Симеон бен Гамлиил (I) ( иврит : שמעון בן גמליאל или רשב"ג הראשון; ок. 10 г. до н. э. — 70 г. н. э.) был танна (мудрецом) и лидером еврейского народа . Он служил наси Великого синедриона в Иерусалиме во время начала Первой иудейско-римской войны , сменив своего отца на той же должности после его смерти в 50 г. н. э. и незадолго до разрушения Второго храма .
Раббан Шимон был правнуком Гилеля Старшего . Он стал преемником своего отца, Раббана Гамлиэля Старшего, в качестве Наси (Председателя) Синедриона .
Его сыном был Раббан Гамлиэль из Явне . Его дочь Имма Шалом вышла замуж за раввина Элиэзера бен Уркануса , одного из величайших учеников раббана Йоханана бен Заккая (Вавилонский Талмуд, Бава Меция 59б).
Его имя, Шимон , было таким же, как у его деда, Шимона бен Гиллеля , и его внука, Раббана Шимона бен Гамлиэля (второго). В раввинской литературе его называют «Раббан Шимон бен Гамлиэль Старший» или «Рашбаг Мученик», чтобы отличить его от внука. Однако иногда он появляется просто как «Раббан Шимон бен Гамлиэль», что создает путаницу в отличии его от внука.
Раббан Шимон бен Гамлиэль родился в Иерусалиме в период Второго Храма . [1] Он был назначен Наси примерно за 18 лет до разрушения Второго Храма и был последним Наси в эпоху Храма. Талмуд (Вавилонский Талмуд, Шаббат 15а) цитирует Бараиту :
Гиллель, Шимон , Гамлиэль и Шимон (это Рашбаг Старший) занимали должность Наси при Храме в течение 100 лет.
Во времена его отца Синедрион располагался в Иерусалиме , но не в своем традиционном месте, в Палате тесаных камней , а в первом изгнании Синедриона — мастерских на Храмовой горе , куда Синедрион переехал во времена его отца.
Иосиф Флавий описывает его в своей автобиографии :
«Человек знатного рода из рода фарисеев ... Он был мудрым и умным человеком, и с его мудростью он мог решать сложные вопросы» [2] .
Во время его президентства произошло Великое восстание против римлян. Раббан Шимон бен Гамлиэль был частью умеренного лагеря, наряду с Раббан Йохананом бен Заккаем , и был близок к умеренному революционному правительству, которое было создано в начале восстания. Согласно Иосифу Флавию, Раббан Шимон поддержал восстание, несмотря на то, что был в умеренном лагере:
«Выдающиеся люди из народа, Гурион бен Иосиф и Шимон бен Гамлиэль , собрали народ на собрание, умоляли его ускорить отмщение врагам свободы и очистить Храм от кровопролития». [3]
Иосиф Флавий пишет похвалу Шимону, но сразу после этого он рассказывает, что Шимон добивался его смещения с должности военного губернатора Галилеи , назначенной революционным правительством. По словам Иосифа Флавия, у него и Шимона были разногласия. Шимон был другом Иоанна из Гишалы , соперника Иосифа, и Шимон согласился на просьбу Иоанна убедить первосвященников Анана бен Анана и Иисуса Навина бен Гамла и других уволить Иосифа. Однако Ананас решил не спешить без доказательств. [4] Иосиф утверждает, что Шимон не отказался от своих усилий, и обвиняет его в заговоре: Шимон поручил брату Иоанна послать дары Анану и его фракции, чтобы изменить их мнение, и они решили отправить послов в Галилею, чтобы уволить Иосифа без ведома правительства. [5] По словам Иосифа Флавия, это действие вызвало большой гнев в Иерусалиме по отношению к Шимону и Анану. [6] Умеренное революционное правительство просуществовало недолго и было свергнуто зелотами .
Раббан Шимон бен Гамлиэль был убит во время восстания, как упоминается в трудах гаонов:
«Раббан Гамлиэль Старший и его сын Раббан Шимон, убитый во время разрушения Второго Храма, а также Раббан Йоханан бен Заккай — все служили Наси». [7]
Согласно традиции, Шмуэль Хакатан предсказал смерть раббана Шимона бен Гамлиэля во время его собственной кончины, сказав:
«Шимон и Ишмаэль будут убиты мечом, а их товарищи будут убиты другими способами, в то время как остальной народ будет разграблен, и великие бедствия постигнут мир» (Вавилонский Талмуд, Сота 48б).
В переводе, как поясняет Раши , это относится к раббану Шимону бен Гамлиэлю и рабби Ишмаэлю бен Элише, коэну Гадолю, которые были убиты мечом, а их собратья-раввины были казнены другими способами, и к великим бедствиям, постигшим еврейский народ. [8]
Раббан Шимон считается одним из десяти мучеников , казненных римлянами. Согласно традиции, он был казнен вместе с раввином Ишмаэлем бен Элишой 25-го Сивана , как записано в Арбаа Турим (Орах Хаим, Симан 580). [9]
Раввин Аарон Хайман предполагает, что раббан Шимон мог быть казнен зелотами из -за его оппозиции их радикальным методам, хотя эта точка зрения не имеет прямого подтверждения в раввинских источниках . [10]
В Малых Трактатах записано в Трактате Семахот (глава 8), что перед казнью один из них заплакал. Его товарищ спросил:
«Почему ты плачешь? В конце концов, ты всего в двух шагах от участи праведников». Плачущий человек ответил: «Я плачу, потому что нас казнят, как идолопоклонников , осквернителей Шаббата и убийц ». Затем его товарищ спросил: «Рабби, может быть, ты когда-то ел или спал, когда пришла женщина, чтобы узнать о своем статусе нида , и ты сказал ей подождать, пока ты не закончишь? Ведь Тора говорит: «Не притесняй ни вдову, ни сироту, а если притеснишь их... Я убью тебя мечом». [11]
В более раннем источнике рассказывается похожая история:
«Когда Раббан Шимон бен Гамлиэль и Рабби Ишмаэль были поведены на казнь, Раббан Шимон бен Гамлиэль задумался и сказал: «Горе нам, ибо нас казнят, как осквернителей Шаббата, идолопоклонников, прелюбодеев и убийц …». Они умоляли палача, один из них сказал: «Я коэн , сын коэна гадоля. Убей меня первым, чтобы я не стал свидетелем смерти моего друга». Другой ответил: «Я наси, сын наси. Убей меня первым, чтобы я не стал свидетелем смерти моего друга». Палач бросил жребий, и жребий выпал на Раббана Шимона бен Гамлиэля. Он тут же взял меч и отрубил ему голову. Раввин Ишмаэль взял свою голову, положил ее себе на колени и заплакал, восклицая: «Святые уста, верные уста, святые уста, верные уста, уста, которые произвели прекрасные слова Торы и драгоценные камни, кто похоронил тебя в пыли? Кто наполнил твой язык пеплом? На тебе исполняется стих: «Пробудись, меч, против пастыря Моего и против человека, который близок ко Мне» (Захария 13:7). [12]
Весть об их смерти дошла до рабби Акивы и рабби Йегуды бен Бетейры, которые разорвали на себе одежды и причитали:
«Братья наши, Израиль, если бы для мира осталось хоть что-то хорошее, то его приняли бы раббан Шимон и рабби Ишмаэль. Теперь, очевидно, еще до Того, Кто говорил и мир возник, что великие бедствия должны постичь мир, и поэтому эти праведники были взяты из мира, чтобы они не стали свидетелями грядущих бедствий». [13]
Римляне не позволили его сыну, Раббану Гамлиэлю из Явне , унаследовать его положение и пытались убить его. Раббан Йоханан бен Заккай просил о пощаде от его имени, и они согласились. После казни Раббана Шимона Раббан Йоханан бен Заккай принял на себя роль Наси на несколько лет, в течение которых он принял несколько указов, чтобы поднять народ после разрушения Храма, переместив центр еврейской учености из Иерусалима в Явне . Позже он передал эту должность сыну Раббана Шимона, Раббану Гамлиэлю из Явне.
Раббану Шимону приписывают лишь несколько учений, однако часть его Торы цитируется как учение «Дома Гилеля ».
Следующее учение в Пиркей Авот приписывается Раббану Шимону:
«Шимон, сын его, сказал: все дни мои я рос среди мудрецов и не нашел ничего лучшего для тела, чем молчание. Учение — не самое главное, а действие. И кто умножает слова, тот приносит грех» (Пиркей Авот 1:16 или 17 в некоторых редакциях).
Это определение взято из комментария Тосафот Йом Тов к этой Мишне, в котором подчеркивается, что речь идет о сыне Раббана Гамлиэля Старшего , а не о Раббане Шимоне бен Гамлиэле втором.
Участие Раббана Шимона в Симхат Бейт ХаШоева, проводимом в Храме во время Суккота , хорошо известно. Талмуд гласит:
«О Раббане Шимоне бен Гамлиэле говорили, что когда он радовался в праздник Симхат Бейт Ха Шоэва, он брал восемь огненных факелов и жонглировал ими, подбрасывая один и ловя другой, и они не касались друг друга. А когда он кланялся, он упирался двумя большими пальцами в землю, наклонялся, целовал землю и выпрямлялся, и ни одно существо не могло совершить этот подвиг так, как он». [14]
Одним из самых известных деяний Раббана Шимона был его указ о ценах на приношение птиц. «Кен» (приношение птиц) состоит из пары горлиц или молодых голубей, которые требовались в качестве жертвоприношения для женщины после родов, для прокаженного и в других обстоятельствах.
В Мишне ( Керитот 1:7) рассказывается:
«Однажды случилось так, что цена на подношение птиц в Иерусалиме выросла до золотого динара ». Цена была непомерно высокой для того времени (эквивалентной 25 серебряным динарам). Раббан Шимон бен Гамлиэль провозгласил: «Клянусь этим святилищем! Я не лягу спать сегодня ночью, пока они не будут проданы за серебряный динар». Он вошел в Бейт Дин и постановил: «Женщина, у которой было пять определенных родов или пять определенных случаев Зава (не вызывающих сомнений), приносит только одно приношение за одни роды или одни истечения, и затем она может есть жертвы (так как она считается ритуально чистой), и она не обязана приносить остальные приношения».
Это постановление было исключительным, так как изначально женщина была обязана приносить приношения за все свои роды или выделения. Однако Раббан Шимон снисходительно постановил в этом случае, основываясь на принципе «Время действовать для Господа, они упразднили закон Твой» (Псалтирь 119:126), чтобы предотвратить воздержание тех, кто обязан приносить приношения из-за высоких цен. [15]
Мишна заключает: «В тот день цена подношений птиц упала до четверти первоначальной цены», то есть они были значительно снижены, либо до четверти серебряного динара, либо до половины серебряного динара, в зависимости от толкования. Это значительное снижение цены сделало доступным для населения в целом принесение требуемых жертв, тем самым гарантируя, что люди будут выполнять свои религиозные обязательства без финансовых трудностей.
Согласно более поздней традиции, его могила находится в Кафр-Кане , в Галилее . [16] Во время беспорядков в октябре 2000 года могила была подожжена арабскими мятежниками. [17]
{{cite book}}: |website=проигнорировано ( помощь )