Томас Чарльз Летбридж (23 марта 1901 г. — 30 сентября 1971 г.), более известный как TC Lethbridge , был английским археологом , парапсихологом и исследователем . Специалист по англосаксонской археологии , он был почетным хранителем англосаксонских древностей в Музее археологии и этнологии Кембриджского университета с 1923 по 1957 год и написал двадцать четыре книги на различные темы, став известным благодаря своей пропаганде лозоходства .
Родившийся в Сомерсете в богатой семье, Летбридж получил образование в Тринити-колледже в Кембридже , в ходе которого он посетил экспедицию на остров Ян-Майен , став частью первой группы, успешно поднявшейся на Беренберг . После неудачной второй экспедиции к Полярному кругу он занялся археологией. В качестве хранителя англосаксонских древностей в Музее археологии и этнологии Кембриджского университета Летбридж проводил раскопки на объектах по всей Британии. Его заявления о существовании фигур железного века на холме Уондлбери в Кембриджшире вызвали споры в археологическом сообществе, и большинство археологов пришли к выводу, что он неправильно идентифицировал природный объект. Методология и теории Летбриджа были широко признаны неортодоксальными, и в свою очередь он стал все более критически относиться к археологической профессии.
После ухода из музея в 1957 году Летбридж посвятил себя исследованию паранормальных явлений, опубликовав ряд книг по этой теме для популярной, а не академической аудитории. Несколько книг включали его исследования использования маятников для лозоходства, хотя в других публикациях он отстаивал гипотезу культа ведьм Маргарет Мюррей , сформулировал теорию Каменной ленты как объяснение наблюдений призраков и утверждал, что внеземные виды были вовлечены в формирование эволюции человека ; в этом он пришел к принятию и увековечению эзотерических идей движения «Загадки Земли» . Хотя его работа в области парапсихологии высмеивалась и игнорировалась академическим истеблишментом как псевдонаучная , он привлек культ последователей, и его работа была посмертно поддержана эзотериками, включая Колина Уилсона и Джулиана Коупа . В 2011 году он стал предметом биографии Терри Уэлборна.
Томас Чарльз Летбридж родился 23 марта 1901 года. [1] Его родители, Вайолет Летбридж (урожденная Мердок) и ее муж Эмброуз Летбридж, были богаты и жили в Ноул-Хаусе в Тимберскомбе , Сомерсет на юго-западе Англии, где они нанимали семерых слуг. [2] Состояние семьи зависело от отца Эмброуза Чарльза Летбриджа, который женился на богатой наследнице угольных фабрик Сьюзан Энн Ярбург. [2] Ни Чарльзу, ни Эмброузу не нужно было зарабатывать на жизнь, и как джентльмены «независимого достатка» они проводили свое время, занимаясь сельскими хобби. [3] К 1907 году семья Летбридж переехала в Льюэлл-Лодж, Дорчестер в Дорсете, где в июне Вайолет родила дочь Джасинту. [4] Затем они переехали в дом под названием Тревиссом во Флашинге , Корнуолл, где родился второй сын, Эмброуз «Билл» Уильям Спик Летбридж. [4] Отец Томаса Эмброуз заболел туберкулезом в конце десятилетия, в результате чего семья переехала в дом Чарльза в Хейтсбери , Уилтшир, где Эмброуз умер в сентябре 1909 года в возрасте 34 лет . [5]
Примерно в это же время Томас заинтересовался археологией , энтомологией и орнитологией , а также рисованием. [6] В 1913 году его семья планировала, что он присоединится к Королевскому флоту , хотя он провалил вступительный экзамен из-за предполагаемого плохого зрения. [7] Когда началась Первая мировая война, Летбридж был отправлен в колледж Веллингтона в Беркшире, в то время как его мать и братья и сестры переехали в Бакхерст в Уокингеме , Беркшир. [8] В феврале 1919 года Вайолет и ее дети переехали в особняк в Финчэмпстеде , где Джасинта и Билл серьезно заболели в результате пандемии гриппа ; первая выжила, но Билл умер в марте. [9]
В октябре 1921 года Летбридж поступил в Тринити-колледж в Кембридже , намереваясь изучать геологию и географию. Находя геологию «сокрушительно скучной», он редко посещал лекции и мало интересовался своими исследованиями, вместо этого проводя большую часть времени за стрельбой, рыбалкой и парусным спортом. Он окончил колледж со степенью бакалавра третьего класса в июне 1923 года. [10]
Во время учебы Летбридж решил присоединиться к экспедиции, чтобы посетить остров Ян-Майен в Полярном круге , вместе с другими студентами Кембриджа Джеймсом Чауортом-Мастерсом и Уильямом Сайером Бристоу, а также преподавателем из колледжа Св. Иоанна в Кембридже , геологом Джеймсом Уорди . [11] Хотя изначально они планировали путешествовать самостоятельно, они решили присоединиться к норвежской экспедиции под руководством Хагборда Экерольда и в сопровождении швейцарского альпиниста и гляциолога Пола Луи Меркантона . [12] Экспедиция отплыла из Братваага на борту двух кораблей в августе 1921 года, и по прибытии на Ян-Майен они стали первой командой, которая успешно поднялась на Беренберг («Медвежья гора»). [13] Во время экспедиции Летбридж также смог исследовать свой растущий интерес к археологии, проводя раскопки в заброшенном поселении эскимосов . [14] Times признала экспедицию событием года в области альпинизма. [14]
В Кембридже Летбридж вступил в романтические отношения с Сильвией Робертсон, дочерью священника, и они были помолвлены и собирались пожениться в марте 1922 года. [15]
В середине 1922 года он отправился в парусное путешествие вокруг Гебридских островов в Шотландии со своим товарищем по Тринити-колледжу Джеффри Уолфордом. [16]
Летом 1923 года Летбридж был частью второй экспедиции под руководством Уорди, призванной исследовать восточное побережье Гренландии для проведения геологических и археологических исследований и повторения экспериментов Эдварда Сабина с гравитацией маятника. Отплыв из Ньюкасла , они остановились сначала в Бергене , а затем на Ян-Майене, прежде чем застрять в паковом льду . Поскольку запасы продовольствия были на исходе, команда прибегла к убийству и поеданию серых тюленей и белых медведей , прежде чем они в конечном итоге прервали миссию и вернулись домой. [17]
В студенческие годы Летбридж часто посещал Музей археологии и этнологии Кембриджского университета , где он подружился с его куратором Луисом Кларком . [18] После окончания учебы Летбридж предложил ему почетную должность хранителя англосаксонских древностей в музее. Летбридж занял эту добровольную и неоплачиваемую должность, имея возможность существовать на финансы своей семьи. [19] Там Летбридж подружился с археологом Сирилом Фоксом , помогая Фоксу в раскопках Дьявольской дамбы в Кембриджшире. [20] Однако многие из его коллег считали археологические раскопки Летбриджа некачественными. [21] В свою очередь Летбридж высмеивал археологическое сообщество, будучи разочарованным тем, как долго им требовалось, чтобы принять то, что он считал «фактами», и доверяя своей интуиции и здравому смыслу, а не догматам профессии. [21] Были и исключения из его презрения; например, он подружился с Т. Д. Кендриком , англосаксонским историком искусства, который тогда работал хранителем Британского музея в Лондоне. [22] За время своей карьеры в музее Летбридж подготовил 60 археологических отчетов, написанных в необычайно неформальной манере, с юмором и остроумием, и включавших повествовательные описания процесса раскопок. [23]
В феврале 1924 года Летбридж женился на Сильвии Робертсон на церемонии, состоявшейся в соборе Солсбери . [24] Вместе они переехали в дом, известный как The Lodge в Уотербиче . [25] Там родились их первые два сына: Кристофер Джон в марте 1925 года и Хью Периам в июле 1926 года. [26] В 1927 году они переехали в Маунт-Блоу, дом в Шелфорде, спроектированный архитектором Эдвином Лаченсом . [27] Именно там Сильвия родила дочь Белинду Мэри в апреле 1930 года. [28] Однако Сильвия страдала от психического заболевания, что привело к неоднократной госпитализации. [29] Тем временем Летбридж посвящал большую часть своего времени яхтингу вокруг Британских островов, иногда беря с собой членов семьи. [30] В течение 1930-х годов он самостоятельно опубликовал серию книг, в которых содержались его собственные наброски и гравюры морских сцен. [31] В этот период он также углубил свой интерес к паранормальным явлениям , придя к убеждению, что его знакомый был настоящим экстрасенсом , и наблюдал неопознанный летающий объект в Брэкнелле . [32]
В 1937 году Уорди организовал экспедицию в Северо-Западную Гренландию для исследования космической радиации в высоких широтах и на больших высотах. Он собрал команду из десяти человек, девять из которых были из Кембриджского университета, среди них Летбридж и двое других археологов. [33] Отправившись в плавание в июне 1937 года, Летбридж предпринял раскопки эскимосских поселений на острове Райдер, острове Кэри, Северо-Западном острове и острове Исбьёрн. [34] По возвращении домой в октябре 1937 года было решено, что различные обнаруженные географические объекты будут названы в честь членов команды, и таким образом два озера на Баффиновой Земле были названы озерами Летбриджа. [35] Во время поездки Летбридж особенно заинтересовался конструкцией эскимосских лодок, что привело к самостоятельной публикации его 11-страничной брошюры « Умиак – европейский предок «женской лодки »» в 1937 году. [36] Затем он выпустил вторую книгу « Рыбаки Дёрнесса» (1938), в которой утверждал, что изучение современных традиционных рыболовецких общин может дать археологам больше информации о древнем изготовлении лодок и рыболовстве. [37]
Когда приближалась Вторая мировая война, Британское Адмиралтейство поручило Летбриджу провести разведывательную миссию в Исландии, чтобы проанализировать германскую военно-морскую активность по всей стране, что он и сделал летом 1939 года. Однако Летбридж отнесся к миссии с презрением, потратив большую часть времени на посещение мест, которые его интересовали, таких как места, упомянутые в исландских сагах. [38] Вернувшись в Великобританию, он самостоятельно опубликовал небольшой том, в котором описывал свое исландское путешествие, «Новости из Тили» . [39] Когда началась война, Летбридж организовал передачу большей части музейных коллекций в пещеры Балшем для безопасного хранения, а также стал смотрителем по предупреждению воздушных налетов . [40] Он также руководил спасательными раскопками десяти доисторических курганов , которые были разрушены, чтобы обеспечить строительство RAF Snailwell для Королевских ВВС . [41]
Тем временем жена Летбриджа Сильвия заводила романы с разными мужчинами, а сам он завел роман с младшей кузиной Сильвии Миной, которая работала секретарем в музее. Пара развелась в июне 1943 года, а в ноябре Летбридж продал Маунт-Блоу, чтобы выплатить компенсацию Сильвии. [42] Он женился на Мине в июле 1944 года в Обане , и вместе они переехали из Кембриджа на ферму на шотландском острове Керрера , где Летбридж раскопал несколько местных пещер. Но пара посчитала жизнь на Керрере слишком изолированной и вскоре вернулась в Кембридж, [43] несмотря на неприязнь Летбриджа к этому месту и большинству сотрудников университета, с которыми он работал вместе. [44] Тем не менее, он продолжил свои археологические исследования, раскопав англосаксонское кладбище в Лэкфорде на Кавенхэм-Хите и приняв участие в исследовании недавно обнаруженного сокровища Милденхолла , будучи лицом, ответственным за определение вероятного места его обнаружения. [45] Он был одним из первых, кто проявил интерес к кладбищам среднего англосаксонского периода , полагая, что отсутствие «языческих» предметов, таких как оружие, отражает тот факт, что похороненные на двух кладбищах седьмого века были одними из самых ранних англосаксонских христиан. [46] В январе 1948 года Летбридж получил известие, что его сын Хью покончил жизнь самоубийством после перенесенного посттравматического стрессового расстройства во время службы в вооруженных силах. [47]
В 1948 году также была опубликована первая крупная книга Летбриджа « Остров Мерлина: Очерки о Британии в Темные века» , сборник из шести очерков о различных элементах ранней средневековой Британии. Представляя неортодоксальный и эклектичный подход Летбриджа, она была нацелена скорее на популярную, чем на академическую аудиторию, и хотя некоторые академические рецензенты были критичны, она получила много квалифицированных похвал. [48] За ней в 1950 году последовала книга « Пастух и отшельники: кельтские мореплаватели в Северном море» , в которой он вернулся к своему интересу к мореплаванию и лодкам. Содержащая предисловие Кендрика, она была опубликована Bowes and Bowes . [49] В 1952 году Летбридж опубликовал «Мудрое ремесло побережья» , в которой снова рассматривалось строительство лодок, но она была нацелена на широкую, а не на специализированную аудиторию. [50] В том же году Thames and Hudson опубликовали «Лодки и лодочники» Летбриджа в рамках своей серии «Прошлое в настоящем» под редакцией археолога Джакетты Хоукс . [51] В 1954 году Эндрю Мелроуз опубликовал «Расписные люди» Летбриджа , книгу о пиктах Северной Британии. Она считалась его последней традиционной книгой в археологическом и академическом сообществе. [52] В рамках его растущего общественного признания BBC пригласила его выступить с третьей речью во второй серии « Миф или легенда?» , которую он посвятил вопросу о том, прибыли ли европейцы в Америку до Христофора Колумба ; в частности, он рассмотрел утверждения о том, что Святой Брендан и Торфинн Карлсефни совершили путешествие через Атлантику. [53] В течение нескольких сезонов он также проводил раскопки рулевых рубок в Саут-Уисте , и однажды его посетили королева Елизавета II и принц Филипп, герцог Эдинбургский . [54]
Следующий проект Летбриджа был сосредоточен на поиске меловой фигуры на холме , которая, как сообщалось, когда-то существовала на холме Уондлбери в холмах Гог-Мейгог , Кембриджшир. К концу 1954 года он начал исследовать это место, вставляя металлические стержни в землю, чтобы определить, где, по его мнению, когда-то был удален дерн, чтобы обнажить мел под ним. Он считал, что обнаружил три большие фигуры: воина, богиню в капюшоне и бога солнца, утверждая, что им, вероятно, 3000 лет, а затем начал раскопки, чтобы удалить дерн и обнаружить фигуры. [55] Летбридж стремился к широкой огласке своего открытия, сообщив о нем в The Times и дав интервью London Evening News . [56] Однако многие археологи скептически отнеслись к методологии Летбриджа и существованию фигур на холме; они считали, что мягкие участки мела были результатом солифлюкции мела и были интерпретированы как созданные человеком фигуры только через живое воображение Летбриджа. [57] Совет по британской археологии собрал комитет для оценки результатов Летбриджа, в состав которого вошли И. В. Корнуолл , В. Ф. Граймс , Кристофер Хоукс и Стюарт Пиггот . С помощью геолога Ф. Э. Цойнера комитет пришел к выводу, что формы, обнаруженные Летбриджем, были естественными, образовавшимися во время последнего ледникового периода . Однако Хоукс не согласился со своими коллегами и считал, что, хотя выводы Летбриджа и не были доказаны, их нельзя опровергнуть. [58] Летбридж придерживался своих первоначальных идей и написал на их основе книгу, ориентированную на широкую аудиторию, «Гогмагог – Погребенные боги» . Она была опубликована Рутледжем и Кеганом Полом в 1957 году, но не получила никаких положительных отзывов. [59]
В мае 1957 года египтолог Маргарет Мюррей включилась в дискуссию о Гогмагоге , отстаивая идеи Летбриджа против академического сообщества в письме, которое она отправила в The Times . В. Ф. Граймс ответил, заявив, что она оторвана от современной науки. [60]
«На самом деле существует только одно учение о человеке, и оно должно быть известно как антропология. Медицинская наука, история, археология, фольклор и все остальное являются ветвями одного учения. Но нынешний век — век специализации, и все ветви имеют тенденцию становиться настолько сложными и, в то же время, настолько ограниченными, что нам нужны обученные посредники, которые обладают достаточно широким пониманием всех из них, чтобы собрать все воедино и представить в удобочитаемой форме тем, кто хочет учиться».
— TC Летбридж, 1962. [61]
В результате повсеместного неприятия его заявлений о Гогмагоге Летбридж стал все более критически относиться к академическому и профессиональному археологическому сообществу, полагая, что отношение, которое он называл «профсоюзным движением», заставило большинство археологов отвергнуть независимую мысль. В результате он решил уйти в отставку и уехать из Кембриджа в конце 1957 года. [62] Переехав в Бранскомб в восточном Девоне , он и Мина обосновались в Хоул-Хаусе, укрепленном здании, которое датируется периодом раннего Нового времени, [63] и разозлили некоторых местных жителей, запретив охотникам на лис пересекать его землю. [64] Летбридж пришел к убеждению, что Хоул-Хаус населен привидениями, описывая там необъяснимые шумы и запахи; это усилило его интерес к паранормальным явлениям, и он решил посвятить большую часть своего времени исследованию таких явлений в том, что он считал научным способом. [65] Летбридж считал, что призраки — это проекции, хранящиеся в камне и других материальных субстанциях, которые отражают особенно эмоциональные или травмирующие события, которые либо произошли в прошлом, либо произойдут в будущем. [66] Он сосредоточил многие из своих экспериментов на лозоходстве с использованием маятника , придя к убеждению, что длина используемой нити и количество колебаний могут быть использованы для определения типа обнаруживаемого объекта. [67]
Его первой книгой на тему того, что он часто называл «странным», была книга «Призрак и упырь» , опубликованная в 1961 году Рутледжем и Киганом Полом. [68] В этой работе он утверждал, что разум отделен от мозга; он считал, что разум связан с коллективным разумом предков, который унаследовал каждый. Многие идеи, выраженные в работе, были сродни идеям Карла Юнга , Ричарда Симона и Эми Варбург, хотя неясно, знал ли об этом Летбридж заранее. [68] Отрывок был впоследствии опубликован в издании « Фантастических историй воображения» за январь 1963 года . [69] За этой работой он последовала работа «Ведьмы — исследование древней религии» (1962), в которой была сформулирована форма гипотезы Мюррея о ведьмовском культе , но также содержалось много отступлений и анекдотов, не связанных с этой темой. [70] Возвращаясь к темам, представленным в «Призраке и упыре» , Летбридж опубликовал «Призрак и божественный жезл» в 1963 году, в котором он рассказал о своем прогрессе в экспериментах с маятником. [71] На основе этого в мае 1964 года BBC сняла короткий документальный фильм под названием « Охота за привидениями с TC Lethbridge» , в котором Летбридж был снят повторяющим свои опыты с маятником в своем саду. [72]
Следующей книгой Летбриджа была «ESP – Beyond Time and Distance» , опубликованная в 1965 году. Она касалась темы экстрасенсорного восприятия и излагала аргумент Летбриджа о том, что лучи энергии передаются от каждого объекта и что их можно обнаружить с помощью маятниковой биолокации. [73] В 1966 году он опубликовал книгу «Шаг в темноте» , в которой повторил многие из его теорий относительно маятниковой биолокации, представленных в более ранних работах. [74] В начале того же года Летбридж впервые начал бороться с болезнью сердца , недугом, который был результатом его ожирения. [75] И в своих книгах, и в личных письмах этого периода он регулярно критиковал современную жизнь и общество, в то время как в других переписках с людьми в Соединенных Штатах он отстаивал подлинность Кенсингтонского рунического камня и Вестфордского рыцаря . [76]
В 1969 году Летбридж опубликовал «Хвост обезьяны» , в котором он обсуждал дарвиновскую эволюцию. Хотя он соглашался с тем, что эволюция видов была объективным фактом, он, тем не менее, утверждал, что существовал план существования и что генетическая память была реальностью. [77] В продолжении, опубликованном в 1969 году, «Легенда о сыновьях Бога – фантазия?» , Летбридж утверждал, что инопланетяне были ответственны за помощь эволюционному развитию Земли. Повторяя многие из утверждений, сделанных Эрихом фон Дэникеном в «Колесницах богов» (1968), Летбридж утверждал, что поздние доисторические каменные круги Британских островов были маяками для внеземных космических кораблей. [78] В этом его работа была процитирована как предвосхищение движения загадок Земли , которое распространилось по всей Британии в последующее десятилетие. [79]
Состояние сердца Летбриджа ухудшилось до такой степени, что он не смог присутствовать на похоронах своей матери в 1970 году. [80] В конце концов ему потребовался круглосуточный уход, и его перевели в больницу Наффилд в Эксетере , где он умер во сне 30 сентября 1971 года. [81] Его тело было похоронено на семейном участке в Хейтсбери , Уилтшир. [82] Поскольку дом в Бранскомбе принадлежал фонду Lethbridge Family Trust, Мина была вынуждена съехать после смерти мужа, и она продала его вещи из-за финансовой необходимости. [83] Мина также собрала незаконченную книгу Летбриджа с помощью писателя Колина Уилсона ; вместе они собрали ее в пригодную для публикации форму, и она была выпущена Routledge в 1976 году под названием The Power of the Pendulum . [84]
«Смерть Т. К. Летбриджа в начале осени прошлого года отняла у нас человека, который был яркой, вдохновляющей, провокационной и часто противоречивой фигурой в британской археологии; человека, которого можно было бы вполне справедливо охарактеризовать, по выражению Сайруса Гордона, как человека, который на протяжении всей своей жизни сохранял открытость ума и избегал путать мнение большинства с истиной».
— Глин Дэниел, 1972. [85]
Археолог Ниалл Финнеран утверждал, что Летбридж имел «выдающуюся, хотя и довольно невпечатляющую репутацию» в британской археологии до того, как он принял маргинальные теории. [86] Различные коллеги дали критическую оценку его работе в этой области; например, коллега Летбриджа, англосаксонский археолог Одри Мини отметила, что его «наблюдения за особенностями кладбищ, которые он раскопал вокруг Кембриджа, были проницательными, но опережал свое время». [87] Другой англосаксонский археолог, Сэм Люси, позже отметил, что наблюдение Летбриджа о том, что те, кто был похоронен с англосаксонской материальной культурой, не обязательно должны были быть этнически потомками континентальных мигрантов, было — хотя и в значительной степени проигнорировано его современниками — широко принято в науке к концу 20-го века. [88] Однако его принятие неортодоксальных и псевдонаучных взглядов позже привело к тому, что профессиональные археологи стали все более критически относиться к его работе; как отметил его биограф Терри Уэлборн, сверстники Летбриджа стали считать его «слишком радикальным... непредсказуемым и индивидуалистичным» [89] .
После его смерти Глин Дэниел описал Летбриджа как «яркую, стимулирующую, провокационную и часто противоречивую фигуру в британской археологии», которая представляла «одну из последних из той бесценной группы ученых-дилетантов и преданных любителей, которых у нас было так много в Британии». [85] Хотя он и утверждал, что Летбридж проявил себя как «полупрофессионал» лишь «короткое время», он похвалил большую часть работ Летбриджа за их «свежесть и неутомимое чувство исследования». [85] Анонимный автор некролога в The Antiquaries Journal ссылался на «силу и честность характера Летбриджа как человека и целеустремленность, которая объединяла всю его работу, как экспериментальную проверку того, что он обнаружил путем наблюдения», рассматривая их как объединяющие характеристики, лежащие в основе его расходящихся исследовательских интересов. [90] По словам историка Рональда Хаттона , в результате как его неортодоксальных идей, так и его «презрения к профессионализму во всех областях», «статус Летбриджа как ученого никогда не поднимался выше статуса необычайно активного местного антиквара». [91] Его книги продолжают в значительной степени игнорироваться учеными в 21 веке. [92]
Описывая Летбриджа как «одну из самых убедительных» фигур в британской археологии 20-го века, [93] Финнеран считал, что в начале 21-го века Летбридж был наиболее известен своей пропагандой лозоходства. [93] Таким образом, Финнеран утверждал, что «истинное наследие» Летбриджа лежит за пределами «традиционной археологии» и может быть вместо этого обнаружено в движении загадок Земли. [94] Работа Летбриджа продолжала привлекать интерес парапсихологов после его смерти. Автор М. Б. Девот в своей книге «Духи поля и очага» во многом опирался на «Призрака и упыря» . [95] В 1978 году автор Колин Уилсон посвятил первую часть своей книги «Загадки» обсуждению идей Летбриджа. [96] В 2003 году группа поклонников его творчества, называющая себя «Сыновьями TC Lethbridge» (Doggen Foster, Kevlar Bales и Welbourn Tekh), при содействии Уилсона и Джулиана Коупа выпустила «A Giant: The Definitive TC Lethbridge» , набор, состоящий из буклета и двух компакт-дисков с музыкой, сопровождающей обсуждения работ Летбриджа. [97] Впоследствии Уэлборн опубликовал биографию Летбриджа в 2011 году под названием «TC Lethbridge: The Man who Saw the Future» ; в ней он выразил свое мнение о том, что археолог был «одним из самых замечательных, но недооцененных людей двадцатого века». [89]
Полная библиография опубликованных книг и научных работ Летбриджа представлена в биографии Уэлборна. [98]
