Учение Шэндао ( китайский :神道设教 или 神道社教; пиньинь : shéndào shèjiào ; букв. «теистическими путями», устанавливающими [нравственные] учения») [1] [a] — китайская философская точка зрения на религию. Первоначально она относилась к поведению, соответствующему принципам Природы и находящемуся в гармонии с ними , следуя тонкости пути Небесного Пути ; она закладывает основу для учения тянься , мировоззрения, способствующего общественному порядку и гармонии, в котором простые люди были едины и послушны, на благо всего общества. Она также переводится как «обучать посредством мистицизма», под образованием здесь подразумевается нравственное воспитание . [2]
Китайская идея «Шэндао» возникла в раннем Западном Чжоу и позже стала стратегией и методом воспитания характера в идеологической системе конфуцианства для укрепления честности или добродетели (德, dé ) и других социально желательных черт. По мере ее развития концепции богов , призраков и демонов использовались как средство воспитания характера или нравственного воспитания; такое воспитание включало теории о влиянии судьбы или удачи, рая или ада. [3]
Шэндао считается одним из лидеров, сыгравших важную роль в последующем принятии западной концепции религии в Китае. [1]
В системе политеизма династии Шан верховный бог, « Шанди », является лишь естественным проявлением « Тяньдао » (天道«путь небес»). «Император» в гадании похож на то, что сказал Сюньцзы в период Воюющих царств : «Небо имеет свой собственный курс, не для того, чтобы Яо существовал, не для того, чтобы Цзе погиб» (Сюньцзы — Трактат о Небесах), как естественный закон без прямого влияния на земные дела. Жертвоприношения Шан никогда не были только богам предков и богам природы, часто просили «императора», но никогда не приносили жертвы «императору». Вера Шан в призраков и богов по сути не отличается от доисторических верований, и в более поздние времена нет элемента искусственного политического контроля и обмана. [4] [5] [6]
В отличие от примитивного политеизма Инь ( Шан), Чжоу усилил божественность Шанди и ослабил многих предковых и природных богов. Царь У из Чжоу создал специальный «императорский реестр» для поклонения Богу. [7] Бог земли был построен из каштанового дерева, чтобы «заставить людей дрожать». [8] Чжоу также создал «императорский двор» как «офис» императора. Царь Ли из Чжоу верил, что император может послать «великий приказ Лу, чтобы защитить мой дом, мое положение и тело Ху». (Ху Гуй, Чжунгуй 4317). Есть также надписи И, которые гласят: «Император устал от смерти потерпевшего крушение императора, и простраховки моего (есть) Чжоу, лета людей четырех сторон света, смерти не Кан Цзина (Ши Сян Гуй, Чжунгуй 4342), что означает, что славный император всегда смотрел свысока и благословлял нашу династию Чжоу и простых людей в четырех сторонах света, так что все под небом было безопасным и стабильным. Император династии Чжоу не только «ниспосылает добродетель», но и следит за словами и поступками своих подданных. [9]
Мир богов, в основном «император» и «небо», стал прочной опорой для царства династии Чжоу и установил концепцию правления с « мандатом Неба » в качестве ядра, в то время как царь Чжоу был аналогичен «небу» как отношениям отца и сына, таким образом, начал появляться термин «Сын Неба». [5] Эта практика Чжоу была установлением религии Шэндао, которая стала инструментом политического правления и адаптирована к нуждам патриархального царства. [10] [11] [5] Конфуцианство , с другой стороны, утверждает, что «у джентльмена есть три страха: страх перед небом, страх перед взрослыми и страх перед словами святых. Когда слова святых принимаются как заповеди Бога , Шэндао становится особой религией , которая безбожна и создана людьми». [ Эта цитата нуждается в цитате ]
Шэндао — это религия, основанная на пути призраков и богов, которая происходит из Туань Чуань Чжоу И (И Цзин). [12] [13] [14] Общим термином для колдовства и гадания является «Шэндао», что отличается от первоначального значения Чжоу И. Политика древнего китайского правителя в отношении религиозных верований заключалась в укреплении его правления божественным правом « Неба и Человека », также известного как Шэндао. Использование Джеса (жертвоприношения), гадания и других мистических практик для убеждения людей немного отличалось от первоначального значения Чжоу И. Однако есть некоторые мыслители, которые не верят в призраков и богов: Фань Чжэнь полностью отрицал существование призраков и богов, но подтверждал роль учения Шэндао. Говорят, что Шэндао «может управлять страной, принуждать людей и изменять обычаи» [ эта цитата нуждается в цитате ] и, таким образом, способен устранить нежелательное поведение в обществе и поощрять полезное. [ требуется цитата ]
{{cite journal}}: CS1 maint: DOI inactive as of November 2024 (link)Архивировано 6 мая 2023 г. в Wayback Machine