Шеол ( / ˈʃ iː . oʊ l , -əl / SHEE -ohl, -uhl ; иврит : שְׁאוֹל Šəʾōl , тиверианский : Šŏʾōl ) [ 1] в еврейской Библии — это подземное место тишины и тьмы, которое находится после смерти . [ 2]
В еврейской Библии есть несколько упоминаний о Шеоле, часто кратких и неопределенных, которые, по-видимому, описывают его как место, куда отправляются как праведные, так и неправедные мертвецы, независимо от их морального выбора в жизни. [2] Поэтому значение Шеола в текстах несколько неясно; его можно интерпретировать либо как общую метафору, описывающую «могилу», в которую неизменно спускаются все люди, либо как фактическое состояние загробной жизни в израильской мысли. Хотя такие практики запрещены, обитатели Шеола могут, при некоторых обстоятельствах, быть вызваны живыми, как когда Ведьма из Аэндора вызывает дух Самуила для царя Саула . [3]
В то время как еврейская Библия, по-видимому, описывает Шеол как постоянное место пребывания мертвых, в период Второго Храма (примерно 500 г. до н. э. – 70 г. н. э.) развивался более разнообразный набор идей. В некоторых текстах Шеол считается домом как праведников, так и нечестивцев, разделенных на соответствующие отсеки; в других он считался местом наказания, предназначенным только для нечестивых мертвецов. [4] Когда еврейские писания были переведены на греческий язык в древней Александрии около 200 г. до н. э., слово « Гадес » ( греческий подземный мир ) было заменено на Шеол из-за его сходства с Подземным миром греческой мифологии . [2] Толкование Шеола как «Гадеса» отражено в Новом Завете , где Гадес является как подземным миром мертвых, так и олицетворением зла, которое он представляет. [4]
Шеол упоминается 66 раз в еврейской Библии. [5] Первые упоминания Шеола в тексте связывают его с состоянием смерти и чувством вечной окончательности. Иаков клянется, что он «сойдет в Шеол», все еще оплакивая очевидную смерть своего сына Иосифа . [6] Позже та же формула повторяется при описании скорби, которая постигнет Иакова, если другой его сын, Вениамин , не вернется в Израиль со своими оставшимися братьями. [7]
Шеол появляется в следующий раз во время эпизода с Кореем в Книге Чисел . После того, как Корей пытается поднять израильтян на восстание против Моисея , Моисей клянется, что Яхве докажет свою легитимность, расколов землю, чтобы бросить Корея и его заговорщиков в Шеол. Конечно же, когда он заканчивает свою речь, Яхве раскалывает землю, заставляя Корея, его семью и все его имущество, как описывает текст, «войти в Шеол живыми». [8] Во Второзаконии Моисей поет, что гнев Яхве — это пламя, которое горит в «глубинах» Шеола, поглощая всю землю снизу вверх. [9]
Последующие упоминания Шеола в Танахе кодифицируют его как символ смерти, которая требует вхождения в него. 1 Царств описывает Яхве как того, кто низводит души в Шеол, [10] а 2 Царств далее закрепляет Шеол как конечный пункт назначения человечества, после смерти. [11] 3 Царств использует «схождение в Шеол» как метафору смерти, описывая тех, кто сходит в него как «в мире», так и «в крови». [12]
Пророк Исайя подробно рассуждает о Шеоле во время некоторых своих проповедей, олицетворяя его как обладающее все возрастающим голодом по живым людям [13] с большой склонностью к душам грешников [14] и где мольбы к Яхве не могут избежать. Иезекииль во время своего пророчества о падении Египта метафорически описывает Египет, спускающийся в Шеол, как мертвец, где все духи мертвых, а также другие павшие империи, такие как Ассирия , насмехаются и издеваются над его падением с могущества. [15]
Оставшиеся упоминания Шеола находятся в поэтической литературе еврейской Библии. Иов упоминает Шеол в нескольких своих плачах, называя его своим «домом», поскольку он лежит в тоске, [16] и тоскуя по смерти, которая забрала бы его туда, чтобы положить конец его страданиям. Шеол также упоминается в нескольких Псалмах , опять же, как могила человечества.
Другие библейские названия Шеола — אֲבַדּוֹן 'Ăḇaddōn (разрушение), встречающееся в Псалме 87:11, Иове 28:22 и Притчах 15:11, а также שַחַת Šaḥaṯ (разложение), встречающееся в Исаии 38:17, Иезекииле 28:8. [17]
Даже в сфере еврейской мысли понимание Шеола часто было непоследовательным. Это позже проявится, отчасти, в идеологическом расколе между саддукеями и фарисеями, которые, среди прочего, не согласились с тем, должна ли релевантность быть более заметной в мире живых или в сфере загробной жизни. Отсутствие четкой структуры убеждений, окружающих Шеол, дает этой идее ряд интерпретаций: а именно, одна, которая представляет Шеол как конкретное состояние загробной жизни, или та, которая представляет Шеол как метафору смерти в целом. В конце концов, некоторые издания Библии переводят термин Шеол как общие термины, такие как «могила» или «яма» ( KJV , NIV и т. д.), в то время как другие ( NAB , NASB и т. д.) сохраняют его как имя собственное. Различение Шеола между сферой и метафорой является сутью нескольких оставшихся без ответа вопросов, касающихся его природы.
Возможно, из-за эволюции его толкования, некоторые элементы Шеола, как они описаны в еврейской Библии, кажутся противоречивыми. Те, кто находится в Шеоле, ничего не помнят, даже Яхве, [18] однако в других местах его обитатели обладают иным невозможным восприятием земных событий, даже тех, которые происходят после их кончины. Мольбы к Яхве не могут избежать Шеола, [19] и все же Яхве остается его недвусмысленным хозяином. [20] Те, кто спускаются в Шеол, не могут избежать его, [21] однако Яхве воскрешает души из него. Более того, несмотря на очевидно абстрактную природу Шеола, в нем есть некоторая физичность: он явно понимался как подземный, [22] что дополнительно подтверждается его ассоциацией с термином bōr ( בור , «яма»), встречающимся в Исаии 14:15, 24:22 и Иезекииле 26:20. Это «земля» ( эрец ), [23] содержит «врата», по-видимому, разделена на отсеки, и есть многочисленные упоминания о ее «глубочайших глубинах» и «самых дальних углах». Идея о том, что и праведные, и неправедные в конечном итоге спускаются в Шеол, по-видимому, является невысказанным предположением в еврейской Библии — таким образом, Иаков и Давид не имеют никаких сомнений в признании своего возможного пребывания, даже когда более поздние пророки говорили о Шеоле, подстерегавшем нечестивых.
Происхождение концепции Шеол обсуждается. Общие характеристики загробной жизни, такой как Шеол, не были уникальными для древних израильтян; у вавилонян был похожий подземный мир, называемый Аралу , а у греков был известный как Гадес . Таким образом, предполагается, что ранние израильтяне , по-видимому, верили, что могилы семьи или племени, все объединены в одну, коллективно объединенную «могилу», и что это то, что относится к библейскому еврейскому термину Шеол: общая могила людей. [22] Таким образом, семейная гробница является центральной концепцией в понимании библейских взглядов на загробную жизнь . Это «не просто сентиментальное уважение к физическим останкам, которое является... мотивацией для практики, а скорее предполагаемая связь между надлежащим погребением и состоянием счастья умершего в загробной жизни». [24]
Войцех Косиор утверждал, что «Шеол» в еврейской Библии относится к божеству подземного мира . [25] Некоторое дополнительное подтверждение этой гипотезы исходит из древних литературных материалов Ближнего Востока. Было высказано предположение, что Шеол является производным от еврейского слова Шувала [26] ( аккадский : 𒋗𒉿𒆷 šu-wa-la ), богини подземного мира хурритского происхождения, [27] засвидетельствованной в Хаттусе в Анатолии, Эмаре и Угарите в Сирии и Уре в Месопотамии, [27] часто вместе с другими божествами подземного мира, такими как Аллани или Угур . [27] По словам ассириолога Луиса Фелиу, связь между Шеолом и Шувалой «возможна, но не определена». [28] Эдвард Липинский считает эту связь доказанной. [29] Некоторые ученые утверждают, что Шеол, понимаемый антропоморфно, соответствует семантическому комплексу других древних ближневосточных божеств смерти , таких как Нергал , Эрешкигаль или Мот . [30]
Период Второго Храма вызвал несколько радикальных теологических изменений в израильском населении и ознаменовал переход от израильской религии к современному иудаизму . Идея Шеола претерпела значительные изменения и стала широко разнообразной, с новым множеством интерпретаций. С кодификацией раввинского иудаизма и Талмуда еврейское богословие относительно загробной жизни в значительной степени отказалось от концепции единого места назначения для всего человечества после смерти и приняло более узнаваемую модель, которая поддерживала место вознаграждения для праведников и место наказания для нечестивых, называемое Гехинном . Впоследствии Шеол и связанные с ним термины Абаддон , Бор , Шахат и т. д. были сведены к синонимам для этой сферы наказания. [4]
В мандеизме Мир Тьмы (т. е. подземный мир ) иногда упоминается как Шеол ( классический мандейский : šiul ) в Гинза Рабба и других мандейских писаниях . [31]
«Шеол... — это ветхозаветное слово, обозначающее подземный мир или невидимый мир мертвых, куда отправляются души умерших... Это было место тишины, тьмы,...»
