stringtranslate.com

Лумад

Народ багобо в традиционной одежде ( ок.  1913 г. ).

Лумады — группа австронезийских коренных народов на юге Филиппин . Это кебуанский термин, означающий «абориген» или «коренной». Этот термин является сокращением от Katawhang Lumad (буквально: «коренной народ»), автоним , официально принятый делегатами учредительного собрания Федерации народов Лумада Минданао (LMPF) 26 июня 1986 года в Центре формирования Гуадалупе, Балиндог, Кидапаван , Котабато , Филиппины. [1] Использование этого термина было принято в филиппинской юриспруденции, когда президент Корасон Акино подписал закон Республики № 6734 , где это слово использовалось в ст. XIII сек. 8(2), чтобы отличить этнические общины Лумад от островов Минданао . [2]

Минданао является домом для значительной части коренного населения страны, около 15% от общей численности населения Филиппин, насчитывающей более 100 миллионов человек. [3]

История

Имя Лумад возникло в результате политического пробуждения среди племен во время режима военного положения президента Фердинанда Маркоса . Его защищали и пропагандировали члены и филиалы Лумад-Минданао, коалиции местных и региональных организаций, состоящих только из Лумада, которые официально оформили себя как таковые в июне 1986 года, но начали свою деятельность в 1983 году как многоотраслевая организация. Основная цель Лумад-Минданао заключалась в достижении самоопределения входящих в них племен или, говоря более конкретно, самоуправления в пределах своих исконных владений в соответствии с их культурой и обычными законами. В прошлом ни одна другая организация Lumad не имела четко выраженной цели. [1]

В июне 1986 года представители 15 племен согласились принять это название; не было делегатов от трех основных групп тболи , тедурая. Выбор кебуанского слова был немного ироничным, но они сочли его уместным, поскольку у племен лумад нет другого общего языка, кроме кебуанского. Это был первый случай, когда эти племена согласились дать себе общее название, отличное от названий других коренных групп Минданао: мусульманские народы моро на юго-западе Минданао; и мореходные висайцы прибрежных районов северного и восточного Минданао ( Бутуанон , Суригаонон и Кагай-анон , известные Лумадам под общим названием «Думагат» или «Морской народ»). Все это, в свою очередь, отличается от большинства мигрантов (в основном висайцев) современного Минданао.

2 марта 2021 года Национальная комиссия по делам коренных народов издала резолюцию, осуждающую использование термина «лумад» применительно к коренным культурным сообществам (ICC) и коренным народам (КН). В резолюции говорилось, что старейшины, лидеры и члены различных ICC и коренных народов на Минданао просили, чтобы их не называли «лумадами», а вместо этого хотели, чтобы к ним обращались по названиям соответствующих этнолингвистических групп. [4] [3] Однако антропологи и историки указали на ошибки в решении комиссии, особенно в отношении происхождения и использования термина Лумад. [5] Ученые и лидеры «Лумада» заявили, что резолюция проистекает из недостаточной исторической осведомленности и незнания комиссией борьбы «Лумада» на Минданао. [5] [6] [7]

Этнические группы

Вождь багобо ( матанум )
Карта Лумада на островах Минданао

В состав Лумад входят такие группы, как Эруманен не Менуву', Матидсалуг Манобо, Агусанон Манобо, Дуланган Манобо, Дабав Манобо, Ата Манобо, Б'лаан, Кауло, Банваон, Букиднон, Тедурай, Ламбангиан, Хигаунон, Дибабавон, Мангуванган, Мансака, Мандайя. , К'лаган, Субанен , Тасадай , Тболи , Маманува, Тагакаоло, Талаандиг, Тагабава, Убу, Тиненанен, Кувеманен, К'лата и Диянган. Считающиеся «уязвимыми группами», они живут во внутренних районах , лесах, низменностях и прибрежных районах. [8]

Термин лумад исключает бутуанонов и суригаононов , хотя эти две группы также являются коренными жителями Минданао. Это связано с их висайской этнической принадлежностью и отсутствием близкого родства с Лумадами. Моро , такие как магинданаон , маранао , таусуг , сама-баджау , якан и т. д., также исключены, несмотря на то, что они также являются коренными жителями Минданао и несмотря на то, что некоторые группы этнолингвистически тесно связаны с лумадами. Это связано с тем, что в отличие от Лумадов моро приняли ислам в XIV-XV веках. Это может сбить с толку, поскольку слово лумад на бисайских языках буквально означает «родной» .

Багобо

Багобо — одна из крупнейших подгрупп народа манобо. Они состоят из трех подгрупп: народы тагабава, клата (или гвиангань) и ову (также пишется как уву или убо). Багобо раньше были кочевниками и обрабатывали землю кайнгинами « подсечно-огневыми методами». Их территория простирается от залива Давао до горы Апо . Ими традиционно управляют вожди ( матанум ), совет старейшин ( магани ) и мабалиан или шаманки-женщины. Высшим духом в их местных религиях анито является Эугпамолак Манобо или Манама. [9] [10] [11]

Блаан

Блаан — коренная группа , которая сосредоточена в Давао-дель-Сур и Южном Котабато . Они практикуют местные ритуалы, приспосабливаясь к образу жизни современных филиппинцев. [12]

Букиднон

Красочный фестиваль Каамулан ежегодно отмечается в городе Малайбалай.

Букиднон — одно из семи племен на плато Букиднон на Минданао . Букиднон означает «жители гор или высокогорья» (т.е. «люди гор или высокогорья»), несмотря на то, что большинство племен Букиднон селятся в низинах.

Само название Букиднон использовалось для описания всей провинции в другом контексте (в данном случае оно означает «горные земли») или могло также быть собирательным названием постоянных жителей провинции независимо от этнической принадлежности. [13]

Люди Букиднона верят в одного бога, Магбабайю (Правителя всего), хотя есть несколько второстепенных богов и богинь, которым они также поклоняются. Религиозные обряды возглавляет байлан , рукоположение которого является добровольным и может происходить от любого пола. Букидноны имеют богатые музыкальные и устные традиции [14] , которые ежегодно отмечаются на фестивале Каамулан в малайбалайском городе вместе с другими племенами Букиднона (племенами Манобо, Хигаонон, Матигсалуг, Талаандиг, Умаямном и Тигваханон). [15]

Букиднон Лумад отличается от висайского народа сулуднон Панай и нескольких коренных народов, разбросанных по территории Висайских островов, которых также альтернативно называют «букиднон» (что также означает «горные люди»), и их не следует путать с ним.

Хигаонон

Хигаонон в основном расположены во всей провинции Мисамис Восточный , а также в северных частях Букиднона , западных частях Агусан-дель-Норте , западных частях Агусан-дель-Сур , Камигуине (ранее Камигуинг), Рогонгоне в городе Илиган и восточных частях. Ланао -дель-Норте . Хигаононы ведут довольно традиционный образ жизни. Сельское хозяйство является их важнейшим видом экономической деятельности.

Слово Хигаонон происходит от слова «хига» на диалекте Хигаонон, что означает прибрежные равнины, и слова «гаон», означающего восхождение в горы. В совокупности Хигаонон означает народ прибрежных равнин, поднявшийся в горы. Как уже упоминалось, хигаононы раньше были прибрежными жителями провинций, которые сопротивлялись испанской оккупации, а затем избегали контактов с южными мигрантами из Лусона и Висайских островов в конце испанского колониального периода, а также с американских колониальных и послевоенных эпох в поисках лучших экономических возможностей, ожидающих их на родине хигаононов. . Изгнанные на холмы и горы, эти люди продолжали существовать и боролись за сохранение своего народа, наследия и культуры.

Жители Хигаонона верят в множество божеств, а именно:

Калаган

Калаган, также пишется как К'лаган или (по-испански) Караган, представляет собой подгруппу народа мандая-мансака, говорящего на калаганском языке . Они состоят из трех подгрупп, которые обычно рассматриваются как разные племена: тагакауло, каган и народ каллао Самала . Они являются родными для районов Давао-дель-Южный , долины Компостела , Давао-дель-Норте (включая остров Самал), Восточного Давао и Северного Котабато ; между территориями народа Блаан и береговой линией. В их честь назван регион Карага . Их имя означает «энергичные люди» или «храбрые люди» от kalag («дух» или «душа»). Исторически они состояли из небольших враждующих групп. Их население по состоянию на 1994 год составляет 87 270 человек. [16] [17] [18]

Камигин

Подгруппа манобо с острова Камигин . Они говорят на языке камигин и тесно связаны с группами манобо из Суригао-дель-Норте . [19]

Маманва

Фотография воинов багобо (манобо) 1926 года в полном военном облачении.

Маманва — племя негрито , часто объединяющееся с Лумадами. Они происходят из провинций Лейте , Агусан-дель-Норте и Суригао на Минданао; прежде всего в Кичарао и Сантьяго , Агусан-дель-Норте, [20] хотя они меньше по численности, более рассеяны и кочуют, чем племена манобо и мандайя, также населяющие этот регион. Как и все негритосы, маманва фенотипически отличаются от жителей равнин и горных манобо, демонстрируя вьющиеся волосы и гораздо более темный оттенок кожи.

Они традиционно являются охотниками-собирателями [21] и потребляют большое количество диких растений, трав, насекомых и животных из тропических лесов . Маманва относятся к фенотипу «негрито» : темная кожа, курчавые волосы и низкий рост. [21] [22] Происхождение этого фенотипа (обнаруженного у племен Агта , Ати и Аэта на Филиппинах) является постоянной темой дискуссий, причем недавние данные свидетельствуют о том, что фенотип конвергентно развивался в нескольких районах Юго-Восточной Азии. [23]

Однако недавние геномные данные свидетельствуют о том, что маманва были одной из первых популяций, покинувших Африку вместе с народами Новой Гвинеи и Австралии, и что они отошли от общего происхождения около 36 000 лет назад. [24]

В настоящее время население маманва проживает в оседлых поселениях («барангаях»), расположенных недалеко от земледельческих народов и рыночных центров. В результате значительная часть их рациона включает домашние продукты с высоким содержанием крахмала. [25] Степень покупки или обмена сельскохозяйственной продукции варьируется в каждом поселении Маманва: некоторые люди продолжают заниматься сельским хозяйством и производить собственные домашние продукты, в то время как другие полагаются на покупку продуктов питания в рыночных центрах. Маманва познакомились со многими современными вещами, которыми обладает и пользуется основное сельскохозяйственное население, такими как сотовые телефоны, телевизоры, радио и обработанные пищевые продукты. [25]

Политическая система маманва неформально демократична и имеет возрастную структуру. Старейшин уважают и ожидают, что они будут поддерживать мир и порядок внутри племени. Вождь, называемый Тамбайоном , обычно берет на себя обязанности консультировать членов племени, выступать на собраниях и разрешать разногласия. Вождём может быть мужчина или женщина, что характерно для других гендерно-эгалитарных обществ охотников-собирателей. [26] Они верят в собрание духов, которыми управляет верховное божество Магбабая , хотя кажется, что их контакты с монотеистическими общинами и населением оказали значительное влияние на религиозные практики маманва. Племя производит корзины для веяния, гамаки из ротанга и другую домашнюю утварь.

Маманва (также пишется Маманоа ) означает «первые лесные жители» от слов man (первый) и банва (лес). [27] Они говорят на языке маманва (или минаманва). [28] Они генетически связаны с денисовцами . [29]

Мандая

Шляпа народа Мандайя, сделанная из пальмы, бамбука, перьев, хлопка, волокна и бус, хранится в Художественном музее Гонолулу .

«Мандайя» происходит от слова «человек», означающего «первый», и «дайя», означающего «верх по течению» или «верхняя часть реки», и, следовательно, означает «первые люди, расположенные вверх по течению». Это относится к ряду групп, обитающих вдоль горных хребтов Восточного Давао, а также к их обычаям, языку и верованиям. Мандайя также обитают в Компостеле и Нью-Батаане в долине Компостела (бывшая часть провинции Давао-дель-Норте).

Манобо

Женщина багобо (манобо) из народа матигсалуг из Давао.
Дату Маниб, багани из Багобо, с семьей, последователями и двумя миссионерами ( ок.  1900 г. )

Манобо — это латиноамериканское написание эндонима Мануву (также пишется Менуву или Минуву). Его этимология неясна; в нынешнем виде оно означает «человек» или «люди». Считается, что оно происходит от корневого слова туву, что означает «расти»/«рост» (таким образом, Ман[т]уву будет означать «выращенный туземцами» или «абориген»). [30]

Манобо считаются наиболее разнообразными среди многих коренных народов Филиппин , с самым большим количеством подгрупп внутри своей языковой семьи. [31] Национальная комиссия Филиппин по культуре и искусству смогла разработать предварительную классификацию подгрупп манобо, но отмечает, что «различные подгруппы недостаточно определены» на момент разработки классификации. [31] Классификация делит Манобо на несколько основных групп: (1) Подгруппа Ата: Дугбатанг, Талаингод и Тагауанум; (2) Подгруппа Багобо: Аттау (Джанган, Клата, Обо, Гианган, Гвианган), Это (Ата), Кайлаван (Кайлаван), Лангилан, Мануву/Обо, Матигсалуг, (Матигсауг, Матиг Салуг), Тагалуро и Тигдапайя; (3) Подгруппа Хигаонон: Агусан, Ланао и Мисамис; (4) Северный Котабато: Илианен, Ливунганен и Пуленян; (5) Южный Котабато: Котабато (с подгруппой Тасадай и Блит), Сарангани, Тагабава; (6) Западный Букиднон: Кириетека, Илентунген и Пулангиен; (7) Агусан-дель-Сур; (8) Банваон; и (9) Букиднон и другие. [31]

Общая нынешняя численность манобо неизвестна, хотя они занимают основные территории от острова Сарангани до материковой части Минданао в регионах Агусан , Давао, Букиднон, Суригао, Мисамис и Котабато . По данным исследования NCCP-PACT, их население в 1988 году составляло около 250 000 человек.

Географическое распределение подгрупп настолько велико, что некоторые из местных групп, как было отмечено, «приняли характер самобытности как отдельная этническая группа», как в случае с багобо или хигаонон. [31] Частично классификация усложняется тем, что членство диалектической подгруппы в супергруппе может меняться в зависимости от конкретных точек зрения на лингвистику. [32] [33]

Манобо, как и маманва, обладают денисовской примесью. [29] Манобо также имеют австроазиатское происхождение. [34]

Мансака

Группа женщин из племени Мансака в официальной одежде.

Термин «мансака» происходит от слова «человек» с буквальным значением «первый» и «сака», означающего «восхождение», и означает «первые люди, поднявшиеся на горы / вверх по течению». Этот термин, скорее всего, описывает происхождение этих людей, которые сегодня проживают в Давао-дель-Норте и Давао-де-Оро , а также в некоторых частях Восточного Давао, особенно в реке Батото, долине Манат, Карагане, Марагусане , долине реки Хиджо и морские побережья Кингкинг, Мако, Квамбог, Хиджо, Тагум, Либуганон, Туганай, Изинг и Панабо. [35]

Матигсалуг

Группы Букиднон встречаются в долине Тигва-Салуг в Сан-Фернандо в провинции Букиднон, Филиппины. Их название означает «люди, живущие вдоль реки Салуг (ныне называемой рекой Давао )». Хотя матигсалуг часто относят к этнолингвистической группе манобо, они представляют собой отдельную подгруппу. [36]

Сангил

Народ сангил (также называемый сангир, сангу, мароре, сангирезен или талаоэрезен) родом с островов Сангихе и Талауд (ныне часть Индонезии ) и некоторых частей Западного Давао (особенно на островах Сарангани ), Давао-дель-Норте , Давао-дель- Сур , Султан Кударат , Южный Котабато и Северный Котабато . Их население (так же, как сама-баджау ) было разделено, когда были проведены границы между Филиппинами и Индонезией в колониальную эпоху . Народ Сангил традиционно анимистичен, как и другие народы Лумад. В колониальную эпоху сангилы (которые обычно называют себя «сангирами») на островах Сангихе в основном обратились в протестантское христианство из-за близости и контактов с христианским народом минахаса на Сулавеси . На Филиппинах большинство сангил приняли ислам из-за влияния соседнего султаната Магинданао . Однако элементы анимистических ритуалов все еще сохраняются. Индонезийская и филиппинская группы по-прежнему поддерживают связи, и в манадо-малайском и кебуанском языках , в дополнение к сангиресскому языку , говорят как на индонезийском сангире, так и на филиппинском сангиле . Точная численность народа сангил на Филиппинах неизвестна, но оценивается примерно в 10 000 человек. [37] [38] [39] [40]

Субанон

Субанонский народ Западного Мисамиса, живущий в горах горы Малинданг .

Субаноны — первые поселенцы полуострова Замбоанга. Семья патриархальная, а деревню возглавляет вождь по имени Тимуай. Он действует как деревенский судья и занимается всеми коммунальными делами.

У истории есть лучшие слова для обозначения Западного Мисамиса. Его главный город изначально был населен субанонами, культурной группой, которая когда-то в большом количестве бродила по морям; провинция была легкой добычей мародерствующих морских пиратов Ланао, чья привычка заключалась в молниеносных набегах на прибрежные районы в поисках рабов. По мере того как Субанон отступал все глубже и глубже во внутренние районы, прибрежные районы стали домом для жителей Букиднона, за которыми постоянно следовали поселенцы из близлежащих Себу и Бохола.

Тагабава

Тагабава — это язык, на котором говорят багобо-тагабава. Это коренное племя Минданао. Они живут в окрестностях горы Апо . [41]

Тагакауло

Тагакауло — одно из племен Минданао . Их традиционные территории находятся в Давао-дель-Сур и провинции Сарангани, особенно в населенных пунктах Малалаг, Лаис, Талагутон-Риверс, Ста. Мария, Малита из Западного Давао и Малунгон из провинции Сарангани. Тагакауло означает «из головы (вод)». Племя Тагакауло первоначально пришло с западных берегов залива Давао и к югу от горы Апо . [42] Давно.

Талаандиг

Талаандиг родом из предгорий горы Китанглад в Букидноне , в частности, из муниципалитетов Талакаг и Лантапан . [43]

Тасадай

Тасадай — это группа из примерно двух десятков человек, живущих в глубоких горных тропических лесах Минданао, которые привлекли широкое внимание средств массовой информации в 1971 году, когда их впервые «обнаружили» западные ученые, которые сообщили, что они жили на уровне «каменного века». технологий и был полностью изолирован от остального филиппинского общества. Позже они привлекли внимание в 1980-х годах, когда стало известно, что их открытие на самом деле было тщательно продуманной мистификацией , и возникли сомнения как в их статусе изолированных от других обществ, так и даже в реальности их существования как отдельной этнической группы. Вопрос о том, точны ли исследования Tasaday, опубликованные в семидесятые годы, все еще обсуждается. [44] [45]

Тедурай

Народ тедурай/тирурай проживает в муниципалитетах Дату Бла Т. Синсуат , Упи и Южный Упи на юго-западе провинции Магинданао ; и в муниципалитете Лебак , на северо-западе провинции Султан Кударат . Они говорят на языке Тирурай , родственном языкам Багобо , Б'лаан и Т'боли . Прибрежные тирурайцы - в основном фермеры, охотники, рыбаки и плетущие корзины; те, кто живет в горах, занимаются земледелием в засушливых полях, дополняемым охотой и сбором лесных продуктов. Тирурайи славятся своим мастерством плетения корзин с двухцветным геометрическим орнаментом. Хотя многие из них переняли культуру соседних мусульман и христиан , большой процент их населения по-прежнему верит и соблюдает свои местные обычаи и ритуалы. [46]

Тболи

Танец тболи, исполняемый во время красочного конкурса уличных танцев на фестивале Тналак в Коронадале , Южный Котабато .

Тболи — один из коренных народов Южного Минданао. В этнографической и лингвистической литературе о Минданао они известны как Тболи, Теболи, Тау Билил, Тау Булул или Тагабилил. Они идентифицируют себя как Т'боли. Их местонахождение и личность в некоторой степени путаются в литературе; в некоторых публикациях теболи и тагабилил представлены как отдельные народы; некоторые находят тболис в окрестностях озера Булуан в котловине Котабато или в Агусан-дель-Норте. Таким образом, тболи проживают на склонах гор по обе стороны верхней долины Аллаха и прибрежной зоны Майтум, Маасим и Киамба. В прежние времена тболи также населяли верхнюю часть долины Аллаха.

Тигваонон

Тигвахононы — подгруппа манобо, родом из бассейна реки Тигва недалеко от Сан-Фернандо, Букиднон . [47]

Умаямнон

Умаямнон происходят из водораздела реки Умаям и истоков реки Пуланги . Они являются подгруппой Манобо. [48] ​​[49]

Языки

Народы Лумад говорят на филиппинских языках, принадлежащих к различным ветвям. К ним относятся:

Музыкальное наследие

Большинство групп Минданао Лумад имеют музыкальное наследие, состоящее из различных типов ансамблей агунг - ансамблей, состоящих из больших висящих, подвешенных или удерживаемых гонгов с выступами / ручками , которые действуют как гул без какого-либо сопровождающего мелодического инструмента. [50]

Группы Лумад также имеют традиционные струнные инструменты, такие как хегалонг , а также различные формы духовых и ударных инструментов. Традиционная вокальная музыка включает песни о любви, колыбельные, похоронные песни, повествовательные песни и песни о природе. Музыка может использоваться для сопровождения танцев в ритуалах и праздниках. [51]

Социальные вопросы

Норма Капуян, заместитель председателя Apo Sandawa Lumadnong Panaghiusa sa Cotabato (ASLPC), выступает на пресс-конференции в защиту исконных владений Лумадов.

Народы Лумад сталкиваются с множеством социальных проблем. Как и другие коренные народы (КН) по всему миру, коренные народы на Филиппинах представляют собой беднейший сектор страны, который имеет непропорциональный доступ к здравоохранению, образованию и правам человека. [52] Есть утверждения, что социальные проблемы Лумада возникают из-за этнических обид, которые перерастают в проблему экономической жадности. [53] Они сталкиваются с потерей исконных земель из-за захвата земель или милитаризации, [54] экономической и социальной изоляции, [55] и угроз их традиционной культуре и самобытности. Группы Лумад борются с перемещением населения, внесудебными казнями , [56] преследованием правозащитников Лумад, [57] и принудительным закрытием школ Лумад. [58]

Родовые права на землю

Лумады сталкиваются с потерей исконных земель из-за захвата земель или милитаризации. [54] [59] Некоторые общины были вынуждены покинуть свои земли за сопротивление вторжению горнодобывающих, лесозаготовительных и энергетических компаний. [60]

В начале 20 века Лумады контролировали территорию, которая сейчас охватывает 17 из 24 провинций Минданао, но по переписи 1980 года они составляли менее 6% населения Минданао и Сулу . Значительная миграция висайцев на Минданао , вызванная спонсируемыми правительством программами переселения, превратила лумадов в меньшинства. Население провинции Букиднон выросло с 63 470 человек в 1948 году до 194 368 человек в 1960 году и 414 762 человека в 1970 году, при этом доля коренных жителей Букиднона упала с 64% до 33% и до 14%.

У Лумадов есть традиционная концепция владения землей, основанная на том, что их общины считают территориями своих предков. Историк Б. Р. Родиль отмечает, что «территория, занятая общиной, является общинной частной собственностью, и члены общины имеют право узуфрукта на любой участок незанятой земли в пределах общинной территории». Земли предков включают обрабатываемые земли, а также охотничьи угодья, реки, леса, невозделанные земли и минеральные ресурсы под землей. Речные системы указывают на поколения цивилизации народа Лумад. Вода используется как «герменевтика» того, как лумады ориентируются по отношению к другим этническим группам, государству, современной филиппинской культуре и своим собственным культурным обычаям. [61] В отличие от моро , группы Лумада никогда не формировали революционную группу, которая могла бы объединить их в вооруженной борьбе против филиппинского правительства. Когда пришли мигранты, многие группы Лумада отступили в горы и леса.

Для лумадов защита своих прав на владения своих предков так же неотложна, как и стремление моро к самоопределению . Однако большая часть их земель уже зарегистрирована на имя транснациональных корпораций, лесозаготовительных компаний и других богатых филиппинцев, многие из которых, условно говоря, являются недавними поселенцами на Минданао. Май Туан, лидер Тболи, объясняет: «Теперь, когда существует мирное соглашение с НФОС , мы счастливы, потому что нам дают продовольственную помощь, например, рис... нам также грустно, потому что у нас больше нет кастрюль, чтобы его приготовить. с. Мы больше не имеем контроля над землями наших предков». [62]

Лумадские убийства

Общины Лумад сталкиваются с внесудебными казнями [56] и красными метками . [63] Преследованиям также подвергались защитники земельных прав коренных народов, экологи и правозащитники. [57] [64] [65]

Лумады — это люди из разных этнических групп острова Минданао . Проживая на землях своих предков, [66] их часто выселяют и перемещают из-за претензий народа моро на ту же территорию. [67] Лумады потеряли часть своих исконных земель из-за непонимания современной системы землевладения. [68] Некоторые НПО открыли школы, в которых коренные народы учат тому, как защищать свои права, собственность и культуру. [69] Однако общины Лумад расположены в горах, вдали от городских территорий. Эти районы также являются местом вооруженного конфликта между Новой народной армией (ННА) и Вооруженными силами Филиппин (ВСФ). Оказавшись в конфликте, образование, собственность и безопасность народа Лумад находятся под угрозой из-за растущего количества жестоких столкновений со стороны вооруженных сторон. [68] В Суригао-дель-Сур барангай был эвакуирован в убежища в городе Тандаг из-за растущей активности военных и ННА. [70] Есть утверждения, что Лумады составляют около 70 процентов боевой силы Новой народной армии , при этом коммунисты собирают революционный налог в размере 1,2 миллиарда песо в год только в регионе Давао, по словам руководителя NCIP и бывшего армейского полковника. [71]

Правозащитники, группы коренных народов и защитники окружающей среды заявляют, что территории Лумада милитаризовались вооруженными силами Филиппин , а лидеры общин и учителя задерживались военными по подозрению в повстанческой деятельности. [72] Они также говорят, что альтернативные школы в общинах (при поддержке НПО и университетов) сталкиваются с закрытием или сносом, а некоторые здания переоборудованы для использования в военных целях. [73] Они устроили демонстрации, чтобы привлечь внимание общественности, призывая положить конец предполагаемой милитаризации общин Лумад. [74] Организаторы Lakbayan ng Pambansang Minorya поддерживают Лумад, повышая осведомленность о тяжелом положении коренных народов посредством маршей протеста, концертов, культурных фестивалей и поминовения убитых лидеров Лумада. [75]

Филиппинская комиссия по правам человека (CHR) расследует убийство в 2015 году лидеров Лумада и школьного чиновника военизированной группировкой Магахат-Багани [76] (в соответствии с идеей CAFGU ), созданной AFP для охоты на членов ННА. AFP отвергло обвинения и объяснило убийства племенным конфликтом, [77] хотя AFP признало, что CAFGU имеет в своих рядах рекрутов Лумада, одновременно утверждая, что ННА также завербовала Лумада в группу. [78] [79] CHR отложила презентацию своего первоначального отчета до декабря 2015 года, чтобы включить в него отчеты о последующих убийствах и перемещениях. [80]

Женщины-лидеры коренных народов организовали Сабокаханское объединение женщин Лумад. [81] Поскольку Лумад расположен в горах, эвакуация населения стала высшей формой протеста. Сообщества собираются и массово переезжают в городские районы, чтобы разбить лагеря в эвакуационных центрах. При этом люди Лумад подчеркивают общественности: «Мы здесь, и мы не вернемся назад, пока наша земля не освободится от войск и корпораций, чтобы мы могли вернуть себе землю наших предков». [82] Переезд в городские центры позволил лидерам «Лумада» рассказать о своем тяжелом положении местной и международной аудитории. Вскоре после этого люди Лумада сами поняли, что им нужна зонтичная организация, посредством которой адвокаты со всего мира могли бы работать вместе, что привело к созданию Сети Лиян. Организация Liyang Network работает вместе с сообществами Лумад, чтобы усилить голоса защитников окружающей среды и привлечь внимание к социальным проблемам Лумад. [83] Сеть Лиян организует форумы, вебинары и образовательные дискуссии по текущим социально-политическим проблемам и их первопричинам — в основном потребностям Лумада и сельских сообществ. [83]

При администрации президента Бениньо Акино III (2010–2015 гг.) в общей сложности был убит 71 лидер коренных народов. Также было зафиксировано 95 случаев нападений на 87 школ для детей коренных народов. Более 40 000 коренных народов — целых сообществ, чья социальная, политическая и экономическая жизнь была затруднена — не имели другого выбора, кроме как эвакуироваться, потому что их школы подверглись нападениям, а их лидеры были убиты или заключены в тюрьму. [84]

8 декабря 2017 года правозащитная группа Карапатан обратилась в Организацию Объединенных Наций с просьбой расследовать убийства Лумада, в том числе убийство восьми фермеров Тболи и Дуланган-Манобо , предположительно совершенные военнослужащими филиппинской армии. [85] [86] Сторонники АФП и сторонники горнодобывающей промышленности [87] из народа Лангилан Манобо в Давао-дель-Норте во время пресс-конференции, спонсируемой АФП, заявили, что ННА несет ответственность за убийства и что ни один из предполагаемая «милитаризация» действительно происходила. [88] [89] Другой источник обвинил протестующих в Маниле в том, что они притворялись Лумадом, нося одежду Лумада. [90] Они также провели митинги против ННА на Минданао. [91] Военные приписали ННА убийство лидера Лумада, симпатизировавшего правительству. [92] Некоторые из них признаны членами ННА. [93] [94]

В 2018 году президент Родриго Дутерте пригрозил закрыть или уничтожить общественные школы, финансируемые НПО, из-за подозрений в том, что они радикализируют учащихся Лумада, заставляя их присоединяться к коммунистическим повстанцам ННА . [95] [96] Это поддержали некоторые лидеры Лумада, которые также считали, что в них проникла ННА, а их детей эксплуатируют. [97] [98] [99]

В августе 2019 года, проведя время в лагерях беженцев, эвакуированные из Лумада в Суригао-дель-Сур формально вернулись в свои дома после того, как солдаты армии покинули свои общины. [100]

В декабре 2019 года Филиппины при Дутерте стали самыми смертоносными для фермеров и коренных народов. [101]

школы Лумад

Многие молодые люди из Лумада живут в бедных, труднодоступных общинах. [102] В 1980-х годах Программа филиппинских племен Суригао-дель-Сур (TRIFPSS) начала программу функциональной грамотности для детей коренных народов в этих общинах. [103] В 1997 году TRIFPSS открыл 10 школ в 10 общинах коренных народов в трёх муниципалитетах Суригао-дель-Сур. [103] Альтернативный учебный центр по развитию средств к существованию в сельском хозяйстве (Alcadev), созданный в 2004 году [102] при поддержке TRIFPSS, [103] ] основал общественные школы для общин Лумад, используя уроки, адаптированные к культуре и традициям коренных народов. [104]

Министерство образования (DepEd) признало общинные школы и систему Алькадева через систему образования коренных народов, которую сейчас применяют альтернативные племенные школы по всей стране. [104] [105] [106] Рамки политики были подписаны в 2012 году тогдашним секретарем Армином Луистро . [107]

15 февраля 2021 года в школе Баквит на Себу 22 ученика, 2 учителя и 2 старейшины племени были арестованы без ордера в ходе так называемой «спасательной операции». Филиппинские СМИ окрестили этот рейд «Лумадом 26», поскольку они были взяты под стражу сотрудниками Центрального отделения Филиппинской национальной полиции (ПНП) ​​в Центральных Висайских островах (ПРО-7) и обвинены в незаконном задержании и похищении людей. [108] Местные власти заявили, что операция была направлена ​​на воссоединение детей с их родителями, [109] в то время как правозащитные группы осудили рейд как часть модели преследования коренных народов. [110] [111]

Изменение климата

Согласно отчету за 2012 год, Филиппины уязвимы к последствиям изменения климата и заняли третье место в мире среди стран, наиболее подверженных риску стихийных бедствий. [112] Изменение климата угрожает продовольственной безопасности лумадов, чьи сельскохозяйственные угодья страдают от более сильных тайфунов и более сильных засух. [113] Изменение климата также приводит к возникновению различных проблем со здоровьем : общины Лумад сообщают о проблемах со здоровьем, вызванных повышением температуры и болезнями, которые распространяются с изменением характера осадков, такими как лихорадка денге. [113]

В 2019 году молодежь Лумад и дети городской бедноты присоединились к глобальной климатической забастовке , требуя защиты активистов-экологов, протестуя против разрушительных горнодобывающих операций на исконных землях и продвигая климатическую справедливость . [114] [115]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Аб Родил, Руди Б. «Отношения трех народов и мирный процесс на Минданао». Архивировано из оригинала 5 августа 2004 года . Проверено 21 октября 2017 г.
  2. ^ Улинданг, Фаина. «Лумад на Минданао». Национальная комиссия по культуре и искусству . Архивировано из оригинала 7 мая 2021 года . Проверено 18 апреля 2021 г.
  3. ^ ab Национальное статистическое управление. «Статистика филиппинских детей». Журнал филиппинской статистики, том. 59, нет. 4, 2008, с. 119.
  4. ↑ Моахе, Марита (4 марта 2021 г.). «Отбросьте слово «лумад», вместо этого используйте названия этнических групп: NCIP». Филиппинское информационное агентство . Архивировано из оригинала 5 марта 2021 года . Проверено 4 апреля 2021 г.
  5. ^ аб Гатмайтан, Гас (25 марта 2021 г.). «Анализ: Примечания к резолюции NCIP по «Лумаду»». МиндаНьюс . Проверено 26 февраля 2022 г.
  6. ^ «Епископ отмечает красную метку слова лумад в недавней резолюции NCIP» . Новости GMA онлайн . 24 марта 2021 г. Проверено 26 февраля 2022 г.
  7. ^ Аргильяс, Кэролайн О. (19 марта 2021 г.). «Борьба за интеллектуальную собственность продолжается, поскольку NCIP вводит красные метки и запрещает использование слова «Лумад», собирательного слова для IP-адресов Минданао с конца 1970-х годов». МиндаНьюс . Проверено 26 февраля 2022 г.
  8. ↑ 31 октября 2006 г., Кидапаван, Филиппины. Предоставлено Пепендаяном, генеральным секретарем LMPF в 1988–1999 гг.
  9. ^ Мангуне, Соня Д. «Багобо». Национальная комиссия по культуре и искусству . Республика Филиппины . Проверено 21 ноября 2019 г.
  10. ↑ де Йонг, Рональд (4 марта 2010 г.). «Последние племена Минданао, Багобо, Новые люди». ВещиАзиатские . Проверено 21 ноября 2019 г.
  11. ↑ Карилло, Карменсита А. (13 октября 2016 г.). «Королевы красоты из племени Багобо продвигают культуру с помощью кофе». Мир бизнеса . Проверено 21 ноября 2019 г.
  12. ^ Женщины Б'лаан записывают сны на тканых циновках - INQUIRER.net, Филиппинские новости для филиппинцев. Архивировано 4 августа 2009 г. в Wayback Machine.
  13. ^ "Букиднон". Архивировано из оригинала 11 сентября 2015 года . Проверено 10 сентября 2015 г.
  14. ^ Наследие Букиднона сохранено, доктор Антонио Монтальван II. Архивировано 25 апреля 2010 г. в Wayback Machine », inq7.net (доступ через seasite.niu.edu 3 февраля 2010 г.)
  15. ↑ Фестиваль Каамулан. Архивировано 10 марта 2011 г. на Wayback Machine », Bukidnon.gov (по состоянию на 3 февраля 2010 г.).
  16. ^ "История и география региона КАРАГА" . Национальный совет по питанию . Республика Филиппины. Архивировано из оригинала 28 августа 2018 года . Проверено 26 октября 2019 г.
  17. ^ «Это Каган, а не Калаган, говорится в новом городском постановлении» . СанСтар Филиппины . 20 января 2016 года . Проверено 26 октября 2019 г.
  18. ^ «Народы Филиппин: Калаган». Национальная комиссия по культуре и искусству . Республика Филиппины . Проверено 26 октября 2019 г.
  19. ^ «Удивительная история острова Камигуин» . Бинтана в Параисо . Проверено 26 октября 2019 г.
  20. ^ «Музей антропологии: Маманва». Калифорнийский государственный университет, Ист-Бэй . Проверено 26 декабря 2019 г.
  21. ^ ab Омото К. 1989. Генетические исследования человеческих популяций в Азиатско-Тихоокеанском регионе с особым упором на происхождение негритосов. В: Hhba H, Хаями I, Митизуки К, орг. Современные аспекты биогеографии в регионах Западной части Тихого океана и Восточной Азии . Университетский музей Токийского университета, природа и культура: 1.
  22. ^ Барроуз, Дэвид П. (1910). «Негрито и родственные им типы на Филиппинах». Американский антрополог . 12 (3): 358–376. дои : 10.1525/aa.1910.12.3.02a00020 . JSTOR  659895.
  23. ^ Паназиатский консорциум SNP HUGO (2009). «Картирование генетического разнообразия человека в Азии». Наука . 326 (5959): 1541–1545. Бибкод : 2009Science...326.1541.. doi :10.1126/science.1177074. PMID  20007900. S2CID  34341816.
  24. ^ Пугач, Ирина; Дельфин, Фредерик; Гуннарсдоттир, Эллен; и другие. (2013). «Общегеномные данные подтверждают поток генов голоцена из Индии в Австралию». ПНАС . 110 (5): 1803–8. Бибкод : 2013PNAS..110.1803P. дои : 10.1073/pnas.1211927110 . ПМЦ 3562786 . ПМИД  23319617. 
  25. ^ ab https://ucsc.academia.edu/EmeraldSnow/Papers/187939/Life-history_reproductive_maturity_and_the_evolution_of_small_body_size_The_Mamanwa_negritos_of_northern_Mindanao [ постоянная мертвая ссылка ]
  26. ^ Кашдан, Элизабет А. (1980). «Эгалитаризм среди охотников и собирателей». Американский антрополог . 82 (1): 116–120. дои : 10.1525/aa.1980.82.1.02a00100.
  27. ^ "Исторический архив Агусан-Суригао" . Архивировано из оригинала 23 марта 2012 года . Проверено 10 сентября 2015 г.
  28. ^ "Маманва". Этнолог . Проверено 10 сентября 2015 г.
  29. ^ аб Райх, Дэвид; Паттерсон, Ник; Кирхер, Мартин; и другие. (2011). «Денисова примесь и первые расселения современного человека в Юго-Восточную Азию и Океанию». Американский журнал генетики человека . 89 (4): 516–528. дои : 10.1016/j.ajhg.2011.09.005. ПМК 3188841 . ПМИД  21944045. 
  30. ^ Севилья, Эстер Орлида (1979). Исследование структуры и стиля двух эпических песен Мануву в английском переводе . Университет Сан-Карлоса. п. 13.
  31. ^ abcd «Народы Филиппин: Манобо». Национальная комиссия по культуре и искусству .
  32. ^ "Бинантазан нга Банва / Бинантажан ну Бубунган, Филиппины" . Реестр территорий, охраняемых коренными народами и общинами . Всемирный центр мониторинга охраны природы Программы ООН по окружающей среде. Архивировано из оригинала 22 июня 2017 года . Проверено 26 октября 2019 г.
  33. ^ Феликс, Лени Э. (2004). «Изучение местного местного управления племен манобо на Минданао» (PDF) . Филиппинский журнал государственного управления . 48XLVIII (1 и 2): 124–154. S2CID  174792327. Архивировано из оригинала (PDF) 26 октября 2019 года.
  34. ^ Ларена, Максимилиан; Санчес-Кинто, Федерико; Сьёдин, Пер; Маккенна, Джеймс; Эбео, Карло; Рейес, Ребекка; Казель, Офелия; Хуан, Цзинь-Юань; Хагада, Ким Пуллупул; Гилей, Деннис; Рейес, Дженнелин (30 марта 2021 г.). «Множественные миграции на Филиппины за последние 50 000 лет». Труды Национальной академии наук . 118 (13): e2026132118. Бибкод : 2021PNAS..11826132L. дои : 10.1073/pnas.2026132118 . ISSN  0027-8424. ПМК 8020671 . ПМИД  33753512. 
  35. ^ Фуэнтес, Вильма Мэй А.; Де Ла Круз, Эдито Т. (1980). Сокровище народной литературы Мандая и Мансака . Кесон-Сити, Филиппины: Издательство New Day. п. 2.
  36. ^ "Матигсалуг". Официальный сайт провинции Букиднон . Проверено 13 апреля 2019 г.
  37. ^ «Народы Филиппин: Сангил (Сангир/Мароре)» . Национальная комиссия по культуре и искусству . Республика Филиппины . Проверено 9 июля 2019 г.
  38. ^ «Население по регионам и религиям - Регентство Кепулауан Сангихе» . sp2010.bps.go.id . Проверено 16 августа 2018 г.
  39. ^ Хаясе, Синдзо (2007). Этноистория Минданао за пределами наций: общества магинданао, сангир и багобо в восточно-морской Юго-Восточной Азии . Издательство Гавайского университета. п. 96. ИСБН 978-97-155-0511-6.
  40. ↑ Баса, Мик (9 марта 2014 г.). «Индонезийские сангиры на Минданао». Рэплер . Проверено 9 июля 2019 г.
  41. ^ http://www.joshuaproject.net/people-profile.php?rop3=109689&rog3=RP Проект Джошуа - Багобо, Тагабава, Этнический профиль Филиппин
  42. ^ "Тагакаоло". Архивировано из оригинала 25 сентября 2015 года . Проверено 10 сентября 2015 г.
  43. ^ "Талаандигс". Официальный сайт провинции Букиднон . Проверено 13 апреля 2019 г.
  44. ^ Енгоян, Арам А. (1991). «Формирование и изменение Тасадая: вопрос культурной идентичности - обзорная статья». Журнал азиатских исследований . 50 (3): 565–573. дои : 10.2307/2057561. JSTOR  2057561. S2CID  161647407.С\
  45. ^ Хемли, Робин (2007). Изобретенный Эдем: неуловимая, спорная история Тасадая . Издательство Университета Небраски.
  46. ^ "Тирурай". Этнические группы Филиппин . Архивировано из оригинала 21 сентября 2019 года . Проверено 24 сентября 2019 г.
  47. ^ "Тигваханон". Официальный сайт провинции Букиднон . Проверено 13 апреля 2019 г.
  48. ^ «Манобо, Умаямнон на Филиппинах». Неизвестный . 28 ноября 2017 года . Проверено 13 апреля 2019 г.
  49. ^ "Омаямнон". Официальный сайт провинции Букиднон . Проверено 13 апреля 2019 г.
  50. ^ Меркурио, Филип Домингес (2006). «Традиционная музыка Южных Филиппин». PnoyAndTheCity: центр Кулинтанга – дом пасикингов . Проверено 25 февраля 2006 г.
  51. ^ "Музыка Лумада". Библиотека наследия Филиппин . Проверено 4 января 2024 г.
  52. ^ ПРООН. «Коренные народы Филиппин». Программа развития ООН, нет. Краткие факты: Лагом, 2010. undp.org.ph.
  53. ^ Байод, Рохелио. «Будущее окружающей среды и коренных народов Филиппин при администрации Дутерте». Окружающая среда, развитие и устойчивое развитие 8.1 (2006 г.).
  54. ^ аб Эллао, Джанесс Энн Дж. (9 августа 2019 г.). «Нарушения прав и захват земель противостоят коренным народам в ПН». Булатлат . Проверено 16 февраля 2021 г.
  55. ↑ Алаве, Дионезио (младший) (17 января 2021 г.). «Верхняя правая рука: уязвимости общин Лумад на Минданао». МиндаНьюс . Проверено 16 февраля 2021 г.
  56. ^ ab «Разговор Rappler: решение проблем Лумада и вынужденных переселенцев». Рэплер . 9 сентября 2021 г. Проверено 16 февраля 2021 г.
  57. ^ аб Умиль, Анна Маркзе (15 февраля 2021 г.). «За неделю арестовано шесть человек, правозащитная группа осуждает «эскалацию государственного терроризма»». Булатлат . Проверено 16 февраля 2021 г.
  58. ↑ Мадаранг, Каталина Риччи С. (3 сентября 2019 г.). «Почему школы Лумад ценны для образования детей Лумад». Интераксион . Проверено 16 февраля 2021 г.
  59. ^ «Остановите убийства Лумадов». Экологическая сеть коренных народов . 24 декабря 2017 года . Проверено 16 февраля 2021 г.
  60. ↑ Чандран, Рина (19 апреля 2018 г.). «Изгнанные из дома, коренные жители Филиппин тоскуют по своей земле». Новости АБС-ЦБН . Проверено 16 февраля 2021 г.
  61. ^ Паредес, Уна. «Реки памяти и океаны различий в мире Лумад Минданао». ТРАНС: Межрегиональные и национальные исследования Юго-Восточной Азии 4.2 (2016): 329-349.
  62. ↑ Минданао, Земля обетованная. Архивировано 28 октября 2008 г. в Wayback Machine.
  63. ↑ Лакорт, Жермелина (13 августа 2020 г.). «Правозащитники и правозащитники отметили на плакате Давао нарушителей прав человека». Спрашивающий . Проверено 16 февраля 2021 г.
  64. ^ «Остановите убийства Лумадов! Активисты Лумадов не террористы! Спасите школы Лумадов!». Межконтинентальный крик . 31 декабря 2017 года . Проверено 16 февраля 2021 г.
  65. ↑ Кагула, Кен (24 сентября 2020 г.). «Дутерте, а не активисты, уничтожают нацию и школы Лумада». Давао сегодня . Проверено 16 февраля 2021 г.
  66. ^ Акоста, младший Нереус О. (1994). Утрата, возникновение и ретрибализация: политика этнической принадлежности Лумад в Северном Минданао (Филиппины) (докторская диссертация). Гавайский университет в Маноа. hdl : 10125/15249 .. Веб. 5 ноября 2015 г.
  67. ^ Паредес, Уна (2015). «Коренные жители против коренных жителей: переговоры о месте Лумадов на родине Бангсаморо». Азиатская национальность . 16 (2): 166–185. дои : 10.1080/14631369.2015.1003690. S2CID  145779954.
  68. ^ ab ФИАНЗА, МИРТЕНА Л. «Оспаривание земли и идентичности на периферии: коренные народы моро на юге Филиппин». https://dlc.dlib.indiana.edu. PSI-SDLAP и Интернет. 5 ноября 2015 г.
  69. ^ Пангандой: Борьба манобо за землю, образование и свое будущее. Реж. Хиясмин Сатурай. Перф. Манобо, Талаингод Манобо. Салугпонган Та'Тану Игканогон, 2015. Документальный фильм.
  70. ^ Лабрадор, Кризтья Марае Г. «Перегруженные приюты для лумадов». www.sunstar.com.ph. Санстар Давао, 10 декабря 2014 г. Интернет. 6 ноября 2015 г.
  71. ↑ Касаюран, Марио (27 августа 2019 г.). «Лумады составляют 70 процентов боевых сил ННА». Манильский бюллетень . Архивировано из оригинала 26 января 2021 года . Проверено 4 апреля 2021 г.
  72. ^ Круз, Тоньо. «#StopLumadKillings: что вам нужно знать». Tonyocruz.com. Нп, 4 сентября 2015 г. Интернет. 5 ноября 2015 г.
  73. ^ Рейес, Рекс Р.Б.-младший «О МИЛИТАРИЗАЦИИ И ПРЕДВАРИТЕЛЬНОМ ЗАКРЫТИИ ШКОЛ ЛУМАДА В МИНДАНАО». НЦКП. Национальный совет церквей Филиппин, 5 июня 2014 г. Интернет. 5 ноября 2015 г.
  74. ^ ПУЛУМБАРИТ, ВЕРОНИКА. «Итальянский священник, третий из PIME, убит на Минданао? gmanetwork.com. GMA NEWS, 17 октября 2011 г. Интернет. 05 ноября 2015 г.
  75. ^ Матео, Янвич. «Лумады требуют прекращения насилия». Philstar.com. Philstar, 27 октября 2015 г. Интернет. 5 ноября 2015 г.
  76. ^ Темпла, Мэй Фе. «ЗАЯВЛЕНИЕ: Нападения на школы и общины Лумад Минданао усиливаются, поскольку военные Акино приходят в бешенство из-за Оплана Баянихана». ЗАЯВЛЕНИЕ MindaNews Нападения на школы и общины Лумад Минданао усиливаются, поскольку военные Аквиноса приходят в ярость из-за комментариев Оплана Баянихана. Minda News, 5 сентября 2015 г. Интернет. 5 ноября 2015 г.
  77. ^ «ННА создала конфликт в племенах Лумад - Управление командующего армией». Филиппинское информационное агентство. Республика Филиппины, 28 сентября 2015 г. Интернет. 5 ноября 2015 г.
  78. ^ Ромеро, Алексис. «AFP отрицает принудительную вербовку и внесудебные убийства Лумадов». Philstar.com. Philstar, 4 ноября 2015 г. Интернет. 5 ноября 2015 г.
  79. ^ БОЛИНЖЕТ, ВИНДЕЛ. «Убийства Лумадов не являются результатом межплеменных конфликтов». Мнение исследователя Убийства Лумадов не являются результатом межплеменных конфликтов. Комментарии. Inquirer, 28 сентября 2015 г. Интернет. 5 ноября 2015 г.
  80. ^ Рамирес, Робертзон. «Лумады отказываются от диалога с CHR». Philstar.com. The Philippine Star, 29 октября 2015 г. Интернет. 6 ноября 2015 г.
  81. ^ «О Сабокахане». Сеть Лиян . Архивировано из оригинала 29 апреля 2021 года . Проверено 14 мая 2021 г.
  82. ^ Сеть Лиян. Обсуждения в сети Лиян. Сбор информации от встреч с супервайзером Liyang Network и посещения таких мероприятий, как вебинары и форумы. 2021.
  83. ^ ab "Сеть Лиян". Сеть Лиян . Проверено 14 мая 2021 г.
  84. ^ Аламон, Арнольд П. «Войны вымирания: убийства Лумадов на Минданао, Филиппины». Киотский обзор Юго-Восточной Азии, 2015 г., https://kyotoreview.org/issue-21/lumad-killings-philippines/. По состоянию на 7 апреля 2021 г.
  85. ^ «Карапатан просит ООН расследовать убийства Лумада на Минданао» . Philstar.com . 8 декабря 2017 года . Проверено 17 июля 2018 г.
  86. ^ Леонен, Юлиус Н. «Группа боевиков добивается от ООН расследования убийств Лумада». Inquirer.net . Проверено 17 июля 2018 г.
  87. ↑ Эспина-Варона, Индай (11 ноября 2015 г.). «В PH убивают людей за их мысли». Новости АБС-ЦБН . Проверено 15 мая 2021 г.
  88. ↑ Ромеро, Алексис (15 сентября 2015 г.). «Лидеры Лумада обвиняют ННА в убийствах на Минданао». Филиппинская звезда . Проверено 8 января 2019 г.
  89. ^ Усон, Мокко. «ННА убивает Лумада?». Филиппинская звезда . Проверено 8 января 2019 г.
  90. ↑ Каливан, Кристофер Ллойд (17 октября 2018 г.). «Лидеры Лумада встречаются с главой ПНП; отрицают присоединение к ННА». Филиппинское информационное агентство . Проверено 8 января 2019 г.
  91. ↑ Крисмундо, Майк (11 декабря 2018 г.). «Лумады, вожди племен проводят митинг против ННА». Манильский бюллетень . Проверено 8 января 2019 г.
  92. ↑ Манос, Мерлин (9 февраля 2018 г.). «Лидер Лумад убит ННА в Суригао-дель-Норте - военные». Новости GMA онлайн . Проверено 8 января 2019 г.
  93. ^ Наваль, Аллан; Магбануа, Уильямор (10 апреля 2018 г.). «Повстанцы ННА признали убийство лидера «Лумада»» . Филиппинский Daily Inquirer . Проверено 8 января 2019 г.
  94. ↑ Баса, Мик (14 февраля 2018 г.). «ННА поздравляет боевиков с убийством отца и сына Лумада» . Рэплер . Проверено 8 января 2019 г.
  95. ^ «IP об убийствах Лумада: война не наша, но почему мы страдаем» . Новости5. Архивировано из оригинала 18 августа 2018 года . Проверено 7 октября 2018 г.
  96. ^ «Дутерте угрожает разбомбить школы Лумада» . Новости АБС-ЦБН.
  97. ↑ Колина, Антонио Л. IV (4 декабря 2018 г.). «Группа Лумад осуждает CPP-NPA и выпуск Талаингода 18» . МиндаНьюс . Проверено 8 января 2019 г.
  98. ^ Гагалак, Рон (6 декабря 2018 г.). «Некоторые лидеры Лумада призывают к закрытию школ с красной маркировкой». Новости АБС-ЦБН . Проверено 8 января 2019 г.
  99. ↑ Андраде, Жанетт И. (7 декабря 2018 г.). «Лидеры «Лумада» требуют закрытия школ». Филиппинский Daily Inquirer . Проверено 8 января 2019 г.
  100. ^ «Эвакуированные из Лумада возвращаются домой» . Филиппинская звезда .
  101. ^ «Исследование: самая смертоносная нация PH для фермеров и коренного населения из-за земельных споров» . 11 декабря 2019 г.
  102. ^ ab Solitario, Дж. Михаил (10 января 2019 г.). «От компьютеров к сообществам». Система Университета Филиппин . Проверено 4 апреля 2021 г.
  103. ↑ abc Magbanua, Марифе (27 марта 2010 г.). «Выполненное обещание: Лумадс, выпускник школы, подвергается преследованиям со стороны военных - страница 2 из 3». Булатлат . Проверено 4 апреля 2021 г.
  104. ^ ab «Альтернативные школы Лумад, признанные DepEd – защитником прав». Новости GMA онлайн . Проверено 4 апреля 2021 г.
  105. ↑ Лакорт, Жермелина (19 июня 2016 г.). «Школа — далекая мечта для Лумада». Спрашивающий . Проверено 4 апреля 2021 г.
  106. ^ Си, Хосе Монфред. «[МНЕНИЕ] Обучение без школ? Образование Лумада под карантином». Рэплер . Проверено 4 апреля 2021 г.
  107. ↑ Падилья, Стивен Норрис А. (5 ноября 2012 г.). «Инклюзивное образование, уважающее культуру коренных народов». Спрашивающий . Проверено 4 апреля 2021 г.
  108. ^ «Рейд или спасение? Что мы знаем об арестах Лумада в городе Себу» . Рэплер . Проверено 14 мая 2021 г.
  109. ↑ Бельтран, Майкл (19 февраля 2021 г.). «Филиппины: полицейские совершили рейд на школу Лумад, арестовали 26 человек, включая детей коренных народов». Международное издание News Lens . Проверено 14 мая 2021 г.
  110. ↑ Райан, Макасеро (15 февраля 2021 г.). «Правозащитные группы осуждают полицейский рейд на школу Лумад в городе Себу» . Рэплер . Проверено 4 июня 2021 г.
  111. ^ «Студенты Лумад,« спасенные »в ходе рейда в Себу, получили согласие родителей, сообщила комиссия Палаты представителей» . Филстар . 26 мая 2021 г. Проверено 4 июня 2021 г.
  112. ↑ Ортис, Андреа Моника (10 января 2013 г.). «Комментарий: Пабло, изменение климата и производство бананов в регионе Давао». МиндаНьюс . Проверено 18 апреля 2021 г.
  113. ↑ Аб Торральба, Алана (4 октября 2017 г.). «Община Лумад в Букидноне обращается к молитвам, чтобы адаптироваться к изменению климата». Новости АБС-ЦБН . Проверено 18 апреля 2021 г.
  114. ↑ Макараег, Аарон (24 сентября 2019 г.). «#ClimateStrike | Молодежь Лумада требует прекращения грабежа окружающей среды» . Булатлат . Проверено 18 апреля 2021 г.
  115. ↑ Рита, Джовиленд (20 ноября 2019 г.). «Коренные дети городской бедноты формируют «человеческое дерево», чтобы способствовать климатической справедливости». Новости GMA онлайн . Проверено 18 апреля 2021 г.

Внешние ссылки

Викискладе есть медиафайлы, связанные с Лумадом .