Сподвижники Пророка ( араб . اَلصَّحَابَةُ , латинизировано : aṣ-ṣaḥāba , букв. «сподвижники») были учениками и последователями Мухаммеда , которые видели или встречались с ним при его жизни, когда он был мусульманином, и физически находились в его присутствии. [1]
Позже исламские ученые приняли их свидетельства о словах и делах Мухаммеда, о случаях, когда был ниспослан Коран , и о других важных вопросах исламской истории и практики. Свидетельства сподвижников, переданные через надежные цепочки рассказчиков ( асанид ), стали основой развивающейся исламской традиции . Из преданий ( хадисов ) о жизни Мухаммеда и его сподвижников выведены мусульманский образ жизни ( сунна ), кодекс поведения ( шариат ), который он требует, и исламская юриспруденция ( фикх ).
Две крупнейшие исламские конфессии , сунниты и шииты , по-разному оценивают ценность свидетельств сподвижников, имеют разные сборники хадисов и, как следствие, разные взгляды на сахабов. [2]
Второе поколение мусульман после сахаба, родившееся после смерти Мухаммеда, знавшее хотя бы одного сахаба, называется таби'ун (также «преемники»). Третье поколение мусульман после таби'ун , знавшее хотя бы одного таби , называется таби' ат-таби'ин . [3] Три поколения составляют салаф ислама.
Термин сахаба означает «товарищи» и происходит от глагола صَحِبَ , означающего «сопровождать», «вести компанию», «общаться». «Аль-Сахаба» — определенное множественное число; неопределенное единственное число — мужской род صَحَابِيٌّ ( ṣaḥābiyy ), женский род صَحَابِيَّةٌ ( ṣaḥābiyyah ).
В исламе соратники Мухаммеда делятся на категории, включая мухаджиров , которые сопровождали Мухаммеда из Мекки в Медину , ансаров , которые жили в Медине, и бадрийюнов, которые сражались в битве при Бадре . [2] [a] [b] [c]
Две важные группы среди сподвижников — это мухаджиры , «переселенцы», те, кто верил в Мухаммеда, когда он начал проповедовать в Мекке, и кто ушёл вместе с ним, когда его там преследовали, и ансары , жители Медины , которые приветствовали Мухаммеда и его сподвижников и были их защитниками. [d] [e]
Списки выдающихся сподвижников обычно включают 50 или 60 имен людей, которые, как считается, наиболее тесно связаны с Мухаммедом. Однако, было явно много других, кто имел какой-то контакт с Мухаммедом, и многие из этих имен и биографий были записаны в религиозных справочных текстах, таких как ранняя Книга главных классов ибн Саада . Istīʻāb fī maʻrifat al-Aṣhāb (ум. 1071 н. э.) Аль-Куртуби состоит из 2770 биографий мужчин и 381 биографии женщин-сахабов.
Согласно наблюдению в «Аль -Мувахиб аль-Ладуннийя » аль-Касталлани , неисчислимое количество людей уже обратились в ислам к моменту смерти Мухаммеда. К моменту завоевания Мекки их было 10 000 , а во время похода на Табук в 630 году — 70 000. Некоторые мусульмане утверждают, что их было более 200 000: считается, что 124 000 стали свидетелями прощальной проповеди Мухаммеда после совершения прощального паломничества в Мекку. [ кто? ]
Наиболее распространенное определение товарища - это тот, кто встретил Мухаммеда, поверил в него и умер мусульманином . Суннитский ученый ибн Хаджар аль-Аскалани (ум. 852 г. по хиджре) сказал:
Самое верное из того, с чем я столкнулся, это то, что сахаб (сподвижник) — это тот, кто встретил Пророка Мухаммада, мир ему, веря в него, и умер как мусульманин. Так что это включает в себя того, кто оставался с ним долгое или короткое время, и тех, кто передавал от него, и тех, кто не передавал, и тех, кто видел его, но не сидел с ним, и тех, кто не мог видеть его из-за слепоты. [4]
Любой, кто умер, отказавшись от Ислама и став вероотступником, не считается сподвижником. Те, кто видел его, но не уверовал в него до его смерти, не считаются сахаба, только табиун (если они видели сподвижников).
По мнению суннитских ученых, мусульман прошлого следует считать сподвижниками, если они имели какой-либо контакт с Мухаммедом, и они не были лжецами или противниками его и его учений. Если они видели его, слышали его или находились в его присутствии даже недолго, они являются сподвижниками. Все сподвижники считаются справедливыми ( ʻudul ), если только не доказано обратное; то есть суннитские ученые не считают, что сподвижники будут лгать или выдумывать хадисы, если только они не доказаны как лжецы, не заслуживающие доверия или противники ислама. [5]
Некоторые коранические ссылки важны для взглядов мусульман-суннитов на почтение, которое должно оказываться всем сподвижникам; [6] [7] [8] [9] [10] [11] [f] [g] [h] [i] Иногда он предостерегает их, как, например, когда Аиша , жена Мухаммеда и дочь первого суннитского халифа Абу Бакра , была обвинена в неверности. [j] [k]
Различия во взглядах на определение понятия «соратник» также возникли под влиянием дебатов между традиционалистами и мутазилитами, при этом традиционалисты предпочитали распространить определение на как можно большее число людей, а мутазилиты предпочитали ограничить его. [12]
Шииты [13] [14], а также некоторые суннитские ученые, такие как Джавед Ахмад Гамиди и Амин Ахсан Ислахи, придерживаются более строгого определения, полагая, что не каждый мусульманин, который встречался с Мухаммедом, должен считаться спутником. По их мнению, Коран требует, чтобы спутники демонстрировали высокий уровень веры; таким образом, следует рассматривать только тех людей, которые имели существенный контакт с Мухаммедом, например, тех, кто жил с ним, принимал участие в военных походах или обращал в свою веру. [15]
Это более строгое определение означает, что шииты рассматривают каждого сахабия по-разному, в зависимости от того, чего они достигли. Они не признают, что свидетельства почти всех сахабов являются достоверной частью цепочки рассказчиков хадиса. Шииты также утверждают, что праведность сахабов может быть оценена по их преданности семье Мухаммеда после его смерти, и они принимают хадисы от имамов Ахль аль-Бейт , веря, что они очищены от греха через их толкование Корана [l] и хадиса Плаща .
Мусульмане-шииты считают, что некоторые из соратников несут ответственность за потерю халифата семьей Али . [1]
Как и в стихах 30-33 из «Аль-Ахзаба» , шииты считают, что их аргумент [ где? ] заключается в том, что нужно различать достоинства сподвижников по стихам, касающимся жен Мухаммеда. [м]
Вера Бахаи признает соратников Мухаммеда. Они упоминаются в Китаб-и-Иган , главном теологическом труде религии Бахаи. [16]
Согласно Истории пророков и царей , после смерти исламского пророка Мухаммеда Абу Бакр , Умар и Абу Убайда ибн аль-Джаррах и ансары Медины провели консультации и выбрали Абу Бакра первым халифом. Затем Абд ар-Рахман ибн Ауф и Усман , сподвижник и зять Мухаммеда, а также главный глава Бану Умайя , выбрали Умара вторым халифом после смерти Абу Бакра, а другие ансары и мухаджиры приняли его. [17] [18]
Ученые-сунниты классифицировали товарищей по многим категориям, основываясь на ряде критериев. Приведенный выше хадис [n] [o] показывает ранги сахаба, табиин и таби' ат-табиин. Ас-Суюти признавал одиннадцать уровней товарищества.
Общая вовлеченность сахаба в военную кампанию с Мухаммедом была подчеркнута ученым третьего поколения по имени Ибн аль-Мубарак , которого однажды попросили выбрать между Муавией ибн Аби Суфьяном , который был сподвижником, и Умаром ибн 'Абд аль-'Азизом , который был известен своим благочестием. Ибн аль-Мубарак просто ответил: " ...пылинки в носу Муавии (во время сражения в Хунайне под началом Мухаммеда) были лучше, чем шестьсот Умара (ибн 'Абд аль-'Азиза)..." [19]
После консультации со сподвижниками о преемнике Мухаммеда, шиитские ученые, таким образом, осуждают хадисы, которые, как полагают, были переданы от предполагаемых несправедливых сподвижников, и возлагают гораздо больше надежд на хадисы, которые, как полагают, были переданы членами семьи Мухаммеда, Ахль аль-Бейт , и сподвижниками, которые поддерживали Али . Шииты утверждают, что Мухаммед объявил своего преемника при жизни в Дават Зу аль-Ашира, [20] затем много раз во время своего пророчества и, наконец, во время события Гадир Хум . [21]
Шииты считают, что любой хадис, в котором утверждается, что Мухаммед освободил всех сахабов от грехов, является ложным сообщением тех, кто выступает против Ахль аль-Бейт. [22]
Если мусульманин или мусульманка увидели Мухаммеда только на короткое время, независимо от того, ребенок он или взрослый, он/она называется сахабом с условием умереть как верующий; то же правило применяется к слепым мусульманам, которые говорили с Пророком хотя бы один раз. Если неверующий увидел Мухаммеда, а затем присоединился к верующим после кончины Мухаммеда, он не является сахабом; также человек не называется сахабом, если он принял ислам после того, как он видел Мухаммеда как мусульманина. Человек, который принял ислам после того, как был сахабом, а затем снова стал верующим после кончины Мухаммеда, является сахабом.
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)