иудаизм

В Талмуде предполагается, что верхняя часть вселенной состоит из семи небес ( на иврите : шамаим ): [15]

  1. Вилон (וילון), см. (Иса 40:22)
  2. Ракия (רקיע), см. (Быт. 1:17).
  3. Шехаким (שחקים), см. (Пс 78:23, Мидр. Тех. на Пс. XIX, 7)
  4. Зевул (זבול), см. (Иса 63:15, 3 Царств 8:13).
  5. Маон (מעון), см. (Второзаконие 26:15, Пс 42:9).
  6. Махон (מכון), см. (3 Царств 8:39, Второзаконие 28:12).
  7. Арабоф (ערבות), Седьмое небо, где находятся офаним , серафимы , хайот и Трон Бога . [16]

Еврейская литература Меркава и Хехалот была посвящена обсуждению деталей этих небес, иногда в связи с традициями, относящимися к Еноху, такими как Третья книга Еноха . [17]

Апокрифические тексты

Вторая книга Еноха , также написанная в первом веке н. э., описывает мистическое восхождение патриарха Еноха через иерархию Десяти Небес. Енох проходит через Эдемский сад на Третьем Небе на своем пути, чтобы встретиться с Господом лицом к лицу на Десятом (глава 22) . По пути он сталкивается с ярко описанными популяциями ангелов , которые мучают грешников; он видит дома, оливковое масло и цветы. [18]

Описание десяти небес в книге представляло собой расширение древней модели семи небес. Эта расширенная космология получила дальнейшее развитие в средневековом христианстве .

христианство

La materia della Divina commedia di Dante Alighieri , пластина VI: «Упорядочение рая» Микеланджело Каэтани (1804–1882)

В Новом Завете не упоминается концепция семи небес. Однако явное упоминание третьего неба появляется во Втором послании к Коринфянам , написанном в Македонии около 55 г. н. э. В нем описывается следующий мистический опыт:

Знаю человека во Христе, который назад назад тому четырнадцать лет восхищен был до третьего неба, — в теле ли, или вне тела — не знаю: Бог знает. И знаю, что такой человек, — в теле ли, или вне тела — не знаю: Бог знает, — восхищен был в рай и слышал непередаваемые вещи, которых не позволено пересказывать ни одному смертному.

—  ( 2 Коринфянам 12.2–4 )

Описание обычно воспринимается как косвенная ссылка автора на себя. Отрывок, по-видимому, отражает верования первого века среди иудеев и христиан о том, что царство Рая существовало на иных небесах, нежели самые высокие — впечатление, которое может найти поддержку в оригинальной греческой формулировке (ближе к «унесен», чем к «пойман»). [19]

Во втором веке Ириней также знает семь небес (см. его «Доказательство апостольской проповеди» 9; ср. «Против ересей» 1.5.2).

В течение Средних веков христианские мыслители расширили древнюю месопотамскую модель семи небес в систему десяти небес. Эта космология , преподаваемая в первых европейских университетах схоластами , достигла своего высшего литературного выражения в «Божественной комедии» Данте Алигьери . Идея семи небес переносится в эзотерическую христианскую каббалу . [20]

ислам

Персидская миниатюра, изображающая Семь Небес из «Истории Мухаммеда» , Национальная библиотека Франции , Париж.

Коран и хадисы часто упоминают существование семи самават (سماوات), множественное число от самаʾ ( سماء), что означает «небо, небеса, небесная сфера», и родственно еврейскому шамаим (שמים). Некоторые из стихов в Коране, упоминающих самават [21] , это Q41:12 , Q65:12 и Q71:15 . Семь небес не являются конечным пунктом назначения для мертвых после Судного дня, но регионами, отличными от земли, охраняемыми ангелами и населенными душами, чье местопребывание зависит от их благих дел (пост, джихад, хадж, благотворительность), с самым высоким уровнем, наиболее близким к Богу . [22] [23] Согласно Корану и хадисам, каждое из небес имеет свою собственную Киблу или сооружение, которое стало направлением молитвы, подобно Каабе в мире смертных, где Кибла самого высокого неба называется Байт аль-Мамур , в то время как сооружение Киблы для самого низкого неба называется Байт аль-Изза . [24] [25] [26]

В других источниках эта концепция представлена ​​в метафорических терминах. Каждое из семи небес изображается как состоящее из разного материала, и исламские пророки находятся на каждом из них. Названия взяты из «Аль-Хайа ас-самья фи ль-хайа ас-сунмья» Суюти : [27]

  1. Raqi'a (رقيعاء): Первое небо описывается как состоящее из воды и являющееся домом Адама и Евы , а также ангелов каждой звезды. Согласно некоторым рассказам, Мухаммед встретилздесь ангела Хабиба . [28]
  2. Араклун (أرفلون): Второе небо описывается как состоящее из белого жемчуга и являющееся домом Яхьи ( Иоанна Крестителя ) и Исы ( Иисуса ).
  3. Кайдум (قيدوم): Третье небо описывается как сделанное из железа (альтернативно из жемчуга или других ослепительных камней); Иосиф и Ангел Смерти (по имени Азраил ) живут там. [29]
  4. Maʿuna (ماعونا): Четвертое небо описывается как сделанное из меди (или белого золота ); там обитают Идрис (традиционно отождествляемый с Енохом ) и « Ангел слез ».
  5. Ди'а (ريقا): Пятое небо описывается как сделанное из серебра; Аарон судит над этим небом. Иногда страж адского огня назначается в это место. [28]
  6. Дакуа (دقناء): Шестое небо описывается как состоящее из золота (альтернативно гранатов и рубинов); Моисея можно найти здесь. [30]
  7. ʿAriba (عريبا): Седьмое небо, которое заимствует некоторые концепции из своего еврейского аналога, изображается как состоящее из божественного света, непостижимого для смертного человека (альтернативно изумрудного). Авраам является его жителем, а Сидрат аль-Мунтаха , большое загадочное дерево Лота, отмечает конец седьмого неба и крайнюю крайность для всех созданий Бога и небесного знания. [31]

Существует два толкования использования числа «семь». Одна точка зрения заключается в том, что число «семь» здесь просто означает «много» и не должно пониматься буквально (число часто используется для обозначения этого в арабском языке). [32] Но многие другие комментаторы используют это число буквально.

Современная интерпретация «небес» заключается в том, что все звезды и галактики (включая Млечный Путь ) являются частью «первого неба», а «за его пределами находятся еще шесть больших миров», которые еще предстоит открыть ученым. [32]

Гностицизм

Гностический текст « О происхождении мира» утверждает, что семь небес были созданы в Хаосе Ялдаваофом под высшими сферами , и каждое из них управляется Архонтом . В конце времен эти небеса рухнут на каждое, и небеса Ялдаваофа расколются надвое, заставив свои звезды упасть на Землю, тем самым заставив ее погрузиться в Бездну . [ 33]

В Коптском Апокалипсисе Павла апостол Павел восходит через нижние Семь Небес. На седьмом небе он встречает старика, который открывает врата в царство за пределами материальной вселенной, и Павел затем восходит на восьмое, девятое и десятое небо. [34]

В мандеизме ряд матарта , или «мытых домов», расположены между Миром Света ( alma ḏ-nhūra ) и Тибилем (Землей). Термин матарта по-разному переводился как «сторожевая станция», [35] «таможня», [36] «промежуточная станция» или « чистилище ». Матарта охраняются различными утрами (небесными существами из Мира Света) и демонами. В Гинза Рабба семь матарта перечислены и описаны в Главе 3 Книги 5 Правой Гинзы . Однако число матарта не всегда равно семи; Книга 6 Правой Гинзы (также известная как «Книга Динанухт ») перечисляет шесть, а Глава 4 Книги 1 Левой Гинзы перечисляет восемь. [37] В качестве альтернативы, Семь Небес также можно рассматривать как соответствующие Семи Планетам , которые составляют часть окружения Рухи в Мире Тьмы . [37]

индуизм

Согласно всем Пуранам , Брахманда разделена на четырнадцать миров, известных как локи . Семь — это верхние миры : Бхулока (Земля и небо), Бхуварлока , Сваргалока , Махарлока , Джанарлока , Тапалока и Сатьялока ; и семь — нижние миры : Атала , Витала , Сутала , Талатала , Махатала , Расатала и Патала . [38]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ abc Hetherington, Norriss S. (2014) [1993]. Энциклопедия космологии: исторические, философские и научные основы современной космологии . Routledge Revivals. Routledge. стр. 267, 401. ISBN 978-1317677666.
  2. ^ Дешарне, Жюльен (2023). Творение и созерцание: космология Корана и ее позднеантичный фон. Де Грюйтер. стр. 191. ISBN 978-3-11-079401-4. OCLC  1342248278.
  3. ^ Кэмпбелл, Роберт. «Аристотель „О небесах“». Энциклопедия всемирной истории .
  4. ^ Барнард, Джоди А. (2012). Мистицизм Послания к евреям: исследование роли еврейского апокалиптического мистицизма в Послании к евреям. Мор Зибек. стр. 62. ISBN 978-3-16-151881-2. Получено 3 июня 2015 г.
  5. ^ "Шумерские слова и их английский перевод". History World . Архивировано из оригинала 10 декабря 2005 года . Получено 2 июня 2015 года .{{cite web}}: CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка )
  6. ^ abcdef Немет-Неджат, Карен Ри (1998). Повседневная жизнь в Древней Месопотамии. Гринвуд. ISBN 978-0313294976.
  7. ^ abc Ламберт, WG (2016). Джордж, Арканзас; Осима, ТМ (ред.). Древняя месопотамская религия и мифология: Избранные очерки. Orientalische Religionen in der Antike. Том. 15. Тюбинген, Германия: Мор Зибек. п. 118. ИСБН 978-3-16-153674-8.
  8. ^ Стивенс, Кэтрин (2013). «Ан/Ану (бог): месопотамский бог неба, одно из верховных божеств; известный как Ан на шумерском и Ану на аккадском». Древние месопотамские боги и богини . Музей Пенсильванского университета.
  9. ^ Блэк, Джереми; Грин, Энтони (1992). Боги, демоны и символы Древней Месопотамии: Иллюстрированный словарь . Издательство Британского музея. ISBN 0-7141-1705-6.
  10. ^ ab Wright, J. Edward (2000). Ранняя история рая. Оксфорд, Англия: Oxford University Press. стр. 29. ISBN 0-19-513009-X.
  11. ^ Чокши, М. (2014). «Древние месопотамские верования в загробную жизнь». Энциклопедия всемирной истории .
  12. ^ Горовиц, Уэйн (1998). Месопотамская космическая география. Eisenbrauns. стр. 208. ISBN 0-931464-99-4. Получено 3 июня 2015 г.
  13. ^ Коллинз, Адела Ярбро (2000). Космология и эсхатология в иудейском и христианском апокалиптицизме . Brill. ISBN 90-04-11927-2.
  14. ^ Ланге, Армин; Тов, Эмануэль; Вайгольд, Маттиас (2011). Свитки Мертвого моря в контексте: интеграция свитков Мертвого моря в изучение древних текстов, языков и культур. Лейден: Brill. стр. 808. ISBN 978-90-04-18903-4. Получено 3 июня 2015 г.
  15. ^ "Ангелология". Еврейская энциклопедия . Получено 16 июня 2015 г.
  16. ^ Хагига 12б
  17. ^ Шолем, Гершом (1965). Еврейский гностицизм, мистицизм Меркавы и талмудическая традиция . Нью-Йорк: Еврейская теологическая семинария Америки. OCLC  635020.
  18. ^ Лэнгтон, Эдвард (11 июля 2014 г.). Добрые и злые духи: исследование еврейской и христианской доктрины, ее происхождение и развитие. Wipf and Stock Publishers. стр. 248–. ISBN 978-1-62564-991-1.
  19. ^ EW Bullinger . Критический словарь и симфония к английскому и греческому . 2, 14. К этому «третьему небу» и «раю» был восхищен Павел, 2 Кор. xii. 2, 4 (не «вверх», см. под «уловить») в «видениях и откровениях Господа», 2 Кор. xii. 1. Одно восхищение — с двойным откровением Нового неба и...
  20. ^ Барроу, Логи (2016). Независимые духи: спиритуализм и английские плебеи, 1850–1910 . Тейлор и Фрэнсис. стр. 54. ISBN 978-1317268864.
  21. ^ Пиктхолл, ММ; Элиаси, МАХ (1999). Священный Коран (транслитерация латиницей) . Laurier Books Limited. ISBN 81-87385-07-3.
  22. ^ Коултер-Харрис, ДМ (2016). В погоне за бессмертием в мировых религиях . США: McFarland, Incorporated, Publishers. стр. 121.
  23. ^ "Концепция семи небес в исламе". Об исламе . Получено 2 сентября 2022 г.
  24. ↑ Амми Нур Байтс (2 октября 2018 г.). «Бейтул Изза, Румах ди Лангит Дуния». konsultasisyariah.com (на индонезийском языке). Юфид . Проверено 28 ноября 2023 г. Adapun baitul izzah, adalah tempat di langit dunia. Mengenai keberadaannya disebutkan dalam riwayat Ibnu Abbas radhiyallahu 'anhuma, beliau mengatakan, فُصِلَ القُرْآنُ مِنَ الذِّكْرِ [أي: اللّوح المح فوظ], فَوُضِعَ فِي بَيْتِ العِزَّةِ مِنَ السَّمَاءِ الدُّنْيَا, فَجَعَلَ جِبْرِيلُ عليه السّلام يَنْزِلُ بِهِ عَلَى النّبيي ِّ صلّى الله عليه وسلّم Аль-Коран dipisahkan дари ад-Зикр (Лаухул Махфудз) lalu diletakkan di Baitul Izzah di langit dunia. Кемудиан Джибриль менямпайкання кепада Наби Аллаху алейхи ва саллям. (HR. Хаким далам аль-Мустадрак 2/223, Ибну Аби Сьяиба далам аль-Мушаннаф 10/533, дан дишахихкан олег ад-Дзахаби). Член Аз-Заркани прокомментировал Ибну Аббаса, وهي أحاديث موقوفة على ابن عبّاس غير أن لها حكم المرفوع النبيّ صلّى الله عليه и سلّم لما مو مقرّر من منّ قول Уиллоу Уиллу и Уилсону в фильме "Самооооо" المرفوع Хадис ини маукуф сампай Ибну Аббас, ханья саджа дихукуми марфу себагаймана сабда Наби Аллаху алейхи ва саллям. Berdasarkan kaidah bahwa perkataan sahabat, untuk masalah di luar logika, dandia bukan termasuk orang yang suka menerima berita israiliyat, maka status perkataannya sama seperti sabda Nabi willallahu 'alaihi wa sallam. Белиау меланджуткан, его отец и сын Йель-Бен-Сити в Сан-Франциско В 2007 году он сказал, что он сказал: الإسرائيليّات، فثبت الاحتجاج بها Тидак дирагукан бахва туруння аль-Коран ке байтул иззах термасук берита гайиб, ян тидак биса дикетахуи кекуали мелалуи Наби Аллаху алейхи ва Ян Машум. Дан Ибну Аббас juga bukan orang yang dikenal suka menerima berita israiliyat, sehingga perkataan beliau dalam hal ini boleh dijadikan dalil. (Манахиль аль-Урфан, 1/45).
  25. ^ Абу Анвар; Мунзир Хитами (30 августа 2023 г.). Улумул Коран: Себуах Пенгантар (на индонезийском языке). ПТ. РаджаГрафиндо Персада - Раджавали Перс. п. 24. ISBN 9786230801457. Получено 28 ноября 2023 г. .
  26. ^ Маджид Данешгар; Валид Салех (20 декабря 2016 г.). Исламские исследования сегодня: эссе в честь Эндрю Риппина. Brill. стр. 79. ISBN 9789004337121. Получено 28 ноября 2023 г. .
  27. ^ Хайнен, Антон М. (1982). Исламская космология . Висбаден, Германия: Франц Штайнер Верлаг. п. 86. ИСБН 3-515-03177-4.
  28. ^ ab Colby, Frederick S. (2008). Рассказ о ночном путешествии Мухаммеда: отслеживание развития дискурса о вознесении Ибн 'Аббаса . State University of New York Press. ISBN 978-0-7914-7518-8.
  29. ^ Вебстер, Ричард. «Жизнь в свете своей души: понимание своего вечного Я».
  30. ^ Д'Эпиро, Питер и Пинковиш, Мэри Десмонд (1998). Каковы семь чудес света? И 100 других великих культурных списков: полное объяснение . Doubleday. стр. 219–220. ISBN 0-385-49062-3.
  31. ^ Абдулла, Юсуф Али (1946). Священный Коран: Текст, Перевод и Комментарии . Qatar National Printing Press. стр. 1139, № 3814.
  32. ^ ab | «Что подразумевается под «семью небесами»?». Al-Islam.org . 10 декабря 2012 г.
  33. ^ Марвин Мейер ; Уиллис Барнстоун (2009). «О происхождении мира». Гностическая Библия. Шамбала . Получено 25 октября 2021 г.
  34. ^ Мейер, Марвин (2007). Священные Писания Наг-Хаммади . Нью-Йорк: HarperOne. ISBN 978-0-06-162600-5. OCLC  124538398.
  35. ^ Aldihisi, Sabah (2008). История творения в священной книге мандеев в Ginza Rba (PhD). Университетский колледж Лондона.
  36. ^ Бакли, Йорунн Якобсен (2002). Мандеи: древние тексты и современные люди . Нью-Йорк: Oxford University Press. ISBN 0-19-515385-5. OCLC  65198443.
  37. ^ Аб Гельберт, Карлос (2011). Гинза Рба. Сидней, Австралия: Книги о живой воде. ISBN 9780958034630.
  38. ^ Далал, Рошан (2010). Индуизм: Алфавитный путеводитель . Penguin Books. стр. 224. ISBN 978-0-14-341421-6.

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки

Учебные материалы по теме «Семь небес» в Викиверситете