stringtranslate.com

Социология гендера

КАБУЛ, Афганистан – Женщины-офицеры Афганской национальной полиции, работая рука об руку со своими коллегами-мужчинами, изучают тонкости применения несмертоносной силы для подавления гражданских беспорядков во время тренировок по борьбе с беспорядками, проводимых американскими войсками.
Кабул , Афганистан — до восстановления талибами Исламского Эмирата . Женщины- офицеры Афганской национальной полиции , работая рука об руку со своими коллегами-мужчинами, изучают тонкости применения несмертельной силы для подавления гражданских беспорядков во время тренировок по борьбе с беспорядками, проводимых американскими войсками.

Социология гендера является важной отраслью социологии . Социальное взаимодействие напрямую коррелирует с социологией относительно социальной структуры. Одной из наиболее важных социальных структур является статус . Это определяется на основе положения, которым обладает человек, и которое влияет на то, как к нему будет относиться общество. Одним из наиболее важных статусов, на которые претендует человек, является пол. [1] В общественном дискурсе и научной литературе термин « гендер» обычно используется для обозначения воспринимаемой или проецируемой ( самоидентифицированной ) мужественности или женственности человека. [2]

Введение

Термин «гендерная роль» был придуман Джоном Мани в плодотворной статье 1955 года, где он определил его как «все те вещи, которые человек говорит или делает, чтобы раскрыть себя как имеющего статус мальчика или мужчины, девочки или женщины». [3]

По мнению американского гендерного теоретика Джудит Батлер , пол человека сложен и включает в себя бесчисленное множество характеристик внешности, речи, движений и других факторов, не ограничивающихся только биологическим полом . [4] В обществе, как правило, существует бинарная гендерная система , в которой каждый классифицируется как мужчина или женщина . Некоторые общества включают третью гендерную роль; например, коренные американцы с двумя духами и хиджры Индии. Ведутся споры [ необходимы разъяснения ] по поводу того, в какой степени гендер является социальной или биологической конструкцией . [5]

В феминистской теории

В 1960-х и 1970-х годах женское движение дало импульс, который привел к формированию феминистской теории. Одной из публикаций, положивших начало этому движению, была книга Бетти Фридан « Загадка женственности» . В этой книге описывалось, как женщины должны выполнять свою работу по дому, [6] она сразу же нашла отклик у многих женщин, поскольку стала бестселлером, и зародилось движение. Во время этого движения, также известного как движение за права женщин или движение за освобождение женщин , женщины боролись за равные права и большую личную свободу во всех аспектах жизни, таких как политика, работа, семья и сексуальность. В июне 1966 года активистками за права женщин Бетти Фридан, Паули Мюррей , Ширли Чисхолм и Мюриэл Фокс была создана Национальная организация женщин (NOW) для защиты политического и социального равенства женщин. [7] Хотя поначалу организация не добилась успеха, к 1969 году СЕЙЧАС было более комфортно лоббировать женскую реформу в Вашингтоне. В 1972 году Конгресс принял Поправку о равных правах (ERA). Несмотря на то, что принятие ERA стало победой феминизма, принятие ERA вызвало критику со стороны антифеминисток , которые утверждали, что ратификация ERA приведет к признанию недействительными законов о содомии и приведет к легализации однополых браков . ERA должно было быть ратифицировано 38 штатами за десять лет, но три штата его не ратифицировали. Это произошло во время второй волны феминизма, после первой волны избирательного права женщин в XIX веке и заложило основу ранней феминистской теории. [8]

В 1970-е годы не было единого мнения о том, как следует применять эти термины. В издании «Мужское/женское или человеческое» 1974 года автор использует «врожденный пол» и «выученные половые роли», но в издании 1978 года использование пола и гендера поменялось местами. К 1980 году большинство феминистских работ согласились использовать гендер только для обозначения социокультурных адаптированных черт.

Феминистская теория — это широкий термин для множества теорий, которые подчеркивают женский опыт и веру в то, что общество подчинено женщинам. Либеральный феминизм – это вера в то, что люди должны иметь свободу развивать свои таланты и преследовать свои интересы. Люди стремятся расширить равенство, устраняя барьеры в обществе. Социалистический феминизм считает, что капитализм укрепляет патриархат, концентрируя богатство и власть в руках немногих, и что традиционная семейная структура должна быть заменена коллективной революцией. В радикальном феминизме полагают, что патриархат настолько глубоко укоренился в обществе, что даже социологическая революция не положит ему конец; общество должно само устранить гендер.

Ранняя феминистская теория была нацелена на секс и гендер, а также на несправедливость, основанную на этих гендерных категориях. Однако раннее феминистское движение было направлено на равенство белых женщин из среднего класса и исключало другие женщины из числа меньшинств, особенно чернокожих женщин. Женщины из числа меньшинств сталкиваются с другим опытом и трудностями, чем белые женщины из среднего класса, но это в значительной степени упускалось из виду в ранней феминистской теории. Однако эта теория позволила зародить феминизм, который фокусируется на расширении прав и возможностей женщин, свободе и повышении самоощущения женщины. [9] С течением времени феминизм можно разделить на четыре отдельные волны: первая волна с 19 по начало 20 века, вторая волна феминизма с 1960-х по 1970-е годы, третья и четвертая волны феминизма с 1990-х по настоящее время. . [6] Каждая волна феминизма имеет свою собственную цель, которая сосредоточена на важности равенства между мужчинами и женщинами в отношении социального, политического и экономического равенства. [10] В первой волне феминистки сосредоточились на избирательном праве женщин или предоставлении женщинам права голоса. Это было движение, которое выступало за политическое равенство , чтобы женщины могли участвовать в политике. [11] Но в этом движении оно в основном выступало за право голоса для белых женщин, исключая при этом женщин из числа меньшинств. Исключение женщин из числа меньшинств в первом движении вызвало признание групп меньшинств во втором движении. Однако второе движение в основном касалось сексуальности и репродуктивных прав . [11]   Движение добивалось принятия Поправки о равных правах, которая была разработана, чтобы гарантировать равные права для всех, независимо от их пола. [11] К концу этой волны общество начало осознавать, что пол, представление о том, что значит быть «женщиной», и ожидания общества относительно того, что такое женщина, социально сконструированы. Это осознание привело к возникновению третьего феминистского движения. Он был сосредоточен на развенчании преобладающих в обществе представлений о женщинах и их положении в обществе. В этом движении понятие «девчачье» или «женственное» разрушается, чтобы дать новое определение женщине в обществе. Границы гендера реконструируются, чтобы позволить людям экспериментировать с изменчивостью гендера. [11] Однако это движение также борется с сексизмом и патриархатом , или системой, в которой вся власть принадлежит мужчинам. Это проявляется в доминировании сексистской культуры, в которой на женщин смотрят свысока за те же действия или опыт, в которых участвуют мужчины. [11]

Четвертая волна феминизма началась в 2013 году и сосредоточена вокруг сексуальных домогательств , культуры изнасилования и бодишейминга . Одним из основных отличий этой волны является использование социальных сетей и Интернета для распространения своих сообщений. Эта волна вспыхнула после того, как молодая женщина в Индии умерла после жестокого группового изнасилования. Еще одним катализатором этой волны феминизма стало избрание президента Дональда Трампа в 2016 году после его высказываний о женщинах. Через день после инаугурации президента Трампа, в 2017 году, около 4,6 миллиона человек вышли на улицы Вашингтона, округ Колумбия, на Женский марш в знак протеста против гендерного равенства . Также в 2017 году приобрело популярность движение Me Too , в котором женщины выступили, чтобы поделиться своим опытом сексуального насилия после того, как стало известно, что Харви Вайнштейн годами подвергал женщин сексуальному насилию в киноиндустрии. Это движение выросло всего за пару месяцев и осудило влиятельных мужчин в бизнесе, политике, новостях и индустрии развлечений за их нападения на женщин. [12]

Другие языки

В английском языке и пол , и гендер используются в контекстах, где их невозможно заменить (половой акт; анальный секс; безопасный секс; секс-работник; секс-рабыня). В других языках, например в немецком , одно и то же слово Geschlecht используется как для обозначения грамматического рода, так и для биологического пола, что затрудняет проведение различия между полом и гендером , которое отстаивают некоторые антропологи. В некоторых контекстах немецкий язык принял род английского заимствованного слова , чтобы добиться этого различия. Иногда «Geschlechtsidentität» используется как гендер (хотя буквально означает гендерную идентичность ), а «Geschlecht» — как пол (перевод «Гендерных проблем » Джудит Батлер ). Более распространенным является использование модификаторов: biologisches Geschlecht для пола , Geschlechtsidentität для гендерной идентичности и Geschlechterrolle для гендерной роли и т. д.

СМИ США

Критика СМИ является отражением гендерного неравенства в обществе посредством печати, рекламы, телевидения и музыки. СМИ часто критикуют за то, что они предъявляют женщинам нереальные стандарты красоты: идеальная кожа, стройная фигура и роскошные волосы. Некоторые утверждают, что стандарты красоты, установленные в средствах массовой информации, привели к снижению самооценки молодых девушек, и обвиняют средства массовой информации в том, что они способствуют развитию расстройств пищевого поведения. [8] Американские СМИ также подвергаются критике за показ изображений, изображающих насилие в отношении женщин. Исследования выявили способы, с помощью которых женщин калечат, режут и насилуют в рекламных изображениях. [8] Однако средства массовой информации являются продуктом различных культурных ценностей. Западная культура создает культурные гендерные роли, основанные на значениях гендера и культурных практик. В западной культуре есть четкие различия между полом и гендером, где пол — это биологические различия, а гендер — социальная конструкция. Однако пол по-прежнему влияет на то, как общество воспринимает определенный пол. [9] Поскольку культура создается посредством общения между обществом, общение имеет важное значение для формирования гендерных ролей в культуре и средствах массовой информации. Отношения и менталитет, присутствующие в культуре и средствах массовой информации, генерируются и передаются через общение. [9] Таким образом, общение, часто через средства массовой информации, — это то, что учит человека в обществе тому, как вести себя по-мужски или вести себя по-женски. [9] Средства массовой информации влияют и укрепляют идею « Мифа о красоте» , описанную в книге Наоми Вульф « Миф о красоте: как изображения красоты используются против женщин» , в которой говорится о нереалистичных стандартах красоты для женщин. [13] Некоторые утверждают, что основные средства массовой информации увековечивают идею гетеро-мужественности, изображая мужчин как доминирующих. [14] Некоторые также утверждают, что средства массовой информации объективируют и угнетают женщин и мужчин, которые не попадают в гетеронормативную категорию. [15]

Угнетение

Через средства массовой информации мужчин учат быть сверхмужественными, будучи лишенными чувствительности, жестокими и физически сильными. Другими формами средств массовой информации, которые часто изображают ультра-мужественную фигуру, являются реклама, голливудская киноиндустрия и видеоигры. [16] Эти формы побуждают мужчин угнетать других мужчин, если они не соответствуют идеалам гегемонной мужественности , а также развивают систему самоутверждения, в которой мужчины стремятся поддерживать эти упрощенные идеалы мужественного мужчины. Предполагается, что это еще больше усиливает и узаконивает репрессии женщины по отношению к мужчине.

На протяжении всей истории женщин исключали из средств массовой информации, и эта ключевая проблема была поднята еще в 18 веке европейским и североамериканским движением суфражисток . [17] Хотя статьи о женщинах публиковались, они часто были упрощены или предвзяты в отношении женщин из-за патриархата новостных агентств, состоящих исключительно из мужчин. Суфражистское движение было непреклонно в создании собственного средства массовой информации, чтобы распространять знания о женских проблемах и достижениях. Из-за патриархальной системы ранее существовавших средств массовой информации женщины были вынуждены создавать свои собственные средства массовой информации, поскольку для женщин было практически невозможно «подняться по лестнице» с точки зрения корпоративной иерархии, глядя на редакции, радиостанции. и редакторы самих газет. К 20-му веку в различных средствах массовой информации была опубликована диаспора информации о женщинах и феминистских вопросах, в том числе о дискриминации женщин на рабочем месте и избирательных правах, чтобы пролить свет на текущие проблемы женщин, а также расширять равенство и защиту прав женщин посредством информирования и просвещения общественности. [17] В рамках Цели ООН в области устойчивого развития № 5 (ЦУР) был создан Медиа-договор Структуры «ООН-женщины» с целью поощрения и активизации равенства в средствах массовой информации, а точнее, для подавления угнетения женщин в средствах массовой информации. [18]

Объективация женщин

Объективизация женщин относится к случаям в средствах массовой информации, когда женщин можно рассматривать как неодушевленные объекты или напрямую сравнивать с ними, которые можно приобретать и владеть ими. Это можно рассмотреть в контексте рекламы, где объекты могут быть антропоморфизированы и наделены женскими качествами или аспектами женской формы. [19] Хотя большинство случаев объективации возникают из-за лежащих в основе мужских сексуальных желаний, объективация не всегда носит сексуальный характер. [20] Всякий раз, когда женщина рассматривается как средство ради блага другого, это считается объективацией. [20] Некоторые исследования показывают, что широко распространенная объективизация женщин в средствах массовой информации может иметь серьезные последствия для общества, такие как низкая самооценка и расстройства пищевого поведения среди женщин. [21]

Гендер и социализация

Социализация — это процесс, в котором люди изучают нормы, ценности и правила общества, чтобы стать его полноценными членами. Теория социализации предлагает прямое объяснение приобретения гендерной идентичности. Младенцы рассматриваются как чистые листы, ожидающие, чтобы их записало их окружение. Благодаря взаимодействию с близкими им людьми и знакомству с ценностями своего общества младенцы узнают, какой пол им приписывают и какие роли от них ожидают. Подкрепление (путем поощрения поведения, соответствующего гендеру, и наказания за то, что может показаться девиантным поведением) социализирует детей в соответствии с их полом. [22] Для детей основным агентом социализации являются их родители. В раннем возрасте детей учат социальным правилам и нормам для определенного пола. Эти нормы, также известные как гендерные роли, определяют, чего ожидают от мужчин и женщин. С момента рождения и далее ожидания родителей в отношении ребенка определяются его полом. Например, родители с гораздо большей вероятностью вовлекаются в грубые физические игры со своими сыновьями, чем с дочерьми, и утверждалось, что за этим могут последовать долгосрочные последствия (в данном случае это дает мальчикам фору в развитии физическое насилие и агрессивность). [23] Родители и семья могут влиять на то, как у ребенка формируется представление о гендере. Эти типы влияния могут включать отношение родителей и разное обращение с детьми мужского и женского пола. Исследователь Сьюзан Уитт утверждает, что родители также знакомят детей с полом с момента их рождения с помощью определенных игрушек, цветов и имен, связанных с полом в бинарной системе. Витт предполагает, что отношение родителей к полу может различаться у детей мужского и женского пола и что это отношение быстро развивается после рождения ребенка. [24] Родители влияют на то, как дети ведут себя и думают дома, что затем переносится в реальный мир, где ребенок подвергается воздействию среды, которая укрепляет такие идеи и убеждения. [25]

Автор Сьюзен Гришабер в книге «Конструирование гендерного младенца» предполагает, что отношение к беременности меняется после того, как родители узнают пол своего ребенка, что впоследствии меняет отношение родителей к будущему ребенку. Согласно теории Гришабера, как только родители определяют пол своего будущего ребенка, они принимают его при планировании рождения ребенка. По этой причине Гришабер утверждает, что младенцы рождаются в гендерном мире, где они никогда не знают ничего, кроме гендерных черт, которые предполагается в зависимости от их пола. [26] Кара Смит использует аналогичную теорию при анализе своих дневников беременности, которые велись на протяжении всей ее второй беременности. Смит пришла к выводу, что ее отношение к ребенку изменилось после того, как она узнала, что пол ее ребенка мужской. Заявление Смит отражается в изменении тона голоса при разговоре с нерожденным ребенком, а также в различиях в физическом прикосновении к ее животу на протяжении всего периода ее беременности. [27] Другая теория гендерной социализации, обсуждаемая Сьюзан Макхейл, заключается в том, что гендерные роли и отношения старших братьев и сестер могут влиять на гендерные роли, принятые младшими детьми. В ходе исследования Макхейла утверждается, что родители по-прежнему оказывают наибольшее семейное влияние на социализацию детей. [28]

К тому времени, когда дети достигают трехлетнего возраста, многие из них приобретают твердое ощущение себя как мужчины или женщины, гендерную идентичность, которая сохраняется на протяжении всей жизни. Кроме того, многие дошкольники твердо осознают гендерные стереотипы , настаивая на том, что определенные виды деятельности или предметы одежды не предназначены для девочек, а другие - не для мальчиков. Однако гендерная идентичность не вытекает автоматически из биологического пола. [29] [30]

Взрослые по-разному реагируют на коммуникативные усилия мальчиков и девочек. Исследование младенцев в возрасте 13 месяцев показало, что когда мальчики требуют внимания – ведя себя агрессивно, плача, ныя или крича – они, как правило, его получают. Напротив, взрослые, как правило, реагировали на девочек только тогда, когда они использовали язык, жесты или нежные прикосновения; девочек, которые использовали методы привлечения внимания, скорее всего, игнорировали. В начале исследования разница в коммуникативных моделях была небольшой, но к двум годам девочки стали более разговорчивыми, а мальчики — более напористыми в своих коммуникативных методах. [31]

Нормы, которым учат в детстве, оказывают влияние на жизнь человека, поскольку представления о гендере, которым обычно учат родители в ранние годы, закрепляются за пределами дома. [24] Исследование, проведенное Миком Каннингемом, утверждает, что нормативное поведение и отношения, которые наблюдают дети, могут повлиять на то, как эти дети вырастают и структурируют свои собственные домашние хозяйства во взрослой жизни. [32] Нормативные гендерные роли могут быть усилены за пределами домохозяйства, придавая силу этим гегемонистским идеям о гендере. Анализ детских книг XXI века, проведенный Дженис Маккейб, предполагает, что именно этот канал детских средств массовой информации символически уничтожает женщин, представляя их примерно вдвое реже, чем мужчин. Подобная недопредставленность может повлиять на детей и их взгляды на гендер. [33] Детские телеканалы, такие как Disney, Nickelodeon и Cartoon Network, продемонстрировали непропорциональное представительство мужчин и женщин в своих шоу в исследовании, проведенном Бет Хентгес и Ким Кейс. По словам Хентгеса и Кейса, во всех трех детских сетях меньше женских персонажей; однако на Cartoon Network и Nickelodeon стереотипное гендерное поведение пропагандируется больше, чем на Disney. [34]

Атипичное влияние домохозяйств на гендерную социализацию

Некоторые дети воспитываются в нетипичных семьях, которые бросают вызов нормативным гендерным ролям. В исследовании Джады Тидвелл она наблюдает за игрой детей из семей, в которых есть матери-лесбиянки-феминистки (как матери-одиночки, так и семейные пары). Наблюдения Тидвелла включали как индивидуальную игру, так и игру, интегрированную с матерями. В результате этих наблюдений Тидвелл утверждает, что нетипичная среда может повлиять на жизнь и идеи детей. По словам Тидвелла, семьи, которые бросают вызов гегемонистским культурным идеям, в конечном итоге дают детям иной взгляд на гендер, чем дети, выросшие в гетеросексуальных семьях с двумя родителями. В семьях, исследованных Джадой Тидвелл, дети сообщали об идеях, которые временами одновременно одобряли и бросали вызов стереотипным гендерным ролям. [35] В другом исследовании Эбби Голдберг наблюдала за малышами из разных семей и за тем, как эти дети участвуют в играх. Результаты Голдберга показывают, что дети, чьи родители одного пола, склонны играть менее приверженно стереотипным гендерным ролям, чем дети из гетеросексуальных семей. [36] Сьюзен Уитт в своей статье «Родительское влияние на социализацию детей на гендерные роли» выступает за андрогинные гендерные роли в воспитании детей, утверждая, что окружающая среда более открыта в отношении гендера и поощряет как их сыновей, так и дочерей. [24]

Гендер и психоанализ

Одной из наиболее влиятельных психоаналитических теорий гендерной идентичности является точка зрения, развитая в книге « Воспроизведение материнства» . Ее автор, Нэнси Чодороу , прослеживает последствия эмоционального развития, связывая их с тем, как матери обычно заботятся о своих младенцах в годы их становления, в то время как отцы более эмоционально отстранены. Развитие идентичности происходит по мере того, как младенец все больше и больше отделяется от своей матери, с которой младенец изначально психически слит. У мальчиков и девочек этот процесс протекает по-разному. Девочки могут постепенно расстаться, сохраняя постоянное чувство связи с матерью, которая, в конце концов, воспринимается одинаково. С другой стороны, для мальчиков отделение от матери, которая воспринимается как другая, предполагает подавление женских аспектов себя и отказ от их нежности, которая была центральной в этих ранних отношениях. По мнению Чодороу, чувство мужественности у мальчиков достигается большой эмоциональной ценой. [37]

Следовательно, мужчины вырастают и обретают более автономное самоощущение, становятся более независимыми, более эффективными и конкурентоспособными в своих отношениях с другими. Они также чаще испытывают трудности с выражением своих эмоций и беспокоятся о близости. Женщины, с другой стороны, имеют больше возможностей и больше потребности поддерживать отношения с другими; у них больше сочувствия к другим. Им трудно поддерживать границы независимого и автономного «я».

Чодороу, однако, считает, что эти закономерности не являются неизбежными. Изменения в социальных механизмах ухода за детьми, такие как двойное воспитание, которое вовлекает отцов в эмоциональную близость со своими детьми, могут разорвать этот порочный круг.

Гендер и разделение труда

До индустриализации экономическая деятельность, сосредоточенная на сельскохозяйственных работах, ремеслах и т. д., была организована домашними хозяйствами. Члены семьи, будь то мужчины или женщины, молодые или пожилые, вносили свой вклад в средства к существованию семьи. Хотя женщины могли выполнять одни виды работы, а мужчины — другие, в зависимости от региона и класса, различие между мужчинами как кормильцами и женщинами как домохозяйками не характеризовало доиндустриальное разделение труда .

Индустриализация переместила большую часть производственной деятельности на фабрики, магазины и офисы. Такое отделение работы от дома сигнализировало о глубоких изменениях в гендерных отношениях и гендерном дискурсе. Дом стал пониматься не как место семейного предприятия, а как убежище от мира труда. Женщины определялись как хранительницы дома, поскольку их природой считалось создавать гармонию и добродетель, а не услуги и товары. Доиндустриальное общество полагалось на гендерные роли в рабочей силе для создания равновесия между мужчинами и женщинами. Мужчинам отводилась роль охотника, а женщинам – роль домохозяйки. Ожидалось, что мужчины будут обеспечивать семью едой и кровом, а женщины будут заботиться о детях и их домашнем хозяйстве. Шли столетия, это продолжалось и создавало разрыв в гендерных ролях в трудовой деятельности. Женщины по-прежнему зависели от мужчин в обеспечении, эта зависимость привела к тому, что мужские роли стали более цениться в обществе, что сохраняется и в 21 веке. [1]

Разделение труда гарантирует, что люди с определенными навыками будут занимать определенные должности, принося пользу обществу. На то, где женщины вписываются в состав рабочей силы и какую пользу женщины приносят обществу, повлияли различия между гендерными стереотипами мужчин и женщин. Согласно стереотипам, мужчины считаются более подходящими для самых высоких должностей, а женщины - нет. Считается, что женщинам не хватает качеств, необходимых для получения профессий, в которых доминируют мужчины, таких как руководящие должности и должности генерального директора. [38] Несмотря на увеличение числа женщин, поступающих на работу в последние годы, мужчины продолжают доминировать в рабочей силе, а женщины по-прежнему считаются неполноценными. [39] Исследования показали, что при постоянном негативном восприятии женщин в традиционно мужских профессиях женщины подходят к задачам, которые считаются предназначенными для мужчин, с низкой уверенностью и самооценкой. [38] Это связано с убеждением, что они недостаточно компетентны для выполнения таких задач.

В Соединенных Штатах Раздел VII и Закон о гражданских правах 1964 года были приняты с целью обеспечить равное обращение с растущим числом женщин, поступающих на работу. [10] Однако женщины по-прежнему подвергаются различным формам сексуальных домогательств, которые варьируются от шуток до угроз. [10] Наиболее распространенной формой сексуальных домогательств является «враждебная среда», целью которой является заставить женщин чувствовать себя небезопасно и некомфортно. [10] Подобные сексуальные домогательства служат средством утверждения мужчинами своего превосходства над женщинами и являются одной из наиболее заметных форм гендерного неравенства на рабочем месте.

Пол в разговоре

Некоторые исследования показали, что в классе ученики мужского пола, как правило, говорят больше и дольше, чем ученики женского пола. Было установлено, что это особенно заметно, когда инструктором является мужчина. [40]

Подобные результаты ранее были получены в больницах Эрвингом Гоффманом в 1961 году, в университетских дискуссионных группах Элизабет Ариес в 1972 году и в корпоративных условиях Розабет Кантер в 1977 году. [40]

Пол на рабочем месте

Женщины и мужчины испытывают разные виды мобильности на рабочем месте. Например, женщины, как правило, сталкиваются со стеклянным потолком , невидимым барьером, который не позволяет им продвигаться по корпоративной лестнице. [41] Примером этого является исследование, проведенное в Швеции, в котором сравнивалось количество женщин на директорских должностях и мужчин на директорских должностях. Исследование показало, что статистически больше мужчин, чем женщин, занимают эти должности, и показало, что результаты были также показаны в других странах, таких как США. [42] Мужчины, занимающие должности, традиционно выполняемые женщинами, такие как медсестры, учителя начальной школы и социальная работа, испытывают эффект «стеклянного эскалатора», благодаря которому они могут быстро подняться по служебной иерархии и стать менеджерами и директорами. [43] Также существует гендерный разрыв в оплате труда между мужчинами и женщинами: женщины зарабатывают на 77% больше, чем мужчины. [44]

Одной из причин гендерного разрыва в оплате труда может быть профессиональная сегрегация , которая подталкивает мужчин и женщин к гендерно-ориентированным формам занятости, а не к дискриминации в оплате труда. Другой возможной причиной является двойное бремя – явление, при котором женщины выполняют большую часть неоплачиваемой работы по уходу за детьми и по дому, несмотря на то, что в остальном они заняты за оплату. Третьей возможной причиной является профессиональный сексизм , одна из частей которого отдает предпочтение мужчинам при продвижении по службе из-за их традиционного статуса кормильца. [45] В 2001 году в коллективном иске « Дьюкс против Wal-Mart Stores, Inc.» компания Wal-Mart была обвинена в сексистских методах найма и продвижения по службе.

Были также проведены исследования, которые показали, что наличие женщин на более высокооплачиваемых должностях коррелирует с повышенной вероятностью возникновения симптомов депрессии. В этих исследованиях говорилось о том, что депрессия была вызвана негативным социальным опытом на работе, таким как социальная изоляция и негативное социальное взаимодействие, которые ослабляют психическое здоровье женщин, занимающих авторитетные должности. В них указывалось, что мужчины больше ценят свой статус на рабочем месте, чем женщины. [46] [47] Эти социальные взаимодействия были вызваны культурными гендерными нормами . [48] ​​Параллельно с социальными нормами, женщины застряли в ожиданиях, возлагаемых на них на основе этих норм. Это возлагает личность последователя на женщину, поскольку это то, что диктует норма. [46]

В Китае женщины столкнулись с гендерной дискриминацией, основанной на требованиях к работе, что представляет собой косвенную дискриминацию . Примером может служить список вакансий, доступный каждому, но требующий, чтобы человек мог нести определенный вес или иметь определенный рост, при этом на этой работе не было необходимости в этом требовании. Эти требования не позволяют группам наборов получить эту работу, но они помечены неявно. [49]

Кроме того, появление трансгендеров на рабочем месте начало разрушать гендерную бинарность мужчины и женщины. Создавая гибридную гендерную идентичность, [50] трансгендерное сообщество предлагает идеи движения к постгендеризму . [ павлинья проза ]

рабочее место в США

В США компании часто принимают политику, позволяющую женщинам находиться в декретном отпуске во время и после беременности. В результате есть много положительных преимуществ для здоровья, таких как улучшение «общего здоровья матери, улучшение психического здоровья матери, [и] содействие взаимодействию матери и ребенка». [51] Однако США — одна из немногих стран, которые не позволяют женщинам находиться в оплачиваемом отпуске по беременности и родам после родов. [51] Это приводит к негативным последствиям, поскольку многие семьи не могут жить за счет одного дохода. [51]

Политика США в отношении материнства не ориентирована на мужчин и не предусматривает отпуска для отцов по уходу за ребенком . В период с 1995 по 2005 год в отпуске по уходу за ребенком в среднем находились около 13 000 мужчин и 273 000 женщин. [52] Несмотря на небольшое количество мужчин, находящихся в отпуске по уходу за ребенком, он имеет широкий спектр льгот для домохозяйств. Некоторые из них включают «помощь матерям в восстановлении после родов… [и] поощрение участия отца». В таких странах, как Канада и Швеция, которые предлагают отпуск по уходу за ребенком, наблюдается более низкая детская смертность и лучшее материнское здоровье (как психическое, так и физическое). Эти страны также демонстрируют, что отпуск по уходу за ребенком экономически возможен. [53] Однако в обществе существует мнение, которое не поощряет работников-мужчин брать отпуск по уходу за ребенком. Нормы традиционной мужественности общества предполагают, что мужчины должны отдавать приоритет работе над семейной жизнью, которая считается работой для женщин. [52] В совокупности отсутствие политики, поощряющей отпуск отцов по уходу за ребенком, и представление общества о том, что мужчины должны оставаться на рабочем месте, направлены на то, чтобы препятствовать участию отцов в воспитании своих маленьких детей и навязывать традиционные гендерные роли.

Интерсекциональность

Интерсекциональность — это неомарксистская концепция, вытекающая из критической теории социального анализа класса , расы и пола . Теория интерсекциональности утверждает, что формы «неравенства, угнетения и привилегий» формируются взаимосвязанными осями идентичности и взаимно подкрепляются социальными взаимодействиями, а также социальными, политическими и экономическими структурами, такими как капитализм, патриархат и институционализированная гетеронормативность. . [54] Теория интерсекциональности утверждает, что раса, класс, пол и другие маркеры идентичности являются социальными конструкциями. [55] Эта теория выступает против предположения, что системы властных отношений являются нормативными и могут требовать от людей ответственности за их собственный характер и усилия. [54]

Уэст и Фенстермейкер в своей статье « Делать разницу» 1995 года утверждают, что модели, рассматривающие пол, расу и класс как отдельные оси, сильно ограничивают понимание всего опыта или идентичности человека. Например, они критикуют аддитивную модель, в которой целое никогда не будет больше (или меньше), чем сумма его частей. Анализируя каждый маркер идентичности как индивидуальную характеристику, мы игнорируем эффект взаимосвязи этих маркеров. [54]

Другие социологи писали о взаимосвязи класса, расы и пола. Джоан Акер выделяет четыре гендерных процесса интерсекциональности. Первый включает процедуры, создающие иерархию на основе пола и расы. Другой — это процесс, в котором социальные образы и идеи потворствуют гендерным институтам. Третий — это процесс взаимодействия между людьми и группами, который посредством общения создает гендер. Четвертый — это внутреннее навешивание ярлыков на себя и других на гендерные личности. [56] Эвелин Накано Гленн критикует как патриархальную модель гендера, которая игнорирует расовые различия среди угнетенных женщин, так и модель внутреннего колониализма, которая фокусируется на меньшинствах в целом, игнорируя гендерные различия. [57]

Вариант осуществления

Воплощение можно определить как способы, с помощью которых культурные идеалы пола в данном обществе создают ожидания и влияют на форму наших тел. Между биологией и культурой существует двусторонняя связь; воплощая определенные обществом гендерные роли, мы укрепляем культурные идеалы и одновременно формируем, как временно, так и постоянно, наши тела, что затем увековечивает культурный идеал. [58] Хотя на самом деле существует больше различий в типах телосложения внутри мужского и женского пола, чем между двумя полами, воплощение преувеличивает воспринимаемые телесные различия между гендерными категориями. [59]

Социальное воплощение как для мужчин, так и для женщин варьируется в зависимости от культуры и времени. Примеры женщин, воплощающих гендерные нормы в разных культурах, включают практику связывания ног в китайской культуре, шейные кольца в африканской и азиатской культурах и корсеты в западных культурах. Еще одним интересным явлением стала практика ношения высоких каблуков , которая со временем перешла из мужской моды в женскую. В Соединенных Штатах идеальный образ тела и размеры изменились как для женщин, так и для мужчин: идеальная форма женского тела становится все более стройной, а идеальное тело для мужчин становится все больше. [60]

Эти различия выражены на примере детских игрушек; Куклы GI Joe олицетворяют физические идеалы мальчиков, а куклы Барби воплощают идеалы девочек. Миф о красоте , описанный в книге Наоми Вульф « Миф о красоте: как изображения красоты используются против женщин» , относится к недостижимому стандарту красоты для женщин, который поддерживает культуру потребления . Напротив, мужские тела также «продиктованы» культурными гендерными идеалами, что очевидно в потребительской культуре, особенно в рекламе пива, в которой мужчины изображаются активными, жесткими, сильными и «мужественными». [61]

Сексуальность

Сексуальность включает в себя как сексуальное поведение, так и сексуальное желание. [62] Однако гетеронормативность структурирует социальную жизнь так, что гетеросексуальность всегда предполагается, ожидается, является обычной и привилегированной. Его повсеместное распространение мешает людям представить себе другой образ жизни. [63] Средства массовой информации работают над прославлением гетеросексуальности, что, в свою очередь, способствует ее распространению и силе. [64] Как обычные, так и исключительные конструкции гетеросексуальности нормализуют гетеросексуальность; таким образом, становится трудно представить себе что-либо иное, кроме этой формы социальных отношений или кого-либо вне этих связей. [64]

Существует распространенное представление о гетеросексуальности как о «естественной» эмоциональной и чувственной склонности человека к сексуальности . [65] Более того, супружеская гетеросексуальность занимает по большей части невидимое ядро ​​нормативной и желательной сексуальности, в то время как все другие виды сексуальности маргинализируются и считаются извращенными и неестественными. [66] Альфред Кинси создал рейтинговую шкалу гетеросексуальности-гомосексуальности, названную Шкалой Кинси , которая бросает вызов общепринятому восприятию человеческой сексуальности как строго бинарной и напрямую связанной с полом . Трансвеститы являются примером «тревожного» гендера, который усложняет понимание сексуальности в нашем обществе, заставляя людей мыслить за пределами бинарности между мужчиной и женщиной. [67]

Фридрих Энгельс [68] утверждал, что в обществах охотников-собирателей деятельность мужчин и женщин хотя и различна, но имеет одинаковое значение. По мере того, как технологические достижения привели к увеличению производительного излишка, социальное равенство и общинный обмен уступили место частной собственности и, в конечном итоге, классовой иерархии. С развитием сельского хозяйства мужчины получили значительную власть над женщинами. Имея избыточное богатство, которое можно было передать своим наследникам, мужчины из высшего сословия хотели убедиться, что их сыновья действительно принадлежали им, что заставило их контролировать сексуальность женщин. Желание контролировать собственность привело к моногамному браку и семье. Женщин учили оставаться девственницами до замужества и после этого оставаться верными своим мужьям, а также строить свою жизнь вокруг вынашивания и воспитания детей одного мужчины.

мужественность

Мужественность – это реализованная гендерная идентичность. Это не то же самое, что мужской пол , и он не связан с какой-либо конкретной сексуальной ориентацией . Содержание и практики мужественности социально конструируются и воспроизводятся посредством повседневного взаимодействия, особенно на более микроуровне. [69] Теоретики Уэст и Циммерман подчеркивали, что гендер поддерживается посредством подотчетности. Ожидается, что мужчины будут проявлять мужественность до такой степени, что она будет натурализована. Таким образом, статус человека зависит от его работоспособности. Однако важно отметить, что мужественность может проявляться представителями любого пола. [69] [70] [71] [72]

Доминирующая форма мужественности в обществе известна как гегемонная мужественность . Мужчины постоянно делают это, чтобы доказать свой статус мужчин. [73] Достичь этого на самом деле невозможно, тем более, что сверстники постоянно наблюдают друг за другом, выискивая недостатки в своей работе. [73] Гегемонистская маскулинность конструируется в оппозиции к женственности и доминирует над всеми другими гендерными идентичностями (включая альтернативные маскулинности). Мужчины социализируются с рождения, чтобы выполнять это, особенно через поведение и символику. Одним из наиболее распространенных форм поведения является агрессия с целью защитить свою репутацию. Примером используемых символов может быть одежда. [69] [74]

Социолог Майкл Киммел описывает три культуры, которые поддерживают мужественность (особенно среди молодых мужчин) в своей книге 2008 года «Гайланд» :

Некоторые из выдающихся отношений и поведения западной гегемонной мужественности: власть, сексуальное доминирование и активность, богатство, агрессия, независимость и отсутствие эмоций. Менее экстремальные сексуальные домогательства часто считаются нормальным поведением. [69] В качестве примера теории контроля можно сказать , что нормы мужественности настолько прочно укоренились, что мужчины не находят возможности ускользнуть от них и в конечном итоге постоянно воспроизводят их.

Гегемонистская маскулинность часто воспроизводится и усиливается через средства массовой информации и культуру. «Представления мужчин в средствах массовой информации… часто прославляют использование мужчинами физической силы, дерзкую манеру поведения, мужественность и эмоциональную дистанцию». Современная рэп-музыка — яркий пример проявления мужественности. Рэперы хвастаются своими сексуальными завоеваниями женщин ( в том числе подчеркивая гетеросексуальность ), богатством, властью и насилием. [75]

Гендер и насилие

Знак в Либерии о гендерном насилии

Гендерное насилие – это физический, сексуальный или эмоциональный вред или страдания, причиняемые человеку в контексте социальных гендерных норм. Насилие затрагивает жизни миллионов людей во всем мире, во всех социально-экономических и образовательных классах. Оно преодолевает культурные и религиозные барьеры, препятствуя праву многих людей на полноценное участие в жизни общества. Насилие связано с властью, контролем и доминированием. Системы неравенства и угнетения взаимодействуют, что делает определенные группы особенно уязвимыми к насилию. Гендерное насилие имеет место в рамках социально сконструированной динамики власти, в которой одна идеология ( мужественность ) доминирует над другой ( женственность ). На то, что значит быть женщиной в обществе, влияют и приписывают средства массовой информации, которые действуют как «мощная воспитательная сила». Средства массовой информации превозносят насилие в отношении женщин, культивируя «токсичную культурную среду», в которой женщины институционально позиционируются как низшие и достойные объекты насилия. [76]

Мужчины в непропорциональной степени являются правонарушителями, а женщины непропорционально жертвами. Преступления с применением насилия совершают преимущественно мужчины: изнасилования (98%), вооруженные грабежи (92%), вождение в нетрезвом виде (90%), убийства (88%), нападения при отягчающих обстоятельствах (87%), поджоги (86%) и семейные преступления. насилие (83%). [77] По мнению Майкла Киммеля , гегемонистская маскулинность создает культуру прав, молчания и защиты, которая эффективно нормализует насилие в отношении женщин и заставляет замолчать жертв насилия. [78]

Декларация об искоренении насилия определяет три социальные сферы, в которых обычно имеет место насилие (1) в семье, включая домашнее насилие , детоубийство и традиционные практики, такие как калечащие операции на женских половых органах , связывание ног и сожжение невест ; (2) в обществе, включая изнасилование, сексуальное насилие, сексуальные домогательства и коммерциализированное насилие, такое как сексуальное рабство , трудовая эксплуатация, трудовые мигранты-женщины; и (3) со стороны государства, включая насилие в отношении женщин, находящихся под стражей, а также в ситуациях вооруженного конфликта, таких как систематические изнасилования во время войны. [79] Чтобы решить проблему гендерного насилия и положить ему конец, решения должны учитывать как коренные причины, так и межличностные проявления гендерных ролей и властных отношений, чтобы обеспечить баланс сил на всех уровнях общества.

Гендерное насилие также тесно связано с расовой идентичностью и может создать уникальный интерсекциональный опыт для жертв гендерного насилия. Часто в доминирующей культуре США учреждения, учителя, социальные работники и даже друзья и родственники игнорируют насилие, продолжающееся в отношении цветных женщин, поскольку они не рассматриваются как полноценные члены общества, заслуживающие базовой автономии в вопросах своей безопасности. Цветные женщины, как правило, подвергаются более высокому уровню домашнего насилия и сексуального насилия, чем население в целом, и с меньшей вероятностью обращаются за помощью, когда это происходит ( [80] ). Существует много разных причин отсутствия сообщений, в том числе социальные барьеры, препятствующие подаче заявлений, такие как отсутствие услуг в их сообществах, страх, что полиция не воспримет сообщение всерьез, или даже страх внутренних последствий со стороны других членов их сообществ. сообщества, если нападавший был чернокожим (; [81] [82] ). Еще одним примером гендерного насилия в отношении цветных женщин являются женщины из числа коренного населения. Движение «Пропавшие и убитые женщины, девушки и два духа» «осуждает неспособность правоохранительных органов остановить ужасающие исчезновения, жестокое обращение и убийства женщин из числа коренного населения» ( [83] ).

Еще один момент, на который следует обратить внимание, заключается в том, что цветные женщины часто оказываются в ловушке домашней работы, которая часто является жестокой, с ограниченной защитой на рабочем месте, правовой защитой или доступом к профсоюзным организациям ( [83] ).

Глобализация и гендер

Глобализация означает все более глобальные отношения культуры, людей и экономической деятельности. Глобализация влияет на равенство женщин в большом и международном масштабе, как отрицательно, так и положительно. В условиях постоянных изменений в международных отношениях восприятие феминизма в западных и незападных обществах часто пересматривается. Важно опасаться западной предвзятости в социологических оценках глобального феминизма, поскольку современное западное общество не всегда заслуживает должного признания за феминистские реформы в других культурах и странах. [84]

Феминистские настроения – или стремление к гендерному равенству – возникают в результате конкретных обстоятельств страны, а не в соответствии с экспортируемыми убеждениями западного общества. Достижения в области женского равенства и статуса часто являются результатом не национальных групп или корпораций, а отдельных лиц и небольших групп.

Одним из результатов глобализации является более широкое использование женщин-фабричных рабочих в незападных странах. В Мексике работница-женщина идеальна, потому что ее считают послушной и недорогой рабочей силой. Стереотипные женские черты, такие как красота, домашняя забота и послушание, преувеличиваются и используются для производства товаров. [85] Эти гендерные черты определяют поведение женщин за пределами профессиональной сферы. Несмотря на рост феминизма, отсутствие экономической и социальной мобильности не позволяет женщинам во многих странах иметь равный статус в обществе.

Одним из решений по искоренению гендерного неравенства во всем мире является предоставление ресурсов и средств бедным женщинам, которые, в свою очередь, будут использовать их для образования , а также для деловых предприятий. Мировая экономика могла бы получить огромную выгоду от включения образованных женщин в состав рабочей силы. [86] Эти изменения принесут пользу не только мировой экономике; однако женщины смогут участвовать в жизни общества и участвовать в нем по своему усмотрению.

Третий пол

На протяжении всей истории и во всем мире существовала идея третьего пола . В индейской культуре эти два духа имели гендерные роли, отличные от мужчин и женщин. Точнее, в обществе навахо третий пол известен как надле. [39] Нэдл — это гендер, который выполняет задачи, обычно выполняемые как мужчинами, так и женщинами, но также одевается в соответствии с любой задачей, которую они выполняют в данный момент. [39] Муксе южной Мексики — это биологические мужчины, которые не идентифицируют себя ни как мужчины, ни как женщины . В Самоа фаафафины — это биологические мужчины, идентифицирующие себя как женщины. В индийском обществе к хиджре относятся евнухи , интерсексуалы и трансгендеры. [87] Они отказываются от сексуальных желаний и участвуют в сексуальных практиках путем жертвенного кастрации или удаления яичек и пениса. [39] Они считаются аутсайдерами в своих сообществах и сформировали свой собственный язык. В Соединенных Штатах концепция третьего пола начинает набирать обороты. В некоторых юрисдикциях, таких как Калифорния, теперь разрешен третий небинарный пол ; обычно это отмечается на идентификаторах знаком «X». [88]

Смотрите также

Рекомендации

Примечания

  1. ^ аб Линдси, Линда Л. (14 октября 2015 г.). Гендерные роли: социологическая перспектива. Рутледж. ISBN 978-1-317-34808-5.
  2. ^ Вуд, Джулия (1994). Гендерные СМИ: влияние СМИ на взгляды на гендер . Северная Каролина: Издательство Wadsworth.
  3. ^ Деньги, Джон ; Хэмпсон, Джоан Дж; Хэмпсон, Джон (октябрь 1955 г.). «Исследование некоторых основных сексуальных концепций: доказательства человеческого гермафродитизма». Бык. Хосп Джонса Хопкинса . 97 (4). Университет Джонса Хопкинса: 301–19. PMID  13260820. Под термином «гендерная роль» мы подразумеваем все те вещи, которые человек говорит или делает, чтобы раскрыть себя как имеющий статус мальчика или мужчины, девочки или женщины соответственно. Оно включает, помимо прочего, сексуальность в смысле эротики. Гендерная роль оценивается по следующим критериям: общие манеры поведения, манера поведения и манера поведения, игровые предпочтения и развлекательные интересы; спонтанные темы разговоров в разговорах без подсказки и случайных комментариях; содержание снов, мечтаний и фантазий; ответы на косвенные запросы и проективные тесты; свидетельства эротических практик и, наконец, собственные ответы человека на прямой запрос.
  4. ^ Батлер, Джудит (1990). Гендерные проблемы: феминизм и подрыв идентичности . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк. ISBN 978-0-415-90042-3. ОСЛК  19630577.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  5. ^ Фаусто-Стерлинг, Энн (2000). Определение пола тела: гендерная политика и конструирование сексуальности . Нью-Йорк: Основные книги. ISBN 978-0-465-07714-4– через печать.
  6. ^ аб Беркетт, Элинор. «Движение за права женщин». Британская энциклопедия , Британская энциклопедия, Inc., 13 февраля 2019 г., www.britannica.com/event/womens-movement. https://www.britanica.com/event/womens-movement
  7. ^ Фауксмит, Дженнифер. «Исследовательские руководства: Национальная организация женщин: Дом». guides.library.harvard.edu . Проверено 17 ноября 2020 г.
  8. ^ abc Беркетт, Элинор. «Движение за права женщин». Британская энциклопедия , Британская энциклопедия, Inc., 13 февраля 2019 г., www.britannica.com/event/womens-movement. https://www.britanica.com/event/womens-movement
  9. ^ abcd Neculăesei, Анжелика-Николета (2015). «Культура и гендерно-ролевые различия». Журнал межкультурного менеджмента . XVII (1): 31–35.
  10. ^ abcd Конли, Далтон. Вы можете спросить себя: введение в мышление социолога . 5-е изд., WW Norton, 2019. [ нужна страница ]
  11. ^ abcde Рэмптон, М. (30 мая 2019 г.). Четыре волны феминизма. Получено 16 октября 2019 г. с https://www.pacificu.edu/about/media/four-waves-feminism.
  12. ^ Редакторы Британской энциклопедии. «Феминизм: Четвертая волна». Британская энциклопедия , Британская энциклопедия, Inc., www.britannica.com/explore/100women/issues/feminism-the-fourth-wave/.
  13. ^ Вольф, Наоми. Миф о красоте: как изображения красоты используются против женщин. Нп: Многолетник, 2002. Печать.
  14. ^ Киммел, Майкл. Гайленд: Опасный мир, где мальчики становятся мужчинами. Нью-Йорк: ХарперКоллинз, 2008.
  15. ^ Бордо, С. (1999). «Никогда не просто картинки» в «Сумеречных зонах: скрытая жизнь культурных образов от Платона до О. Дж. Беркли, Калифорния: University of California Press».
  16. ^ Карейти, Питер Дж. (2014). «Гегемонистская мужественность в медиаконтенте». СМИ и гендер: научная программа Глобального альянса по СМИ и гендеру : 30–34 – через цифровую библиотеку ЮНЕСКО.
  17. ^ аб Байерли, Кэролайн (январь 2012 г.). «Глава 10: Женщины и средства массовой информации». Глобальные женские проблемы: женщины в мире сегодня, расширенная версия. Глава 10 . Бюро международных информационных программ Государственного департамента США . Проверено 18 апреля 2021 г. {{cite book}}: |website=игнорируется ( помощь )
  18. ^ «Медиа-договор Структуры «ООН-женщины» | Партнерство: сотрудничество со СМИ» . ООН Женщины . Проверено 18 апреля 2021 г.
  19. ^ «Определение ОБЪЕКТИФИКАЦИИ» . www.merriam-webster.com . 21 октября 2023 г.
  20. ^ Аб Паасонен, Сюзанна (2021). Объективизация: о разнице между сексом и сексизмом . Лондон: Рутледж. ISBN 978-0-367-19911-1.
  21. ^ Грининг, Кейси Д. «Опредмечивание и расчленение женщин в средствах массовой информации». Журнал студенческих исследований в области гуманитарных наук (2004): n. стр. УРК. Веб. 8 ноября 2011 г. <http://www.kon.org/urc/v5/greening.html>.
  22. ^ Торн, Барри (2004). Гендерная игра: девочки и мальчики в школе . Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Издательство Университета Рутгерса. ISBN 978-0-8135-1923-4.[ нужна страница ]
  23. ^ Макдональд, К.; Парк, РД (1986). «Физическая игра родителей и детей». Сексуальные роли . 15 (7): 367–378. дои : 10.1007/BF00287978. S2CID  144913572.
  24. ^ abc Витт, Сьюзен (лето 1997 г.). «Родительское влияние на социализацию детей по гендерным ролям». Подростковый возраст . 32 (126): 253–260. ПМИД  9179321.
  25. ^ Витт, SD (1997). «Родительское влияние на социализацию детей по гендерным ролям». Подростковый возраст . 32 (126): 253–9. ПМИД  9179321.
  26. ^ Йелланд, Никола; Гришабер, Сьюзен (1998). «Конструирование гендерного младенца». Пол в раннем детстве . Нью Йорк, Нью Йорк. стр. 15–35. ISBN 978-0-415-15409-3.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  27. ^ Смит, Кара (2005). «Гендерный разговор перед родами: пример пренатальной социализации». Женщины и язык . 28 : 49–53.
  28. ^ Макхейл, Сьюзен М.; Апдеграфф, Кимберли А.; Хелмс-Эриксон, Хизер; Краутер, Энн К. (январь 2001 г.). «Влияние братьев и сестер на гендерное развитие в среднем детстве и раннем подростковом возрасте: продольное исследование». Психология развития . 37 (1): 115–125. дои : 10.1037/0012-1649.37.1.115. ПМИД  11206426.
  29. ^ Фаусто-Стерлинг, Энн (2000). «Возвращение к пяти полам». Науки . 40 (4): 18–23. doi :10.1002/j.2326-1951.2000.tb03504.x. ПМИД  12569934.
  30. ^ Лорбер, Джудит (1994). Парадоксы гендера . Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета. ISBN 978-0-300-06497-1.[ нужна страница ]
  31. ^ Фагот, Б.И. (1985). «Дифференциальные реакции мальчиков и девочек на напористые и коммуникативные действия». Развитие ребенка . 56 (6): 1499–505. дои : 10.2307/1130468. JSTOR  1130468. PMID  4075871.
  32. ^ Каннингем, Мик (апрель 2001 г.). «Родительское влияние на гендерное разделение домашней работы». Американский социологический обзор . 66 (2): 184–203. дои : 10.2307/2657414. JSTOR  2657414.
  33. ^ Маккейб, Дженис; Фэйрчайлд, Эмили; Грауэрхольц, Лиз; Пескосолидо, Бернис А.; Топе, Дэниел (31 марта 2011 г.). «Гендер в детских книгах двадцатого века». Гендер и общество . 25 (2): 197–226. дои : 10.1177/0891243211398358. S2CID  15089732.
  34. ^ Хентгес, Бет; Кейс, Ким (август 2013 г.). «Гендерное представление на каналах Disney, Cartoon Network и Nickelodeon Broadcasts в Соединенных Штатах». Журнал детей и СМИ . 7 (3): 319–333. дои : 10.1080/17482798.2012.729150. S2CID  143216040.
  35. ^ Тидвелл, Джада Аннетт. «Гендерное развитие детей с атипичной родительской социализацией: пример матерей-лесбиянок-феминисток». Университет штата Джорджия, США: Информация и обучение ProQuest, 2002.
  36. ^ Голдберг, Эбби Э.; Кэши, Дебора А.; Смит, ДжулиАнна З. (14 августа 2012 г.). «Гендерное игровое поведение в раннем детстве: усыновленные дети лесбиянками, геями и гетеросексуальными родителями». Сексуальные роли . 67 (9–10): 503–515. дои : 10.1007/s11199-012-0198-3. ПМЦ 3572788 . ПМИД  23420542. 
  37. ^ Чодороу, Н. (1978). Воспроизведение материнства , Беркли, Калифорния, и Лондон, University of California Press.
  38. ^ аб Хейлман, Мэдлин Э. (январь 2012 г.). «Гендерные стереотипы и предвзятость на рабочем месте». Исследования организационного поведения . 32 : 113–135. дои :10.1016/j.riob.2012.11.003. S2CID  143937848.
  39. ^ abcd Конли, Далтон. Вы можете спросить себя: введение в мышление социолога . 5-е изд., WW Norton, 2019.
  40. ^ аб Крупник, Кэтрин Г. (1985). «Женщины и мужчины в классе: неравенство и средства его устранения». О преподавании и обучении, Том 1 . Центр преподавания и обучения Дерека Бока, Гарвардский университет. Архивировано из оригинала 15 июля 2016 г. Проверено 23 июня 2013 г.
  41. ^ Коттер, Д.А.; Хермсен, Дж. М.; Овадия, С.; Ваннеман, Р. (1 декабря 2001 г.). «Эффект стеклянного потолка». Социальные силы . 80 (2): 655–681. дои : 10.1353/sof.2001.0091. S2CID  145245044.
  42. ^ Адамс, Рене Б.; Фанк, Патрисия (февраль 2012 г.). «За стеклянным потолком: имеет ли гендер значение?». Наука управления . 58 (2): 219–235. дои : 10.1287/mnsc.1110.1452. hdl : 10230/5605 . JSTOR  41406385.
  43. ^ Уильямс, Кристин Л., «Стеклянный эскалатор: скрытые преимущества для мужчин в «женских» профессиях», Социальные проблемы, 39 (3), стр. 253-267.
  44. ^ Блау, Франсин Д; Кан, Лоуренс М. (2006). «Гендерный разрыв в оплате труда в США в 1990-е годы: замедление конвергенции». Обзор ИЛР . 60 (1): 45–66. дои : 10.1177/001979390606000103. hdl : 10419/34046 . S2CID  14603283.
  45. ^ Колтрейн, Скотт. 1997. Семьянин: отцовство, работа по дому и гендерное равенство. Издательство Оксфордского университета, США
  46. ^ аб Риджуэй, Сесилия Л. (2001). «Пол, статус и лидерство». Журнал социальных проблем . 57 (4): 637–655. дои : 10.1111/0022-4537.00233.
  47. ^ Хизер, Маклафлин; Кристофер, Угген; Эми, Блэкстоун (2012). «Сексуальные домогательства, власть на рабочем месте и парадокс власти». Американский социологический обзор . 77 (4): 625–647. дои : 10.1177/0003122412451728. ПМЦ 3544188 . ПМИД  23329855. 
  48. ^ Пудровская, Татьяна; Амелия, Карракер (декабрь 2014 г.). «Гендер, авторитет работы и депрессия». Журнал здоровья и социального поведения . 55 (4): 424–41. дои : 10.1177/0022146514555223. JSTOR  43187067. PMID  25413803. S2CID  15675251.
  49. ^ Ян, Сэди; Ли, Ао (июль 2009 г.). «Правовая защита от гендерной дискриминации на рабочем месте в Китае». Гендер и развитие . 17 (2): 295–308. дои : 10.1080/13552070903009825. JSTOR  27809231. S2CID  144357111.
  50. ↑ Коннелл, Кэтрин (28 января 2010 г.). «Делать, отменять или переделывать гендер?». Гендер и общество . 24 (1): 31–55. дои : 10.1177/0891243209356429. S2CID  145275500.
  51. ^ abc.Загорский , Дж.Л. (2017). Различные тенденции в отпуске по беременности и родам и отцовстве в США, 1994–2015 гг. Американский журнал общественного здравоохранения , 107 (3), 460–465. дои : 10.2105/AJPH.2016.303607
  52. ^ аб Петтс, Р.Дж. (1), Кнестер, К. (2), и Вальдфогель, Дж. (3). (без даты). Отпуск отцов по уходу за ребенком и восприятие детьми отношений отца и ребенка в Соединенных Штатах. Сексуальные роли . дои :10.1007/s11199-019-01050-y
  53. ^ Дил, Джессика. «Страны всего мира обыграли США в оплачиваемом отпуске по уходу за ребенком». NPR , NPR, 6 октября 2016 г., www.npr.org/2016/10/06/495839588/countries-around-the-world-beat-the-us-on-paid-parental-leave.
  54. ^ abc Уэст, Кэндис; Фенстермейкер, Сара (1995). «Делать разницу». Гендер и общество . 9 (1): 8–37. дои : 10.1177/089124395009001002. JSTOR  189596. S2CID  220476362.
  55. ^ Уэст, Кэндис; Циммерман, Дон Х. (30 июня 2016 г.). «Занимаемся гендером». Гендер и общество . 1 (2): 125–151. дои : 10.1177/0891243287001002002. S2CID  220519301.
  56. ^ Акер, Джоан (1992). «От сексуальных ролей к гендерным институтам». Современная социология . 21 (5): 565–569. дои : 10.2307/2075528. JSTOR  2075528.
  57. ↑ Гленн, Эвелин Накано (18 августа 2016 г.). «Расовый этнический женский труд: пересечение расы, пола и классового угнетения». Обзор радикальной политической экономии . 17 (3): 86–108. дои : 10.1177/048661348501700306. S2CID  154422281.
  58. ^ Коннел, Рэвин 2002. Пол: Краткое введение. Молден: Blackwell Publishers, Inc. [ необходима страница ]
  59. ^ Киммел, Майкл С. 2011. Гендерное общество. Нью-Йорк: Оксфорд Пресс. [ нужна страница ]
  60. ^ Бордо, Сьюзен. 1999. «Никогда не просто картинки» в «Сумеречных зонах: скрытая жизнь культурных образов от Платона» в OJ University of California Press, стр. 107–138.
  61. ^ Буйсс, Джо Энн М.; Эмбсер-Герберт, Мелисса Шеридан (30 июня 2016 г.). «Гендерные конструкции в спорте». Гендер и общество . 18 (1): 66–81. дои : 10.1177/0891243203257914. S2CID  133595276.
  62. ^ Шварц, Пеппер и Вирджиния Раттер. 1998. Гендер сексуальности. Таузенд-Оукс: Pine Forge Press.
  63. ↑ Джексон, С. (1 апреля 2006 г.). «Обмены: гендер, сексуальность и гетеросексуальность: сложность (и ограничения) гетеронормативности». Феминистская теория . 7 (1): 105–121. дои : 10.1177/1464700106061462. S2CID  210493097.
  64. ^ аб Мартин, Карин А.; Казьяк, Эмили (21 апреля 2009 г.). «Гетероромантическая любовь и гетеросексуальность в детских фильмах с рейтингом G». Гендер и общество . 23 (3): 315–336. дои : 10.1177/0891243209335635. S2CID  41759472.
  65. ^ Рич, Адриенн (июль 1980 г.). «Принудительная гетеросексуальность и лесбийское существование». Знаки . 5 (4): 631–660. дои : 10.1086/493756. S2CID  143604951.
  66. ^ Хит, Мелани (февраль 2009 г.). «Состояние наших профсоюзов». Гендер и общество . 23 (1): 27–48. дои : 10.1177/0891243208326807. S2CID  145626539.
  67. ^ Гудвин Дж. и Джаспер Дж. М. (ред.). Читатель контекстов. Нью-Йорк: WW Norton, 2008. Стр. 247-253.
  68. ^ Энгельс, Фридрих (1884). Происхождение семьи, частной собственности и государства (PDF) .
  69. ^ abcde West, Кэндис; Циммерман, Дон Х. (июнь 1987 г.). «Занимаюсь гендером». Гендер и общество . 1 (2). МУДРЕЦ : 125–151. дои : 10.1177/0891243287001002002. JSTOR  189945. S2CID  220519301.PDF.
  70. ^ Кринерт, Джесси Л. (июль 2003 г.). «Мужественность и преступность: количественное исследование гипотезы Мессершмидта». Электронный социологический журнал . 7 (2). ИКААП .
  71. ^ Киммел, Майкл (2008). Гайленд: Опасный мир, где мальчики становятся мужчинами. Нью-Йорк: Харпер . ISBN 978-0-06-083135-6.
  72. ^ Уэст, Кэндис; Фенстермейкер, Сара (февраль 1995 г.). «Делать разницу». Гендер и общество . 9 (1). Мудрец : 8–37. дои : 10.1177/089124395009001002. S2CID  220476362.
  73. ^ аб Коннелл, Рэвин ; Мессершмидт, Джеймс В. (декабрь 2005 г.). «Гегемонная мужественность: переосмысление концепции». Гендер и общество . 19 (6). Мудрец : 829–859. дои : 10.1177/0891243205278639. S2CID  5804166.PDF. Архивировано 17 мая 2017 г. в Wayback Machine.
  74. ^ Коннелл, Кэтрин (февраль 2010 г.). «Делать, отменять или переделывать гендер? Учимся на опыте транслюдей на рабочем месте». Гендер и общество . 24 (1). Мудрец : 31–55. дои : 10.1177/0891243209356429. S2CID  145275500.
  75. ^ Вейцер, Рональд ; Кубрин, Харис Э. (октябрь 2009 г.). «Мизогиния в рэп-музыке: контент-анализ распространенности и значений». Мужчины и мужественность . 12 (1). Мудрец : 3–29. дои : 10.1177/1097184X08327696. S2CID  145060286. SSRN  2028129.PDF.
  76. ^ Killing Us Softly 3: Рекламный образ женщин. Реж. Джин Килборн. Перф., 2000. DVD.
  77. ^ Киммел, Майкл С. 2011. Гендерное общество. Нью-Йорк: Оксфорд Пресс.
  78. ^ Киммел, Майкл С. Гайленд: опасный мир, где мальчики становятся мужчинами. Нью-Йорк: Harpercollins, 2009. Печать.
  79. ^ «Женщины и насилие». Добро пожаловать в Организацию Объединенных Наций: это ваш мир. Нп и Интернет. 26 ноября 2011 г. <http://www.un.org/rights/dpi1772e.htm>.
  80. ↑ Центр, Б. (8 февраля 2017 г.). Влияние гендерного насилия на цветных женщин. Блэкбернцентр. Получено 13 октября 2022 г. с https://www.blackburncenter.org/post/2017/02/08/the-impact-of-gender-based-violence-on-women-of-color.
  81. ^ ДОЖДЬ. (2020, 19 июня). Для многих чернокожих, переживших насилие, сообщение о случившемся поднимает сложные вопросы. ДОЖДЬ. Получено 13 октября 2022 г. с https://www.rainn.org/news/many-black-survivors-reporting-raises-complication-issues.
  82. ^ Создано Саламишей Тилле и Рэйчел Афи Куинн под творческим и редакционным руководством Аиши Шахиды Симмонс. (2007). Раскрывая тишину: Нет! Документальный фильм об изнасиловании.
  83. ^ Аб Парк, С. (29 сентября 2021 г.). Связь между расовым и гендерным насилием: новости и комментарии. Американский союз гражданских свобод. Получено 13 октября 2022 г. с https://www.aclu.org/news/racial-justice/the-links-between-racialized-and-gender-based-violence.
  84. ^ Ферри, Майра Маркс. 2006. «Глобализация и феминизм: возможности и препятствия для активизма на глобальной арене» в Ферри, М.М. и Трипп, А.М. (ред.). Глобальный феминизм: транснациональный женский активизм, организация и права человека. Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета.
  85. ^ Салцингер, Л. 2003. Гендеры в производстве: создание рабочих на глобальных фабриках Мексики. Беркли: Издательство Калифорнийского университета
  86. ^ Кристоф, Николас; ВуДанн, Шерил (17 августа 2009 г.). «Женский крестовый поход». Нью-Йорк Таймс .
  87. ^ Шоу и др. 2017 , Кёллен 2016, с. 171 , Сеоу 2017, с. 132 , Гиникола, Смит и Филмор 2017, с. 189
  88. ^ Кэрон, Кристина (19 октября 2017 г.). «Калифорнийцы скоро будут иметь небинарный пол в свидетельствах о рождении». Нью-Йорк Таймс . ISSN  0362-4331 . Проверено 10 марта 2022 г.

дальнейшее чтение

Внешние ссылки