В католической теологии Лимб ( лат . limbus , « край » или « граница » , относится к краю Ада ) — это загробное состояние тех, кто умирает в первородном грехе , не будучи назначенным в Ад Проклятых . Однако это стало общим термином для обозначения ничего между временем и пространством в целом. Средневековые теологи Западной Европы описывали подземный мир («ад», « hades », «infernum») как разделенный на три отдельные части: Ад Проклятых , [2] Лимб Отцов или Патриархов и Лимб Младенцев. Лимб Отцов является официальной доктриной Католической Церкви , но Лимб Младенцев — нет. [3] Концепция Лимба исходит из идеи, что в случае Лимба Отцов хорошие люди не могли достичь рая только потому, что они родились до рождения Иисуса Христа . Это также верно для Лимбо младенцев, поскольку даже если ребенок умер до крещения , это не означает, что он заслуживает наказания, хотя он и не может достичь спасения .
«Лимбо патриархов» или «Лимбо отцов» (лат. limbus patrum ) рассматривается как временное состояние тех, кто, несмотря на грехи, которые они могли совершить, умерли в дружбе с Богом, но не могли попасть на небеса, пока искупление Иисусом Христом не сделало это возможным. Термин «Лимбо отцов» был средневековым названием части подземного мира ( Аида ), где, как считалось, содержались патриархи Ветхого Завета, пока душа Христа не спустилась туда через его смерть [4] через распятие и не освободила их. Катехизис Католической Церкви описывает сошествие Христа в ад, как означающее в первую очередь то, что «распятый пребывал в царстве мертвых до своего воскресения. Это было первое значение, данное в апостольской проповеди сошествию Христа в ад: что Иисус, как и все люди, испытал смерть и в своей душе присоединился к другим в царстве мертвых». Он добавляет: «Но он сошел туда как Спаситель, провозглашая Благую Весть духам, заключенным там». Он не использует слово Limbo . [5]
Эта концепция Лимба утверждает, что доступ на небеса возможен только через вмешательство Иисуса Христа, но не изображает Моисея и т. д. как вечно наказуемых в аду. Концепция Лимба патриархов не изложена в Писании, но рассматривается некоторыми [ кем? ] как подразумеваемая в различных ссылках:
Лимб младенцев (лат. limbus infantium или limbus puerorum ) — гипотетический постоянный статус некрещеных , которые умирают в младенчестве , слишком юные, чтобы совершить реальные грехи, но не освобожденные от первородного греха . Недавние католические теологические спекуляции имеют тенденцию подчеркивать надежду, хотя и не уверенность, что эти младенцы могут достичь небес вместо состояния Лимба. Многие католические священники и прелаты говорят, что души некрещеных детей должны быть просто «вверены милосердию Божьему», и каков бы ни был их статус, неизвестно. [11]
В то время как Католическая церковь имеет определенную доктрину о первородном грехе, у нее нет никакой о вечной судьбе некрещеных младенцев, что дает теологам свободу предлагать различные теории, которые Магистериум волен принимать или отвергать. Тем не менее, согласно католической догме, крещение или, по крайней мере, желание его, наряду со сверхъестественной верой или, по крайней мере, «привычкой к вере», необходимы для спасения. Следовательно, не сразу ясно, как примирить милосердие Божие к некрещеным младенцам с необходимостью крещения и католической веры для спасения. Было предложено несколько теорий. Лимб является одной из таких теорий, [12] хотя само слово лимб никогда не упоминается в Катехизисе Католической церкви . [13] Тем не менее, теория лимба имеет весомую поддержку в традиционном учении Учителей Церкви, таких как Святой Фома Аквинский , Святой Августин и Святой Альфонс Лигуори .
Возражая Пелагию , отрицавшему первородный грех, святой Августин Гиппонский пришел к выводу, что из-за первородного греха «те младенцы, которые оставляют тело без крещения, будут подвергнуты самому мягкому осуждению из всех. Поэтому тот человек сильно обманывает и себя, и других, кто учит, что они не будут подвергнуты осуждению; тогда как апостол говорит: «Суд по одному преступлению в осуждение» ( Римлянам 5:16 ), и немного позже: «Преступлением одного всем в осуждение»». [14] [15]
В 418 году Карфагенский собор , синод североафриканских епископов, в который входил Августин Гиппонский, не одобрил явно все аспекты строгого взгляда Августина на судьбу младенцев, которые умирают без крещения, но заявил в некоторых рукописях [16] [17], что «нет промежуточного или иного счастливого места обитания для детей, которые оставили эту жизнь без крещения, без которого они не могут войти в Царство Небесное, то есть в вечную жизнь». [17] [18] Однако влияние Августина на Западе было столь велико, что латинские отцы V и VI веков (например, Иероним , Авит Вьеннский и Григорий Великий ) приняли его позицию. [19]
В более поздний средневековый период некоторые теологи продолжали придерживаться взглядов Августина. В XII веке Пьер Абеляр (1079–1142) сказал, что эти младенцы не испытывали никаких материальных мучений или позитивного наказания, а только боль утраты из-за лишения блаженного видения. Другие считали, что некрещеные младенцы вообще не испытывали боли: не осознавая, что они лишены блаженного видения , они наслаждались состоянием естественного, а не сверхъестественного счастья. Эта теория была связана, но независима от термина «Лимбо младенцев», который был придуман около 1300 года. [20]
Если рай — это состояние сверхъестественного счастья и единения с Богом , а ад понимается как состояние пыток и разлуки с Богом, то, с этой точки зрения, лимб младенцев, хотя технически и является частью ада (самой внешней его частью, лимб означает «внешний край» или «кайма»), рассматривается как своего рода промежуточное состояние.
Вопрос о лимбе не рассматривается в частях « Суммы теологии» Фомы Аквинского , но рассматривается в приложении к дополнению, добавленному после его смерти и составленному из его ранних трудов. [21] Лимб младенцев описывается там как вечное состояние естественной радости, не омраченное никаким чувством утраты, насколько большей могла бы быть их радость, если бы они были крещены:
Каждый человек, имеющий свободную волю, приспособлен к получению вечной жизни, потому что он может подготовить себя к благодати, посредством которой он заслужит вечную жизнь; так что если он не сможет этого сделать, его горе будет очень велико, так как он потерял то, чем мог обладать. Но дети никогда не были приспособлены к получению вечной жизни, поскольку это не было присуще им в силу их природных принципов, ибо это превосходит всю способность природы, и они не могли совершать собственные действия, посредством которых обрели бы столь великое благо. Поэтому они никоим образом не будут горевать о том, что лишены божественного видения; нет, они скорее будут радоваться тому, что будут иметь большую долю благости Божией и своих собственных природных совершенств. И нельзя сказать, что они были приспособлены к получению вечной жизни, не своими собственными действиями, но действиями других вокруг них, поскольку они могли быть крещены другими, как и другие дети того же состояния, которые были крещены и обрели вечную жизнь: ибо это преизобильная благодать, что человек должен быть вознагражден без какого-либо собственного действия. Поэтому отсутствие такой благодати не вызовет печали у детей, которые умирают без крещения, так же как отсутствие многих благодатей, дарованных другим в том же положении, не заставляет скорбеть мудрого человека.
— Summa Theologica , Приложение 1 к Третьей части, статья 2 [22]
Естественное счастье, обретаемое в этом месте, будет заключаться в восприятии Бога, опосредованном через создания. [23] Как указано в документе Международной теологической комиссии по этому вопросу:
Поскольку дети, не достигшие сознательного возраста, не совершали реальных грехов, теологи пришли к общему мнению, что эти некрещеные дети вообще не чувствуют боли или даже что они наслаждаются полным, хотя и естественным, счастьем через свое опосредованное единение с Богом во всех естественных благах (Фома Аквинский, Дунс Скот). [24]
В 1442 году Вселенский собор во Флоренции говорил о крещении как о необходимом даже для детей и требовал, чтобы они были крещены вскоре после рождения. [25] [26] Ранее это было подтверждено на Карфагенском соборе в 418 году. Флорентийский собор также постановил, что те, кто умирают только в первородном грехе, отправляются в ад, но с муками, неравными тем, которые испытывают те, кто совершил фактические смертные грехи. [27] Нападки Джона Уиклифа на необходимость крещения младенцев были осуждены другим вселенским собором, Констанцским собором . [28] В 1547 году Тридентский собор ясно постановил, что крещение (или желание крещения ) является средством, посредством которого человек переходит «из того состояния, в котором человек рождается ребенком первого Адама, в состояние благодати и усыновления сыновьями Божьими через второго Адама, Иисуса Христа, нашего Спасителя». [29] Папа Пий X учил о существовании Лимба в своем Катехизисе . [30]
Однако на протяжении XVIII и XIX веков отдельные теологи (Бьянки в 1768 году, Х. Клее в 1835 году, Карон в 1855 году, Х. Шелл в 1893 году) продолжали формулировать теории о том, как дети, умершие некрещеными, все еще могут быть спасены. К 1952 году такой теолог, как Людвиг Отт , мог в широко используемом и уважаемом руководстве открыто учить о возможности того, что дети, умершие некрещеными, могут быть спасены для небес. [31] Он также рассказал о Томасе Каэтане , крупном теологе XVI века, который предположил, что младенцы, умирающие в утробе матери до рождения, и, таким образом, до того, как могло быть совершено обычное таинство крещения, могли быть спасены через желание их матери об их крещении. В своей инструкции 1980 года о детском крещении Конгрегация доктрины веры заявила, что «в отношении детей, которые умирают, не приняв крещения, Церковь может доверить их только милосердию Божьему, как она это делает в установленном для них погребальном обряде», [32] : 13 оставляя все теории относительно их судьбы, включая Лимб, как жизнеспособные возможности. В 1984 году, когда Йозеф Ратцингер , тогдашний кардинал-префект этой Конгрегации, заявил, что он отвергает утверждение, что дети, которые умирают некрещеными, не могут обрести спасение, он говорил от имени многих академических теологов его образования и происхождения. [ необходима цитата ]
Учение Церкви, выраженное в Катехизисе Католической Церкви 1992 года , заключается в том, что «Крещение необходимо для спасения тех, кому было проповедано Евангелие и кто имел возможность просить об этом таинстве», и что «Бог связал спасение с таинством Крещения, но сам он не связан своими таинствами». Оно напоминает, что, помимо таинства, крещение кровью (как в случае христианских мучеников ) и в случае оглашенных, которые умирают до принятия таинства, явное желание крещения вместе с католической верой, покаянием в своих грехах (в частности, совершенным сокрушением , в случае оглашенных) и милосердием, обеспечивает спасение. В нем также говорится, что поскольку Христос умер за всех и все призваны к одной и той же божественной судьбе, «всякий человек, который не знает Евангелия Христа и Его Церкви, но ищет истины и исполняет волю Божию в соответствии со своим пониманием ее, может быть спасен», поскольку, если бы они знали о необходимости крещения, они бы явно желали его. [33] Кроме того, на Тридентском соборе и в ответе Ватикана на финиизм в 1940-х годах Церковь подтвердила в каждом случае необходимость католической веры (также называемой «сверхъестественной верой»), или, по крайней мере, «привычки к вере» для спасения.
Далее говорится:
Что касается детей, умерших без Крещения, Церковь может доверить их только милосердию Божию, как она это делает в своих погребальных обрядах для них. Действительно, великое милосердие Бога, который желает, чтобы все люди были спасены, и нежность Иисуса к детям, которая заставила его сказать: «Пустите детей приходить ко Мне, не препятствуйте им» [34] , позволяют нам надеяться, что есть путь спасения для детей, умерших без Крещения. Тем более настоятельным является призыв Церкви не препятствовать маленьким детям приходить ко Христу через дар святого Крещения. [35]
Заявляя лишь о том, что можно «надеяться» на иной путь спасения, помимо крещения, Церковь тем самым настоятельно повторяет свой призыв крестить младенцев, поскольку это единственный надежный способ «не помешать» им «прийти ко Христу» для спасения.
20 апреля 2007 года [36] консультативный орган, известный как Международная теологическая комиссия, опубликовал документ, первоначально заказанный Папой Иоанном Павлом II , под названием «Надежда на спасение для младенцев, которые умирают некрещеными». [11] Проследив историю различных мнений, которые существовали и существуют относительно вечной участи некрещеных младенцев, включая те, которые связаны с теорией лимба младенцев, и изучив теологические аргументы, в документе излагается следующее заключение:
Наш вывод заключается в том, что многие факторы, которые мы рассмотрели выше, дают серьезные богословские и литургические основания для надежды на то, что некрещеные младенцы, которые умрут, будут спасены и получат блаженное видение. Мы подчеркиваем, что это основания для молитвенной надежды, а не основания для уверенного знания. Есть много того, что нам просто не открыто. [37] Мы живем верой и надеждой на Бога милосердия и любви, который открылся нам во Христе, и Дух побуждает нас молиться в постоянной благодарности и радости. [38]
Нам было открыто, что обычный путь спасения — через таинство крещения. Ни одно из вышеприведенных соображений не следует воспринимать как квалифицирующее необходимость крещения или оправдывающее отсрочку в совершении таинства. Напротив, как мы хотим подтвердить в заключение, они дают веские основания для надежды, что Бог спасет младенцев, когда мы не смогли сделать для них то, что хотели бы сделать, а именно, крестить их в веру и жизнь Церкви.
Папа Бенедикт XVI санкционировал публикацию этого документа, указав, что он считает его соответствующим учению Церкви, хотя это и не официальное выражение этого учения. [36] Сообщения СМИ о том, что документом «Папа закрыл Лимб» [39], таким образом, не имеют под собой оснований. Фактически, в документе прямо говорится, что «теория лимба , понимаемая как состояние, которое включает в себя души младенцев, которые умирают, подверженные первородному греху и без крещения, и которые, следовательно, не заслуживают блаженного видения, и не подвергаются никакому наказанию, поскольку они не виновны ни в каком личном грехе. Эта теория, разработанная теологами, начиная со Средних веков, никогда не входила в догматические определения Магистериума. Тем не менее, тот же Магистериум иногда упоминал эту теорию в своем обычном учении вплоть до Второго Ватиканского собора. Поэтому она остается возможной теологической гипотезой» (второй предварительный абзац); а в абзаце 41 он повторяет, что теория Лимба «остается возможным теологическим мнением». Таким образом, документ позволяет считать гипотезу о лимбе младенцев одной из существующих теорий о судьбе детей, которые умирают некрещеными, вопрос, на который нет «явного ответа» в Писании или традиции. [36] Традиционной теологической альтернативой лимбу был не рай, а скорее некоторая степень страданий в аду. В любом случае, эти теории не являются официальным учением Католической церкви, а представляют собой лишь мнения, которые Церковь не осуждает, позволяя своим членам придерживаться их, как и теорию о возможном спасении младенцев, умирающих некрещеными.
Хотя еврейские источники противоречивы относительно того, что происходит с людьми после смерти, концепция лимба не возникает. Более того, даже концепция ада в иудаизме представлена как временная стадия, обычно происходящая в течение короткого периода времени. [40] Согласно Талмуду , суд над нечестивыми в Геенне длится двенадцать месяцев. [41] Это учение приписывается рабби Акиве (50-135 н.э.). [42]
Ни Восточная православная церковь , ни протестантизм не принимают концепцию лимба младенцев; [43] но, хотя и не использует выражение «лимб патриархов», Восточная православная церковь уделяет большое внимание деянию воскресшего Христа по освобождению Адама и Евы и других праведников Ветхого Завета , таких как Авраам и Давид , из ада (см. Сошествие во ад ).
Некоторые протестанты имеют похожее понимание тех, кто умер как верующие до распятия Иисуса, пребывая в месте, которое не является Раем, но и не Адом. Доктрина утверждает, что Гадес имеет два «отделения», одно из которых является неназванным местом мучений, другое называется «лоно Авраамово». Лука 16 :19–16:26 говорит о пропасти, установленной между ними, которую невозможно преодолеть. Те, кто находится в неназванном «отделении», не имеют надежды и в конечном итоге будут отправлены в ад. Те, кто находится на лоне Авраамовом, — это те, о ком написано об Иисусе: «Когда Он восшел на высоту, то пленил множество пленников» ( Ефесянам 4 :8), цитируя Псалом 67:18). Эти люди, пленники, теперь пребывают с Богом на Небесах. Оба «отделения» существуют до сих пор, но лоно Авраамово теперь пусто, тогда как другая камера — нет, согласно этой доктрине.
Святые последних дней учат, что «между смертью и воскресением тела есть промежуток [...] состояние души в счастье или в несчастье до времени [...], когда мертвые восстанут и воссоединятся, как душой, так и телом, и предстанут перед Богом и будут судимы по своим делам». [44] Также учат, что «все, кто умерли без знания Евангелия, кто получил бы его, если бы им было позволено остаться, будут наследниками Небесного Царства Божьего». [45]
Свидетели Иеговы , христадельфиане и другие учат, что мертвые находятся без сознания (или даже не существуют), ожидая своей участи в Судный день .
Зороастрийская концепция хамистагана похожа на Лимб. Хамистаган — это нейтральное состояние, в котором душа, которая не была ни доброй, ни злой, ожидает Судного Дня .
В исламе , который отрицает существование первородного греха в целом, понятие Лимбо существует как Барзах , состояние, которое существует после смерти, до дня воскрешения. В течение этого периода грешники наказываются, а должным образом очищенные отдыхают в комфорте. Дети, однако, освобождены от этой стадии, поскольку они считаются невинными и автоматически классифицируются как мусульмане (несмотря на религиозное воспитание). После смерти они отправляются прямо на Небеса, где о них заботится Авраам. [46] По словам Кристиана Луи Ланге , в исламе также есть аль-араф (ср. Q.7:46) «остаточное место или лимб», расположенное между раем и адом, где нет «ни наказания, ни награды». [47]
В классической греческой мифологии часть Аида , известная как Поля Асфоделя, была царством, очень похожим на Лимб, куда навечно отправлялось подавляющее большинство людей, считавшихся не заслуживающими ни Елисейских полей (Рая), ни Тартара (Ада). [ необходима цитата ]
В буддизме Бардо ( санскрит : антарабхава ) иногда описывается как похожее на лимб. Это промежуточное состояние, в котором недавно умерший испытывает различные явления, прежде чем возродиться в другом состоянии, включая рай или ад. Согласно буддизму Махаяны , архат должен в конечном итоге принять путь бодхисаттвы , несмотря на то, что достиг просветления . Ланкаватара-сутра утверждает, что архат обретает самадхикая ( ' тело восторга ' ) и возрождается в лотосе в переходном состоянии существования, неспособный пробудиться в течение целой эпохи. Это похоже на человека, находящегося в состоянии алкогольного опьянения, который должен провести определенный период времени, прежде чем протрезветь. [48]
